從中國原創(chuàng)童話故事品百年兒童觀變遷

韓 悅，胥興春

（西南大學教育學部，重慶 400715）

兒童觀是成人對兒童的整體認識與看法，其抽象觀念的表達需要借助媒介來展現(xiàn)。兒童文學是社會物質(zhì)文化和精神文明的產(chǎn)物，童話是其中最重要的體裁之一。中國原創(chuàng)童話故事是中國作家創(chuàng)作的適合兒童閱讀、符合兒童心理的具有想象性、幻想性以及夸張性的故事，是成人所作、直面兒童讀者，寄托著成人對兒童的美好希冀?？梢哉f中國原創(chuàng)童話故事的歷史，也就是中國兒童觀的演變史。在不同兒童觀的指引下，兒童文學作家們在童話故事中塑造出一個個鮮活的兒童形象，并逐漸產(chǎn)生了各具時代特征的童話創(chuàng)作理念。因此，從童話故事角度考量兒童觀，利于深入剖析成人對兒童觀念層面的變革與發(fā)展，對反思與重構現(xiàn)代兒童觀有著重要意義。

一、中國原創(chuàng)童話故事的百年敘說

（一）源：“文以載道”到“文以啟蒙”（1919-1931）

五四運動起，兒童開始被成人發(fā)現(xiàn)，深刻影響兒童教育、兒童精神的兒童讀物與兒童文學立即得到了五四青年精英的極大關注［1］31，人們滿懷熱忱投身于兒童文學的創(chuàng)作之中，先后創(chuàng)辦了《兒童世界》《小朋友》等刊物，涌現(xiàn)出以周作人、魯迅、茅盾等為代表的一批兒童文學理論研究者。至此，統(tǒng)治中國兒童數(shù)千年的四書五經(jīng)、《三字經(jīng)》《千字文》等“載道”的讀物漸漸退出歷史舞臺。

這是一個童話故事發(fā)展欣欣向榮的時代，也是現(xiàn)代兒童文學的良好開端。但由于兒童觀是舶來品，大多數(shù)中國兒童作家雖然具備承認兒童獨立人格和個性的思想觀念，但卻未將兒童觀體現(xiàn)在作品中，出現(xiàn)了理論與創(chuàng)作的錯位。鄭振鐸在《<稻草人>序》中指出，在成人的灰色云霧里，想重現(xiàn)兒童的天真，寫兒童超越一切的心理，幾乎是個不可能的企圖。在內(nèi)憂外患的年代給予兒童“天真的國土”，并不符合時代發(fā)展規(guī)律。1931 年，國民黨教育部明令嚴禁“鳥言獸語”童話，意味著國家層面對“兒童本位”的否定，認為“鳥言獸語”是教育的倒行逆施，違反了社會價值。國家仍堅持兒童讀“訓育式”讀物，把兒童當作知識的傳授對象?！傍B言獸語”爭論持續(xù)不斷，這反而促進了兒童文學工作者更加堅信童話是兒童真正需要的文學，擬人化的寫作手法與妙趣橫生的故事情節(jié)才能極大地滿足兒童的想象，進一步充分肯定了童話的價值。

（二）起：“文以啟蒙”到“革命至上”（1931-1949）

抗日戰(zhàn)爭開始后，中國救亡圖存的民族思想成為超越一切之上的時代主題。童話故事作為深刻影響兒童的讀物理應肩負起教育之功用，積極配合國家教育機關以及學校、家庭所提出的“培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人”的教育要求。1942年，在毛澤東“文藝服從于政治”的影響下，作家們提筆寫下了一個又一個激勵少年兒童保衛(wèi)國家、捍衛(wèi)領土的精彩故事。從抗戰(zhàn)中取材，直接服務于抗戰(zhàn)，是戰(zhàn)時兒童讀物的特色。作家迫不及待書寫“教給兒童的童話”，童話內(nèi)容得到了極大豐富，涌現(xiàn)了以張?zhí)煲怼督瘌喌蹏贰㈥惒怠恫_喬少爺》、老舍《小木頭人》等大批抗戰(zhàn)題材的童話作品。

抗戰(zhàn)勝利后，中國歷史與中國兒童文學一同翻開了嶄新的一頁。1945年5月，“中國兒童讀物作者聯(lián)誼會”的成立，團結(jié)了一大批滿懷熱忱的兒童文學作家，用作品反映兒童主義政治和社會主張，以兒童的口語來傳達兒童所能理解的意念［2］。在此觀念影響下，以茅盾、葉圣陶、張?zhí)煲頌橹饕淼淖骷覀優(yōu)橥捁适伦髌纷⑷肓恕案锩睦硐霟崆椤保瑢⑼捁适乱曌鞒休d著時代精神與人文內(nèi)涵的重要載體。雖然這一時期的童話作品丟掉了“傳統(tǒng)童話的創(chuàng)作手法”，舍棄了“兒童本位的觀念”，在動蕩不安的局勢下的作品或多或少留下了急于求成、夸大文學效用的時代印記，但卻合乎時宜地反映了戰(zhàn)爭時期兒童所需要的文學精神。

（三）承：“革命至上”到“功利主義”（1949-1978）

中華人民共和國成立后百廢待興，在戰(zhàn)火歲月中艱難挺進的兒童讀物有了茁壯成長的沃土。雖然童話故事作品仍未甩開時代賦予的教育意義，提倡“每一篇都應當有它的教育任務”，但總體發(fā)展上邁入一個短暫的“黃金時代”。在經(jīng)濟建設穩(wěn)步向好時，國家意識到兒童讀物的奇缺，通過發(fā)布《大量創(chuàng)作、出版、發(fā)行少年兒童讀物》《關于發(fā)展少年兒童文學的指示》等呼吁全社會拿起筆來為兒童寫作，自上而下地推動了兒童讀物的創(chuàng)作與發(fā)行。

1960 年兒童文學界對陳伯吹“童心論”的批判，是對兒童文學的一次沉重打擊［3］185。隨之而來的十年文革使童話創(chuàng)作出現(xiàn)了不進而退的衰落局面。

有別于三四十年代宣揚的“革命至上”觀，這一時期大多童話作品受蘇聯(lián)的影響，崇尚集體主義，反對個人主義?！耙杂變簽楸疚唬⒅赜變旱膫€體需要和個人發(fā)展”的觀念，被視為是西方個人主義的思想，在我國遭到批判和廢止［4］。童話作品呈現(xiàn)出功利主義的特性，同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴重。作家們傾向要把兒童領入規(guī)劃好的人生道路，“要讓孩子們看得進，能夠領會，且看了能夠得到一些益處，使孩子們能夠在思想方面和情操方面受到好的教育和影響”［5］66，功利兒童觀牽引下的寫作脈絡呈現(xiàn)為如何在集體的幫助教育下，克服種種缺點，取得進步。童話故事主基調(diào)變得平庸流俗。

（四）轉(zhuǎn)：“功利主義”到“走向兒童”（1978-2000）

1978年，中國步入改革開放新時期，“解放思想，實事求是”奠定了社會主義的思想根基，中國的現(xiàn)代化建設煥發(fā)出勃勃生機。社會發(fā)展形勢利好下，童話故事作品也進入快速發(fā)展期?！度嗣袢請蟆飞缯撔鎻U止“文藝從屬于政治”“文藝為政治服務”這一沿襲數(shù)十年的觀念，標志著兒童讀物開始向文學本體回歸。“兒童文學是文學”［6］的提出打破了教育工具論的束縛，洗去了功利主義教育色彩。兒童讀物的創(chuàng)作旨在引領孩子探索人生的奧秘和真諦，培養(yǎng)孩子的健康審美，凈化孩子的靈魂和情感。可以看出，八十年代尋求“回歸文學”的背后是回歸“人”的本質(zhì)屬性。因此，在一個個鮮活的童話故事作品背后，作家開始追求文學性、藝術性，力求重塑五四時期的“兒童本位”觀，彌補五四時期出現(xiàn)的理論與創(chuàng)作間的錯位，摒棄教育工具論帶來的從既定的思想和規(guī)定的主題出發(fā)的創(chuàng)作思路，提倡尊重兒童的本質(zhì)特性。

相較于八十年代的“回歸人性”，九十年代是一個承前啟后的時代，人們開始將目光聚焦到兒童本體，其背后是作家兒童觀的逐步構建與成熟。童話作品在發(fā)展中割除了舊的政治功利色彩，增添了對兒童主體權利與地位的尊重，為進入新世紀的多元發(fā)展埋下伏筆。童話故事的類型與內(nèi)容也日益豐滿，主人公形象不再是五六十年代的“一邊倒”，都是熱愛集體、無私奉獻的勞動形象，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出多元發(fā)展、個性鮮明之趨勢，尤其是進入九十年代中后期，其美學興趣已由描寫兒童世界與成人世界的關系，明顯轉(zhuǎn)移到兒童世界與兒童文化本身，注重刻畫年幼一代在生命成長過程中所必然經(jīng)歷的心路歷程和關心與感興趣的的自身話題，進一步走向兒童的世界［7］89。

（五）合：“走向兒童”到“對話兒童”（2000至今）

進入新世紀，童話創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元共生的良好態(tài)勢，在科技迅猛發(fā)展、經(jīng)濟穩(wěn)步增長的環(huán)境下，作家們開啟了對兒童精神世界和內(nèi)心情感表達的探索，更加關注兒童的主體需求，對兒童開展審美教育，豐富了童話的藝術價值與文化價值。新的時代下，朱自強曾結(jié)合寬松、開放、包容的時代特征解讀五四時期周作人的兒童觀，賦予“兒童本位”新的含義：“真正兒童本位的兒童文學，就是不僅要服務于兒童，甚至不僅是理解與尊重兒童，而是更要認識、發(fā)掘兒童生命中珍貴的人性價值，從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)去解放和發(fā)展兒童，并在這過程中將成人自身融入其間”［8］303。這是對“兒童本位”較客觀且深刻的解讀，兒童作品從兒童自身的原初生命欲求出發(fā)解放與發(fā)展兒童，讓兒童擁有了自主話語權。童話故事的創(chuàng)作也相繼出現(xiàn)了“兒童視角”，借助兒童的目光展現(xiàn)具有審美特征的現(xiàn)實世界，引起廣大兒童讀者的共鳴。

2003年，“淘氣包馬小跳”系列引爆了童話市場，“馬小跳”是兒童觀解放的產(chǎn)物，印證了兒童想要的就是符合市場的，要從兒童真實需要出發(fā)去理解定位兒童需求的意義與價值?！榜R小跳”的火爆反映出童話故事創(chuàng)作的兒童化傾向不應被視為洪水猛獸，它是在特定社會背景下產(chǎn)生的新表征［9］，兒童不應再被當作故事作品的被動接收對象。現(xiàn)代作家以兒童的需求與意愿為創(chuàng)作的出發(fā)點，讓兒童訴求成為作品創(chuàng)作的靈感源泉，才能書寫兒童喜愛的童話故事。直至今天，作家對兒童的認識更為開放與包容，對兒童的研究也轉(zhuǎn)向兒童世界與兒童自身?！跋騼和瘜W習”才能使童話故事喜聞樂見，被兒童所接受。

二、從童話故事品兒童觀的百年承轉(zhuǎn)

兒童從一開始被發(fā)現(xiàn)，就對中國的兒童觀產(chǎn)生了巨大影響，并直接滲入中國兒童文學的構建。五四時期“發(fā)現(xiàn)兒童”以后，產(chǎn)生了現(xiàn)代兒童觀，進而產(chǎn)生了現(xiàn)代兒童文學作品。百年間童話故事作品從模仿借鑒、單一散落到自主創(chuàng)新、主題多元，一個個鮮活的故事作品背后印刻著兒童觀的時代性、歷史性與發(fā)展性。從總體上看，兒童觀的變遷走過了從壓迫封建到訴求解放的復雜歷程。

（一）從“小大人”到“小孩子”

五四運動伊始，我國一些學者對傳統(tǒng)兒童觀與教育觀進行了嚴厲批判，否認了“小大人”作為兒童代名詞的錯誤觀念，試圖糾正灌輸式與被迫式的教育樣態(tài)。魯迅指出，一切設施，都應以孩子為本位；只有糾正中國幾千年來以“父為子綱”為核心的封建兒童觀才能建立起完善的現(xiàn)代教育制度和體系，真正解放兒童。從這一使命出發(fā)，人們企圖借用杜威的兒童本位論的思想工具，擯棄中國數(shù)千年來“文以載道”的思想內(nèi)涵，兒童重新被看作具有獨立人格的特殊群體，開宗其一便是理解兒童的心理、生理特征與精神世界，其二讓兒童成為一個完全的人，其三讓兒童成為獨立的人。兒童一旦真正被發(fā)現(xiàn)，深刻影響兒童精神的讀物便備受關注，以周氏兄弟為代表的新青年在童話創(chuàng)作時超越了舊時將兒童與家國命脈相連的觀念，從兒童特有的心理特征出發(fā)，將其視為具有獨立精神的個體，促使“兒童本位”的觀念形成與蓬勃發(fā)展［9］。在兒童形象的勾畫上，提倡尊重兒童情趣，只寫兒童身邊的瑣事，對于感情的渲染勝過智慧的辯解，抓住兒童特質(zhì)的文學作品必深受兒童喜愛。但生不逢時，過于與傳統(tǒng)思想相悖、遠離當時民族發(fā)展之計的“兒童本位觀”終難以適應時局環(huán)境，兒童文學作品的發(fā)展走向也深受影響。

（二）從“小英雄”到“小主人”

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，摒棄了“讓戰(zhàn)爭遠離兒童［10］”的美好愿景，中國童話故事中的兒童觀有了從兒童本位到社會本位的全面轉(zhuǎn)向。在戰(zhàn)爭年代的兒童形象塑造中，一方面通過刻畫“流浪兒”“難童”等備受戰(zhàn)爭壓迫的苦難兒童，將戰(zhàn)場形勢和苦難圖景融入少年兒童的日常閱讀之中，讓兒童了解戰(zhàn)爭的殘酷，喚起兒童戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭的反抗意識。另一方面，通過塑造勇敢機智、舍身救人的時代“小英雄”形象，規(guī)劃了如“掛橫幅”“貼標語”等抗戰(zhàn)時期兒童可為之事，幫助兒童獲得抗戰(zhàn)的知識與能力，力所能及地參與到拯救國家危亡的行動中；又歌頌抗戰(zhàn)必勝的光明前景和未來，激發(fā)兒童對戰(zhàn)爭勝利的渴望之心。直至抗戰(zhàn)后期，為鼓勵更多兒童參與抗戰(zhàn)事業(yè)，兒童文學作品的創(chuàng)作中逐漸融入了育人之責任，更加強調(diào)文學與現(xiàn)實教育的緊密融合，認為“孩子們是偉大的，是新中國的一群小主人翁”［11］，對兒童建設未來國家予以期待寄托。因此，作家們將童話故事視為教育兒童思想、提升精神的載體，認為兒童才是革命的“小主人”，每位兒童應該理解現(xiàn)實社會政治之主張，走出家庭為了國家和革命而行動，童話故事中試圖塑造一批保家衛(wèi)國的“小主人”形象，催發(fā)與激勵兒童具備革命思想精神、改寫民族未來命運。

（三）從“小國民”到“小榜樣”

建國以來，特別是從大躍進運動至文革結(jié)束，廣大兒童難免受外界環(huán)境之變卷入時代洪流之中。這一時期的兒童觀以“國家需要”為導向［12］，兒童被意識形態(tài)建構為“小國民”，其發(fā)展被視為配合國家之發(fā)展大計，附著了強烈的家國情懷與歷史使命?！靶『⒆泳褪且靶U的”［13］3，這種希望借由兒童身上原初的野蠻性復興國家的意圖在相當長的時期內(nèi)被廣為接受?？梢哉f，國家觀念下的兒童觀推動了兒童發(fā)現(xiàn)的進程，為了民族復興開始了解兒童的心理發(fā)展。但是，兒童本有的率性生活相當程度被革命生活所替代，成人化與政治化的兒童觀念致使兒童的心理成長被嚴重忽視，同時，在被革命組織卷入和革命思想裹挾的過程中，兒童對家庭的歸屬感逐漸淡漠；作為國家需要的兒童，不斷卷入高漲的時代運動中。此時，兒童被教育要為集體服務，童話被視為兒童的鏡子，勇于知錯就改、樂于助人的故事主人公時刻提醒著兒童不斷改正缺點爭做集體的“小榜樣”。社會關注的重點不是兒童需要什么樣的童話，而是社會需要什么樣的兒童［14］，從而培養(yǎng)兒童服從集體意識，兒童的生長再次與家國振興之命運相連。

（四）從“平凡人”到“接班人”

八十年代的作家用直面人生的筆觸書寫兒童成長的現(xiàn)實際遇，力倡“兒童的一切均指向未來，兒童的存在和意義與民族的生存和意義是融為一體的”［15］142，兒童興則民富國強。他們把自己看做是“未來民族性格的塑造者”［16］309，希望以“人”的成長破除社會、學校帶來的“非人”的束縛，這是他們的群體性童年情結(jié)，亦是他們的群體性飽含人文精神的兒童觀。這時，時代兒童已不再是“革命”的兒童，兒童觀念與教育回歸常態(tài)化，人們開始關注幼兒的整體發(fā)展與面向全體幼兒［17］。只希望兒童以“平凡人”的姿態(tài)享受童年生活，獲得身心的愉悅感與滿足感。

九十年代，我國簽訂了《兒童權利公約》，制定了《未成年人保護法》《九十年代中國兒童發(fā)展規(guī)劃綱要》等一系列兒童權利保護法案，其核心精神是尊重兒童，把兒童當作權利的享有者，表明兒童從“被動的成人保護對象”轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼毩⒌娜思皺嗬南碛姓摺保?8］。與此同時，兒童文學迎來了蓬勃的發(fā)展，再也無需服務于社會革命,許多個性鮮明、真實活潑的兒童形象展現(xiàn)出“實現(xiàn)兒童健康快樂成長”這一新的社會共識，“有道德、有理想、有文化、有紀律的,德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設者和接班人”的提出再次賦予了兒童嶄新使命——做好新時代的“接班人”成為人們對兒童的希翼。

（五）從“自由人”到“電子人”

精彩紛呈的童話故事背后是兒童觀重歸“五四”時代的繼承與延續(xù)，也是成人悄然走近兒童、對話兒童的全然展現(xiàn)。人們開始接受多元的兒童觀，不再僅從成人角度理解兒童，紛紛嘗試俯下身來體察兒童的生活、與兒童對話。到如今，進入電子媒介時代，網(wǎng)絡的快速發(fā)展進一步模糊了成人與兒童的界限，兒童存在的復雜性、多樣性與多元性進一步被強化，“電子人”兒童的時代正式到來［19］。兒童能否熟練掌握新興信息技術、實然具備媒介素養(yǎng)已成為兒童適應電子媒介環(huán)境的衡量標準。兒童媒介參與正成為兒童能否適應時代的新標志，不同的參與行為和能力讓更多兒童在媒介時代享有獨立的話語權與表達權，兒童獨立性得以被充分挖掘與尊重。

三、兒童立場下中國原創(chuàng)童話故事的立身之本

縱觀百年間既有受特定時代影響而出現(xiàn)的畸形“兒童觀”，也有因借鑒模仿而出現(xiàn)的洋化“兒童觀”。因為我們對兒童的認識始終擺脫不了時代的思維局限性，只能順應時代的發(fā)展不斷建構和完善對兒童的定義。如今，多元開放的文化并生，帶來了兒童意識與兒童主體的解放，使得兒童得以在更廣闊的話語體系中被討論和研究。因此，站在兒童立場中尋求童話故事的延續(xù)與創(chuàng)新，抵制消費主義和娛樂化對童話作品的侵蝕，需重塑兒童期待的童話故事作品價值，以兒童為創(chuàng)作基點，作品中展現(xiàn)豐富多元的兒童視角，寫兒童之所念，才能拓寬童話故事作品的廣度與深度，順應時代發(fā)展的要義與民族文化的遞承。

（一）重塑兒童期待視野

1.明晰兒童研究的邏輯起點

從科學發(fā)展的歷程看，任何一門學科都有其獨立的邏輯起點。邏輯起點既是理論思維的基礎，又是理論指導實踐的依據(jù)。形形色色的兒童觀不僅是人們對“兒童是誰”的多樣探索與回答，更體現(xiàn)著人對自我本質(zhì)的尋根溯源。童話故事中兒童形象的創(chuàng)造最初來自于人們對一個個兒童的認識與看法，歸納形成對兒童的共識，繼而主宰著兒童的外在體貌與內(nèi)在品質(zhì)，可以說有什么樣的兒童觀就有什么樣的創(chuàng)作形式及方法手段。由此，兒童是童話創(chuàng)作與研究的端點，必然會將兒童放在特定的社會歷史背景下進行探究與反思。

對兒童研究邏輯起點的再審視，為從社會歷史存在的視角分析兒童提供了有力支持，為兒童與成人的界限、兒童群體的存在方式、兒童存在的意義與教育的聯(lián)系等各方面提供回應與解答。兒童不意味著只存在于特定的“兒童期”中，而是彌存在時間中［19］，童年期的流逝不意味著兒童身份的終止與消逝。恰恰相反，兒童時期形成的內(nèi)在精神涵養(yǎng)能夠受益終身，成人對世界的情感偏好與期望都能從兒童期中窺見。由此，百年間兒童觀轉(zhuǎn)合的梳理，順應歷史發(fā)展必然性而構建不同時代的兒童觀，找尋研究兒童的原點，才能在時代發(fā)展中真正找到適合兒童的教育契機，為兒童提供更具可讀性的童話故事作品。

2.呈現(xiàn)多元的兒童研究視角

基于各自的兒童立場和視角，研究者從不同學科構建了兒童與經(jīng)濟、政治、文化等錯綜復雜的關系。盡管如此，支撐跨學科研究的原點是對兒童的理解與承認。在童話故事中一個個兒童形象的背后勾畫著成人精神世界中的兒童樣態(tài)，兒童觀凝練成為一個個文字符號，梳理童話故事作品能夠直觀體驗不同時代的學者對兒童理論的反思、繼承與創(chuàng)新。另外，研究作品中學者對兒童的表述與描寫，既能剖析學者自身的兒童觀，又能橫向比較歸納當時社會形態(tài)意識下的主流兒童觀，將作品放入政治環(huán)境中考察，結(jié)合時政分析研究，能夠避免以封閉化、不適宜地思想評判歷史中的兒童觀。以史為鑒，回溯不同時期兒童觀的形成與發(fā)展歷程，不但能夠促進我國現(xiàn)代兒童觀的科學構建，提供多元的兒童研究視角，還能推動兒童文學教育的改革與長遠發(fā)展。

（二）兒童觀的時代性轉(zhuǎn)換

兒童是時代化的人，兒童在不斷社會化中完成對自我的探尋與再度發(fā)現(xiàn)。童話故事的創(chuàng)作背后，作家對兒童的認識與理解，從教訓到解放，從功利主義到游戲精神，從嚴肅到快樂、幽默，從“白紙說”到“種子說”［20］，從兒童對立到走向兒童，歷經(jīng)了數(shù)載光陰。這是人們對兒童認識與再認識的反復，其創(chuàng)作的靈感源泉亦是兒童觀的時代性轉(zhuǎn)換。

1.挖掘研究深度：以孩提之心伴隨兒童研究

教育學作為一種人文社會科學，理應肩負起將客觀的社會文化知識轉(zhuǎn)化為人類主觀理解的重擔，促使個體充分感受到人類社會中歷史和文化的存在價值［21］。兒童研究亦是如此，作家在書寫給兒童的童話時，究竟應該堅守什么、摒棄什么才是最值得思考的。在兒童中心主義理論視角下，作家們理應秉承著孩提之心，伴隨兒童研究與兒童一起探索童年的生命成長，在平等探討中對兒童眼中的童年進行總結(jié)、回顧與反思，尋找對兒童生命的情感關懷，才最符合兒童作為人而存在的意義。繼而擴展至找尋人生命的本質(zhì)，將兒童作為人的社會價值上升到生命的存在與意義，既完美擬合了新時代中國特色社會主義“以人為本、人人成才、人盡其才”思想的價值旨向，又能更好地尊重兒童在經(jīng)濟、政治、文化等各方面的權益，將權利的主體交還給兒童，消弭成人與兒童之間的身份界限，真正實現(xiàn)兒童本位。

2.拓寬創(chuàng)作廣度：兒童成長指向時代未來

進入新時代，文化傳播媒介極大豐富，傳播效率迅速提升，過去童話故事承載的寓意已不足以適切日益發(fā)展的信息傳播趨勢。從傳播價值取向上，童話故事中的教育涵義應主動適應越來越智能化、信息化、科技化的社會，做到準確識變、科學應變、主動求變，厘清新時代下教育的發(fā)展方向和價值取向。教育歸根結(jié)底是培養(yǎng)人的活動，如何培養(yǎng)、培養(yǎng)什么樣的人才能滿足社會需求與發(fā)展是其根本，在從人文關懷視角出發(fā)思考兒童、創(chuàng)作兒童形象時，還需關注兒童成長教育與時代的交融。從傳播途徑上，在“紙媒”到“智媒”的時代下，越來越多現(xiàn)代化產(chǎn)品卷入兒童的一日生活，“媒體童年”改變了兒童的成長軌跡，IPAD、早教機等層出不窮的電子保姆侵占著兒童的閑暇時光，兒童對新技術總是懷揣著特別的感情與操作欲望，而童話故事作為兒童喜愛的文學載體，更應在形式上和內(nèi)容中展現(xiàn)現(xiàn)代科技的新力量，通過聲光動畫展現(xiàn)豐富的傳播樣式，不局限于紙本書上的文字與插圖。從傳播內(nèi)容上，童話故事的創(chuàng)作仍要貼近并拓寬兒童的見識經(jīng)驗，指向現(xiàn)代社會培育兒童的根本要求。一方面幫助兒童適應現(xiàn)代社會的新興力量，創(chuàng)作時代性、未來化、科技感的童話故事是時代的旨歸，也是契合兒童成長的未來走向。另一方面，中國傳統(tǒng)文化所孕育的童話故事仍有著跨時代的意義與價值，文化才是中華民族歷久彌新的根源，由此，童話故事的創(chuàng)作改寫上仍要保留符合傳統(tǒng)文化之弘揚精神，激勵兒童做一名真正的中國人。

3.堅守創(chuàng)作價值：童話書寫民族文化自信

兒童世界是兒童群體創(chuàng)造的，是充滿冒險、新奇與幻想的，兒童在自己的世界中創(chuàng)造著精神文化。童話是兒童與成人世界的紐帶，而成人文化又影響著兒童世界的建構與發(fā)展。當前，市場化營銷出現(xiàn)大量同質(zhì)化的本土兒童文學作品，同時大量精美包裝的外國童話大力沖擊著中國原創(chuàng)童話故事市場，家長開始傾向于購買美歐日韓的童話故事書。隨著文學產(chǎn)業(yè)時代化的革新，如何提高本土化童話的市場競爭力成為了兒童文學產(chǎn)業(yè)的發(fā)展困境。兒童越發(fā)喜愛“講兒童故事”的童話，兒童身份也從被動接受的小讀者轉(zhuǎn)為主動選擇的積極參與者，成為市場的關鍵消費者。因此，為滿足兒童的文學閱讀訴求，中國原創(chuàng)童話故事應堅持與堅守中國文化自信，回顧與解讀現(xiàn)代兒童文學的歷史圖景，整合理論經(jīng)驗的同時吸納西方童話之精髓，從而為本民族的文化書寫服務，讓兒童感悟本民族文化的淵源與博大，展現(xiàn)中華民族獨立、務實、樂觀、向上的精神面貌，這才是吸引兒童的立身之本。

從“發(fā)現(xiàn)兒童”起，兒童便成為文學創(chuàng)作的熱點?；仡櫄v史，魯迅生活的時代已漸行漸遠，但魯迅那個時代的人們創(chuàng)造的“文錦識成便不磨”的兒童文學作品歷久長存［22］。新時代的教育理論者更應傳承中國文化自信精神，創(chuàng)新兒童研究視角，守正兒童本位立場，才能以更清晰、開放和多元的視角審視現(xiàn)代兒童觀，并為未來兒童觀的構建提供重要借鑒。