“玉門(mén)棗”：絲路“遠(yuǎn)方”“名果”象征

王子今

（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，北京 100872）

有關(guān)“玉門(mén)棗”的歷史記憶見(jiàn)于漢代歷史文化的文獻(xiàn)記錄中，相關(guān)信息具有神秘色彩，在一定程度上反映了中原人對(duì)于“玉門(mén)”的認(rèn)識(shí)。玉門(mén)，是絲綢之路上重要的交通關(guān)口。“玉門(mén)”亦作為中土文化與域外文化的交界，作為世俗世界與神仙世界的交界，是顯著的文化地理坐標(biāo)?！坝耖T(mén)棗”傳說(shuō)發(fā)生于漢代以后，以漢武帝時(shí)代為背景，可以看作西漢張騫“鑿空”事業(yè)的歷史記憶的片段遺存?！坝耖T(mén)棗”故事的發(fā)生，或許有玉門(mén)以西方向傳入“棗”之歷史真實(shí)以為背景，相關(guān)文化跡象從一個(gè)特殊側(cè)面反映了絲路交通條件對(duì)于中外文化交流的重要意義，值得交通史和中外文化交流史研究者予以關(guān)注。

一、上林苑“玉門(mén)棗”與漢家宮苑中的“殊方異物”收聚

《西京雜記》卷1“上林名果異木”條寫(xiě)道：“初修上林苑，群臣遠(yuǎn)方，各獻(xiàn)名果異樹(shù)，亦有制為美名，以標(biāo)奇麗者?！保?］34“余就上林令虞淵得朝臣所上草木名二千余種。鄰人石瓊就余求借，一皆遺棄。今以所記憶，列于篇右。”［1］35其中信息不僅有植物學(xué)的意義，也有文化史的意義。所謂“草木名二千余種”中，列有果品“梨”“棗”“栗”“桃”“李”“柰”“查”“椑”“棠”“梅”“杏”“林檎”“枇杷”“橙”“安石榴”“楟”等?！皸棥绷杏凇袄妗敝?，位列第二：

棗七：弱枝棗、玉門(mén)棗、棠棗、青華棗、梬棗、赤心棗、西王棗出昆侖山。①《太平御覽》卷965引《西京雜記》：“初修上林苑，群臣各獻(xiàn)名果樹(shù)，亦有制有美名。弱枝棗、西王母棗、棠棗、王門(mén)棗、青華棗、梬棗、赤心棗?！贝颂帲坝耖T(mén)棗”作“王門(mén)棗”；“西王母棗”注：“出昆侖山”。參見(jiàn)李昉等《太平御覽》，中華書(shū)局1960年版，第4 282頁(yè)。［1］34

“棗七”名目，或因樹(shù)種，或因形貌，或因味品?？赡芤虍a(chǎn)地得名的“玉門(mén)棗”名列第二。②關(guān)于上林棗，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷10《五谷果蓏菜茹非中國(guó)物產(chǎn)者》“棗”條引《東方朔傳》曰：“武帝時(shí)，上林獻(xiàn)棗。上以杖擊未央殿檻，呼朔曰：‘叱叱，先生來(lái)來(lái)，先生知此篋里何物？’朔曰：‘上林獻(xiàn)棗四十九枚?！显唬骸我灾?？’朔曰：‘呼朔者，上也；以杖擊檻，兩木，林也；朔來(lái)來(lái)者，棗也；叱叱者，四十九也?！洗笮Γ圪n帛十匹。”參見(jiàn)繆啟愉校釋《齊民要術(shù)校釋》，農(nóng)業(yè)出版社1982年版，第574頁(yè)?！坝耖T(mén)棗”和“出昆侖山”的“西王棗”應(yīng)當(dāng)都來(lái)自西北方向。清人陳元龍《格致鏡原》卷74《果類一·棗》引《西京雜記》有關(guān)“玉門(mén)棗”的內(nèi)容文字略異：

《西京雜記》上林苑名果有弱枝棗、玉門(mén)棗、棠棗、青華棗、梬棗、赤心棗、西王母棗。［2］949

此處，“西王棗”寫(xiě)作“西王母棗”，同卷引《廣志》說(shuō)到“西王母棗”，又引《晉宮闕名》：“華林園王母棗十四株”。［2］949“王母棗”應(yīng)當(dāng)就是“西王棗”“西王母棗”。所謂“出昆侖山”，言其來(lái)路，應(yīng)當(dāng)經(jīng)絲綢之路傳入中土。

“王母棗”“西王棗”“西王母棗”，應(yīng)當(dāng)都與西北方向所謂“西王母”之邦有一定關(guān)系。西漢時(shí)期形成廣泛社會(huì)影響的西王母崇拜［3］，是認(rèn)識(shí)“王母棗”“西王棗”“西王母棗”之植物學(xué)指向不宜忽略的文化背景?！段骶╇s記》雖然并非可靠的史學(xué)文獻(xiàn)，但是司馬相如《上林賦》說(shuō)到所謂“若乃俶儻瑰偉，異方殊類，珍怪鳥(niǎo)獸，萬(wàn)端鱗萃，充仞其中者，不可勝記”［4］3 015，而植物又有“葴橙若蓀，鮮枝黃礫，蔣芧青薠，布濩閎澤，延曼太原，麗靡廣衍，應(yīng)風(fēng)披靡，吐芳揚(yáng)烈”［4］3 022，司馬貞《索隱》引晉灼曰：“此雖賦上林，博引異方珍奇，不系于一也”［4］3 028。可知，《西京雜記》的記述是有史實(shí)根據(jù)的。

“西王母棗”在后來(lái)記錄中西文化交往史的文獻(xiàn)中依然可以看到值得重視的遺存?！端囄念惥邸肪?7引《晉宮閣名》關(guān)于宮苑栽植的棗樹(shù)，寫(xiě)道：“華林園棗六十二株，王母棗十四株”［5］1 486。晉陸翙《鄴中記》記載：“石虎園中有西王母棗，冬夏有葉，九月生花，十二月乃熟。三子一尺。”［6］9《十六國(guó)春秋》卷17《后趙錄七·石虎下》說(shuō)：“（華林苑）種名果奇花……又有西王母棗，冬夏有葉，九月生華，十二月乃熟。三子一尺?！保?］115《太平御覽》卷965引《鄴中記》寫(xiě)道：“石虎園中有西王母棗，冬夏有葉，五月生花，十二月乃熟。三子一尺?！保?］4 282北魏學(xué)者楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷1《城內(nèi)》說(shuō)“百果園”中所植棗：“景陽(yáng)山南有百果園，果列作林，林各有堂。有仙人棗，長(zhǎng)五寸，把之兩頭俱出，核細(xì)如針。霜降乃熟，食之甚美，俗傳云出昆侖山。一曰西王母棗③原書(shū)注：“《太平御覽》965引《晉宮闕名》：‘華林園棗六十二株，王母棗十四株。’”參見(jiàn)范雍校注《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海古籍出版社1978年版，第70頁(yè)。。”［9］66又如《初學(xué)記》卷28引《廣志》：“西王母棗，三月熟，在眾果之先。”［10］676《太平御覽》卷965引《廣志》曰：“西王母棗，大如李核，三月熟，眾果之先熟者也。種洛陽(yáng)宮后園?！保?］4 282宋人羅愿《爾雅翼》卷 10《釋木·棗》亦稱“西王母棗”。［11］75

西來(lái)之“棗”栽植于宮苑，與當(dāng)時(shí)漢帝國(guó)上層社會(huì)樂(lè)于收集欣賞四方珍物的習(xí)好有關(guān)?！稘h書(shū)》卷96下《西域傳下》以“贊曰”形式對(duì)西漢時(shí)期的世界眼光和外域政策有所總結(jié)：

贊曰：孝武之世，圖制匈奴，患其兼從西國(guó)，結(jié)黨南羌，乃表河西，列四郡，開(kāi)玉門(mén)，通西域，以斷匈奴右臂，隔絕南羌、月氏。單于失援，由是遠(yuǎn)遁，而幕南無(wú)王庭。

遭值文、景玄默，養(yǎng)民五世，天下殷富，財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛。故能睹犀布、玳瑁則建珠崖七郡，感枸醬、竹杖則開(kāi)牂柯、越，聞天馬、蒲陶則通大宛、安息。自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚(yú)目、汗血之馬充于黃門(mén)，巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至。于是廣開(kāi)上林……［12］3 928

“殊方異物，四面而至”，而“充”“盈”于宮苑。漢家帝王的博物之好，收集所涉空間，至于“天下”“四方”。這一現(xiàn)象的發(fā)生，與“開(kāi)玉門(mén)，通西域”的進(jìn)取性攻略的成功，有直接的關(guān)系。

前引司馬相如《上林賦》說(shuō)：“若乃俶儻瑰偉，異方殊類，珍怪鳥(niǎo)獸，萬(wàn)端鱗萃，充仞其中者，不可勝記，禹不能名，契不能計(jì)?！保?］3 015司馬貞《索隱》：“晉灼曰：‘此雖賦上林，博引異方珍奇，不系于一也。’”［4］3 029另外還有《后漢書(shū)》卷52《崔骃傳》崔骃為文，言：“遠(yuǎn)求存而良馬縶”，李賢注：“遠(yuǎn)求謂遠(yuǎn)方珍異之物也”［13］1 714，《后漢書(shū)》卷 88《西域傳》：“（安息）其土多海西珍奇異物焉”［13］2 918，“（大秦）凡外國(guó)諸珍異皆出焉”［13］2 919，“其所表貢，并無(wú)珍異，疑傳者過(guò)焉”［13］2 920，都體現(xiàn)出“遠(yuǎn)求”“珍異”的強(qiáng)烈欲望。除最高權(quán)力者之外，豪門(mén)巨富也追逐這一習(xí)好?！逗鬂h書(shū)》卷34《梁冀傳》：“異方珍怪，充積臧室”，甚至“遠(yuǎn)致汗血名馬”。［13］1 182中原帝國(guó)對(duì)于“殊方異物”的追求，有年代長(zhǎng)久的傳統(tǒng)。如《晉書(shū)》卷107《石季龍載記》：“勒及季龍并貪而無(wú)禮，既王有十州之地，金帛珠玉及外國(guó)珍奇異貨不可勝紀(jì)，而猶以為不足”［14］2 781，《晉書(shū)》卷122《呂光載記》：“以駝二萬(wàn)余頭致外國(guó)珍寶及奇伎異戲、殊禽怪獸千有余品”［14］3 056，《宋書(shū)》卷97《夷蠻傳·林邑國(guó)》：“乘勝追討，即克林邑，陽(yáng)邁父子并挺身奔逃，所獲珍異，皆是未名之寶”［15］2 378，《魏書(shū)》卷102《西域傳·焉耆》言由焉耆“獲其珍奇異玩殊方譎詭不識(shí)之物”［16］2 266，《北史》卷 97《西域傳·焉耆》“獲其珍奇異玩，殊方譎詭難識(shí)之物”［17］3 217，《魏書(shū)》卷 110《食貨志》言由龜茲“復(fù)獲其殊方瑰詭之物億萬(wàn)已上”［16］2 851等，都是相類同的史例。

二、漢代飲食生活中“棗”的神秘意義與神仙世界中的“玉門(mén)棗”

“玉門(mén)棗”與所謂“王母棗”“西王棗”“西王母棗”“仙人棗”具有神秘意義的“名果”關(guān)聯(lián)，牽涉“昆侖”神仙崇拜［18］，并不是偶然的，值得關(guān)心西北方向交通史的學(xué)者注意。在漢代人的意識(shí)中，棗是仙人所食的寶物?！妒酚洝肪?8《封禪書(shū)》記載方士李少君對(duì)漢武帝說(shuō)到仙人安期生“食棗”的故事：

少君言上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！庇谑翘熳邮加H祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。［4］1 385

所謂“巨棗”，司馬貞《索隱》引包愷云：“巨，或作‘臣’”［4］1 385，《史記》卷 12《孝武本紀(jì)》作：“臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，食臣棗，大如瓜”［4］455。關(guān)于“安期生”，司馬貞《索隱》：“服虔曰：‘古之真人?！福骸读邢蓚鳌吩瓢财谏?，瑯邪人，賣(mài)藥東海邊，時(shí)人皆言千歲也”［4］455，張守節(jié)《正義》引《列仙傳》云：“安期生，瑯邪阜鄉(xiāng)亭人也。賣(mài)藥海邊。秦始皇請(qǐng)語(yǔ)三夜，賜金數(shù)千萬(wàn)，出，于阜鄉(xiāng)亭，皆置去，留書(shū)，以赤玉舄一量為報(bào)，曰‘后千歲求我于蓬萊山下’”［4］455。可能正是據(jù)安期生故事，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷10《五谷果蓏菜茹非中國(guó)物產(chǎn)者》“棗”條引傅玄《賦》曰：“有棗若瓜，出自海濱，全生益氣，服之如神”，又引《神仙傳》曰：“吳郡沈羲，為仙人所迎上天。云：‘天上見(jiàn)老君，賜羲棗二枚，大如雞子’”。［19］575

漢代銅鏡銘文多見(jiàn)“仙人”“食棗”辭句。如湖南出土博局鏡銘文：“新有善銅出丹陽(yáng)，湅。尚方佳竟真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下遨四（海）?！保?0］267洛陽(yáng)東漢早期墓出土銅鏡銘文：“尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，壽而金石天之保兮?！保?0］269洛陽(yáng)東漢中期墓出土銅鏡銘文：“尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，壽而金石天之保，長(zhǎng)樂(lè)未央如侯王，子孫□居中央，富貴昌，□益□兮?！保?0］270其中“玉泉”和“棗”的關(guān)系，或許也有益于我們對(duì)于“玉門(mén)棗”的討論。理解“浮游天下遨四海”語(yǔ)，可以參考北京大學(xué)藏西漢簡(jiǎn)《趙正書(shū)》所見(jiàn)“出斿天下”。［21］很可能正是基于“仙人”“食棗”的思想，漢武帝在祀太一神時(shí)，祭品中“加醴棗脯之屬”［4］1 394，因?yàn)閾?jù)說(shuō)，“置脯棗，神人宜可致也”［4］1 400?！冻鯇W(xué)記》卷 28引盧諶《祭法》：“春祠用棗油”［10］676，也是祠祀用“棗”的例證。《文選》卷16潘岳《閑居賦》：“周文弱枝之棗，房陵朱仲之李?！崩钌谱ⅲ骸啊段骶╇s記》曰：‘上林苑有弱枝棗。’《廣志》曰：‘周文王時(shí)有弱枝之棗，甚美。禁之，不令人取。置樹(shù)苑中?！跻荨独笾x》曰：‘房陵縹李。’《荊州記》：‘房陵縣有好棗，甚美，仙人朱仲來(lái)竊?！保?2］226由此可見(jiàn)，“仙人”對(duì)“棗”的特殊喜好。又有直接定名“仙人棗”者，如前引《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷1《城內(nèi)》：“有仙人棗……食之甚美。俗傳出昆侖山，一曰西王母棗”［9］66，與“西王母棗”一物異名。又《酉陽(yáng)雜俎》卷18《廣動(dòng)植之三·木篇》，“仙人棗”條：“仙人棗，晉時(shí)太倉(cāng)南有翟泉，泉西有華林園，園有仙人棗，長(zhǎng)五寸，核細(xì)如針?！保?3］174

“仙人”“食棗”這種意識(shí)究竟是由何產(chǎn)生的呢？《齊民要術(shù)》卷10《五谷果蓏菜茹非中國(guó)物產(chǎn)者》“棗”條引《神異經(jīng)》曰：“北方荒內(nèi)，有棗林焉。其高五丈，敷張枝條一里余。子長(zhǎng)六寸，圍過(guò)其長(zhǎng)，熟，赤如朱。干之不縮。氣味甘潤(rùn)，殊于常棗。食之可以安軀，益氣力?！保?9］575《藝文類聚》卷87引文略同①《藝文類聚》卷87引《神異經(jīng)》曰：“北方荒中，有棗林焉。其高五丈，敷張枝條一里余。子長(zhǎng)六七寸，圍過(guò)其長(zhǎng)，熟赤如朱。干之不縮。氣味甘潤(rùn)，殊于常棗。食之可以安軀，益氣力。”參見(jiàn)歐陽(yáng)詢《藝文類聚》，汪紹楹校，上海古籍出版社1965年版，第1 485頁(yè)。，同卷又引《劉根別傳》：“今年春，當(dāng)有病?？煞椇酥腥识呙?。能常服之，百邪不復(fù)干也”［5］1 486。原來(lái)，當(dāng)時(shí)人們?cè)趯椬鳛楣坊蜃鳛楣故臣Z之余，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了它的保健功能和藥用價(jià)值，而且注意到某些品種尤具安神益壽的特效。張仲景《金匱要略》被看作“中醫(yī)文獻(xiàn)里的古典著作”［24］2，錄262方，其中40方用到大棗、棗膏等，大棗用量甚至可多至百枚?！督饏T要略》卷下《果實(shí)菜谷禁忌并治第二十五》也指出：“生棗多食，令人熱渴氣脹，寒熱羸弱者，彌不可食，傷人?！保?5］87或許棗可入藥又不宜多食的特性，容易使人對(duì)它產(chǎn)生某種神秘感，也很容易使人將仙人的神力同棗的功效聯(lián)系起來(lái)。

我們推想，“仙人”“食棗”的神話之產(chǎn)生，首先是以民間普遍的食棗為背景，同時(shí)又促進(jìn)了人們尤其是上層社會(huì)對(duì)這種食品的追求，又使得食棗風(fēng)習(xí)在民間飲食生活中實(shí)現(xiàn)更深度的普及。［26］前引《西京雜記》說(shuō)到的“玉門(mén)棗”，透露出漢代社會(huì)意識(shí)所見(jiàn)信仰世界中有關(guān)神仙飲食生活的相關(guān)信息，值得我們重視。

《藝文類聚》卷87引《真人關(guān)令尹喜內(nèi)傳》曰：“尹喜共老子西游，省太真王母，共食玉門(mén)之棗，其實(shí)如瓶?！保?］1 485“玉門(mén)”是“西游”行程中的重要地點(diǎn)?！肮彩秤耖T(mén)之棗”，是神仙領(lǐng)袖接見(jiàn)時(shí)的飲食節(jié)目?！督故弦琢帧贰爸墟谥Α保骸拔鳉v玉山，東入玉門(mén)。登上福堂，飲萬(wàn)歲漿。”［27］2 223說(shuō)到“入玉門(mén)”之后可以“登上福堂，飲萬(wàn)歲漿”的情節(jié)?！坝耖T(mén)”與“玉山”的關(guān)系，構(gòu)成玉的開(kāi)采與運(yùn)輸?shù)木€路。“玉門(mén)”與“萬(wàn)歲”的聯(lián)系，則體現(xiàn)了“玉門(mén)”在當(dāng)時(shí)神秘主義信仰中的地位。徐傳武、胡真【集注】：“頤之蠱、損之豫同”［27］2 223-2 224，而文字其實(shí)稍有異。“頤之蠱”：“南歷玉山，東入生門(mén)。登福上堂，飲萬(wàn)歲漿”；“損之豫”則作：“南歷玉田，東入玉關(guān)，登上福堂，飲萬(wàn)歲漿”。［27］1 017-1 018尚秉和曰：“玉關(guān)，玉門(mén)關(guān)?！稘h書(shū)·班超傳》：‘但愿生入玉門(mén)關(guān)。’玉田，疑指和闐，和闐在南疆，出玉?！保?7］1 527今按：“但愿生入玉門(mén)關(guān)”是可以體現(xiàn)“玉關(guān)”“玉門(mén)關(guān)”重要地位的名言，出《后漢書(shū)》卷47《班超傳》：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門(mén)關(guān)”［13］1 583。言“《漢書(shū)·班超傳》”，誤。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》卷10《五谷果蓏菜茹非中國(guó)物產(chǎn)者》“棗”條引《神仙傳》曰：“吳郡沈羲，為仙人所迎上天。云：‘天上見(jiàn)老君，賜羲棗二枚，大如雞子?！保?9］575也說(shuō)到“仙人”世界食用異常之“棗”的情形。清人李瑋《高士篇》寫(xiě)道：“丘園有高士，內(nèi)外辨之早。內(nèi)不失所性，外不揚(yáng)文藻。瓜芋未全貧，琴書(shū)足怡老。未能準(zhǔn)箕由，私懷慕綺皓。爵祿何為者，春榮亦海棗。李斯身致相，空憶東門(mén)道?；搓帢?shù)戰(zhàn)勛，臨風(fēng)嘆高鳥(niǎo)。高鳥(niǎo)罹良弓，山云一何好?！保?8］400其中“春榮亦海棗”句，體現(xiàn)出“高士”“怡老”的隱逸生活，而與“爵祿”形成鮮明對(duì)應(yīng)的“海棗”，有較早的淵源。前引《史記》卷28《封禪書(shū)》記載方士李少君言仙人安期生“食棗”的故事：“臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！保?］1 385《晏子春秋》卷8《外篇第八》“景公謂晏子?xùn)|海之中有水而赤晏子詳對(duì)”條：“景公謂晏子曰：‘東海之中，有水而赤，其中有棗，華而不實(shí)，何也？’晏子對(duì)曰：‘昔者秦繆公乘龍舟而理天下，以黃布裹烝棗，至東海而捐其布，破黃布，故水赤；烝棗，故華而不實(shí)?！保?9］512其傳說(shuō)雖背景在“東海之中”，卻與西北政治人物“秦繆公乘龍舟而理天下”聯(lián)系。又《藝文類聚》卷82引劉孝威《謝東宮赍藕?jiǎn)ⅰ穼?xiě)道：“楚后江萍，秦公海棗，凡厥水羞，莫敢相輩。”［5］1 405所謂“海棗”也與活動(dòng)于西北的“秦公”相關(guān)。題晉人嵇含《南方草木狀》卷下說(shuō)到“海棗”形貌、“海棗樹(shù)”樣態(tài)以及“海棗”的“實(shí)”和“核”：“海棗樹(shù)身無(wú)閑枝，直聳三四十丈，樹(shù)頂四面共生十余枝，葉如栟櫚。五年一實(shí)。實(shí)甚大，如杯盌。核兩頭不尖，雙卷而圓。其味極甘美。安邑御棗無(wú)以加也。泰康五年，林邑獻(xiàn)百枚。昔李少君謂漢武帝曰：臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，食臣棗，大如瓜。非誕說(shuō)也”［30］4?！赌戏讲菽緺羁佳a(bǔ)》“海棗樹(shù)date palm，海棗Phoenix dactylifera L.”條下所引文字略同，“如杯盌”作“如杯碗”，有校記。①校記：“‘杯’：中國(guó)書(shū)店1981年影印咸淳《百川》本、博古齋等影印《百川》本、萬(wàn)歷刻《廣漢魏叢書(shū)》本、嘉慶重刻《廣漢魏叢書(shū)》本、大通石印《漢魏叢書(shū)》本、順治宛委山堂百廿卷《說(shuō)郛》本均作‘柸’”；“‘甘’：大通《漢魏叢書(shū)》本誤作‘茸’”；“‘泰’：萬(wàn)歷、嘉慶重刻《廣漢魏叢書(shū)》本誤作‘秦’”。參見(jiàn)中國(guó)科學(xué)院昆明植物研究所編《南方草木狀考補(bǔ)》，云南民族出版社1991年版，第325頁(yè)。研究者在有關(guān)“海棗樹(shù)”的“考釋”中指出：“海棗樹(shù)多視為北非至小亞細(xì)亞原產(chǎn)。據(jù)De Candolle（1984）說(shuō)，在溫暖干旱地帶，從塞內(nèi)加爾到印度河流域，主要在北緯15°—20°地區(qū)，史前就有海棗樹(shù)?，F(xiàn)多栽于熱帶國(guó)家，有許多變種，華南也有栽培。”［31］324-325楊競(jìng)生《〈南方草木狀考補(bǔ)〉弁言》通過(guò)《南方草木狀》“海棗樹(shù)”的記述，得出如下認(rèn)識(shí)：“西亞產(chǎn)的海棗”“傳入華南，體現(xiàn)中西海路交通，沿南方絲綢之路進(jìn)行文化交流的古老成就”［31］9是有一定依據(jù)的。

中國(guó)早期有關(guān)“海棗”的知識(shí)，可能與“番棗”“椰棗”“波斯棗”有關(guān)。［32］相關(guān)信息提供了與草原絲綢之路路徑不同的海洋絲綢之路實(shí)現(xiàn)文化交流的信息。［33］而“海棗”傳說(shuō)與“秦公”的聯(lián)系，其方位指示的意義，又是發(fā)人深思的。

三、玉門(mén)：世俗生活與神仙生活的交界

《藝文類聚》卷87引《漢武內(nèi)傳》“七月七日，西王母當(dāng)下。帝設(shè)玉門(mén)之棗”［5］486，《太平御覽》卷965引《漢武內(nèi)傳》曰：“七月七日，西王母當(dāng)下，為帝設(shè)玉門(mén)之棗”［8］4 281，又《格致鏡原》卷74引《漢武內(nèi)傳》“西王母為帝設(shè)玉門(mén)之棗”［2］950，“為”字或許為衍文。

無(wú)論是“帝”為“西王母”“設(shè)玉門(mén)之棗”，還是“西王母為帝設(shè)玉門(mén)之棗”，“玉門(mén)棗”都是仙界與俗界的神秘文化象征，“玉門(mén)”由此成為神仙生活與世俗生活的神秘界位。又《漢武帝內(nèi)傳》：

元封元年正月甲子，登嵩山，起道宮。帝齋七日，祠訖，乃還。至四月戊辰，帝夜閑居承華殿。東方朔、董仲舒在側(cè)。忽見(jiàn)一女子著青衣，美麗非常。帝愕然，問(wèn)之，女對(duì)曰：我墉宮玉女王子登也，向?yàn)橥跄杆梗瑥睦ド舰僭ⅲ骸袄ド?，昆侖山也?！眮?lái)，語(yǔ)帝曰：聞子輕四海之祿，尋道求生，降帝王之位，而屢禱山岳，勤哉，有似可教者也。從今百日清齋，不閑人事②原注：“不浩也?！?，至七月七日，王母暫來(lái)也。帝下席跪諾。言訖，女忽然不知所在。帝問(wèn)東方朔：此何人？朔曰：是西王母紫蘭室玉女，常傳使命，往來(lái)剸桑，出入靈州，交關(guān)常陽(yáng)，傳言玄都。阿母，昔以出配北燭仙人，近又召還，使領(lǐng)命祿真靈官也。帝于是登延靈之臺(tái)，盛齋存道，其四方之事，權(quán)委于冢宰焉。至七月七日，乃修除宮掖之內(nèi)，設(shè)坐殿上，以紫羅薦地，燔百和之香，張?jiān)祁某Ｖ畮?，然九光之燈，設(shè)玉門(mén)之棗，蒲桃之酒，宮監(jiān)肴物，為天宮之饌。帝乃盛服立于階下，敕端門(mén)之內(nèi)，不得有妄窺者。內(nèi)外寂謐③原注：“靜肅也?！保院蛟岂{。至二唱④原注：“即二更也?！敝?，忽天西南如白云起，郁然直來(lái)，徑趨宮庭間。中有簫鼓之聲，人馬之響。復(fù)半食頃，王母至也。［34］1

所謂“設(shè)玉門(mén)之棗，蒲桃之酒”，《天中記》卷5“七月七日”條引《漢武內(nèi)傳》作“列玉門(mén)之棗，酌蒲萄之酒”［35］181，《廣博物志》卷43《草木二》及《劍莢》卷19《羽袂篇》引《漢武內(nèi)傳》作“列玉門(mén)之棗，酌葡萄之醴”［36］256，《香乘》卷 8《香異》“百和香”條引《漢武外傳》作“列玉門(mén)之棗，酌蒲萄之酒”［37］47，《太平廣記》卷3《神仙三·漢武帝》記載了“出《漢武內(nèi)傳》”的故事：“燃九光之燈，列玉門(mén)之棗，酌蒲萄之醴”［38］14。以上字句略異，但是“設(shè)”“列”“玉門(mén)之棗”迎候西王母的情節(jié)是一致的?！坝耖T(mén)之棗”和另一西來(lái)名物“蒲桃之酒”“蒲萄之酒”“葡萄之醴”“蒲萄之醴”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也是值得注意的。

理解和說(shuō)明“玉門(mén)棗”聯(lián)系仙境和俗世的意義，《初學(xué)記》卷28引梁簡(jiǎn)文帝的作品《賦棗詩(shī)》亦可參考：“谷城逾石蜜，蓬岳表仙儀。已聞安邑美，永茂玉門(mén)垂”，列說(shuō)各地名棗，還涉及“齊水”“鄭都”。［10］677而所謂“蓬岳”“仙儀”和“玉門(mén)”“永茂”，是言及“仙”的。其意義特殊，可以看作象征海洋絲路和草原絲路的遙遠(yuǎn)的對(duì)應(yīng)。［33］《能改齋漫錄》卷18《神仙鬼怪》“華陽(yáng)洞門(mén)開(kāi)”條引錄體現(xiàn)“玉門(mén)”與“仙”“門(mén)”之神秘關(guān)系的龔深之詩(shī)句也值得注意：“華陽(yáng)新報(bào)便門(mén)開(kāi)，應(yīng)為高人受箓來(lái)。試問(wèn)玉門(mén)砂遠(yuǎn)近，未饒?jiān)攀窍刹拧保?9］506。

四、玉門(mén)：中土文化與外域文化的交界

西漢王朝關(guān)注世界的視線，在漢武帝之后已經(jīng)在兩個(gè)方向聚焦，即西北和東南。西北與東南兩條主要路徑的對(duì)外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與文化交往，使得漢王朝的軍事戰(zhàn)略與外交政策必須關(guān)照兩個(gè)方向。［33］西漢人當(dāng)時(shí)與此相關(guān)的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致出現(xiàn)了“東南一尉”“西北一候”的說(shuō)法。

揚(yáng)雄《解嘲》寫(xiě)道：“今大漢左東海，右渠搜，前番禺，后陶涂。東南一尉，西北一候。”［13］3 568這段文字說(shuō)到“大漢”的“左”“右”和“前”“后”。關(guān)于“東南一尉”，顏師古注：“孟康曰：‘會(huì)稽東部都尉也’”［13］3 569；然而揚(yáng)雄原文，“東南一尉”對(duì)應(yīng)的是“左東?！薄扒胺?。所謂“右渠搜”“后陶涂”，是說(shuō)“西北”方向。所謂“西北一候”，顏師古注：“孟康曰：‘敦煌玉門(mén)關(guān)候也’”［13］3 569。《后漢書(shū)》卷80上《文苑列傳上·杜篤》：“立候隅北，建護(hù)西羌?！保?3］2 600對(duì)于“立候隅北”的解釋，李賢注：“揚(yáng)雄①原書(shū)作“楊雄”?！督獬啊吩唬骸鞅币缓颉！峡底⒃疲骸鼗陀耖T(mén)關(guān)候也’”［13］2 602。后世也有“西北一候”未必“玉門(mén)關(guān)候”的理解。如《文選》卷45揚(yáng)雄《解嘲》“西北一候”，李善注：“如淳曰：《地理志》曰：龍勒玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)有候也”［22］630，以為“西北一候”也有可能是“陽(yáng)關(guān)候”。沈欽韓《漢書(shū)疏證》：“《地理志》：中部都尉治敦煌步廣候官?！独m(xù)志》：張掖屬國(guó)有候官城?！保?0］137《藝文類聚》卷59引周庾信《慶平鄴表》曰：“東南一尉，立于北景之南。西北一候，置于交河之北?！保?］1 074“交河之北”者，顯然也不是“玉門(mén)關(guān)候”。也有“西北一候”秦代已置的說(shuō)法，如《水經(jīng)注》卷37《泿水》寫(xiě)道：“秦并天下，略定揚(yáng)、越，置東南一尉，西北一候?！保?1］872-873《后漢書(shū)》卷88《西域傳》明確可見(jiàn)“玉門(mén)關(guān)候”：“（永建）四年春，北匈奴呼衍王率兵侵后部，帝以車(chē)師六國(guó)接近北虜，為西域蔽捍，乃令敦煌太守發(fā)諸國(guó)兵，及玉門(mén)關(guān)候、伊吾司馬，合六千三百騎救之，掩擊北虜于勒山?！保?3］2 930《隸續(xù)》卷12《劉寬碑陰門(mén)生名》亦出現(xiàn)“玉門(mén)關(guān)候”：“玉門(mén)關(guān)候□□□段琰元經(jīng)?！保?2］402

高啟安注意到“甘肅地處絲路中段”，“地方的珍貴的文化遺產(chǎn)”的若干“飲食名品”，其名號(hào)或帶有族別信息如“胡餅、羌煮和貊炙”，或以地名為標(biāo)識(shí)者如“祁連山”“乳酪”、“敦煌”“同心梨”、“瓜州大瓜”等。［43］地名顯現(xiàn)的“傳播”意義值得關(guān)注。高啟安又著文《甘肅古代飲食名品補(bǔ)遺》，指出“玉門(mén)棗”等“知名于當(dāng)時(shí)，載之于史冊(cè)”的地方著名果品，已成為“古代東西飲食文化交流的見(jiàn)證”。［44］他指出：“早在西漢時(shí)期，地處河西的玉門(mén)棗就知名于中原，由于有東西文化交流的背景，當(dāng)?shù)厮a(chǎn)棗被蒙上了層層神光，所以又叫‘仙棗’‘西王母棗’。”“在魏晉時(shí)，早前撲朔迷離帶有神話色彩的‘玉門(mén)之棗’‘西王母棗’亦有實(shí)指②論者寫(xiě)道：“至今西部一帶，從新疆的哈密到黃河以西，各地有不少優(yōu)良品種的棗，如敦煌、哈密一帶的大棗，臨澤無(wú)核小棗，永靖到景泰一帶黃河沿岸的大棗等，都是馳譽(yù)周鄰的優(yōu)質(zhì)品種?！眳⒁?jiàn)高啟安《甘肅古代飲食名品補(bǔ)遺》，《蘭州商學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。?！保?4］他在《玉門(mén)之棗與西王母神話》一文中，分析了“王母棗”“西王母棗”“仙棗”“仙人棗”“東西文化交流的背景”。［45］而“玉門(mén)棗”“玉門(mén)之棗”標(biāo)識(shí)地名的文化符號(hào)提示的空間定位，也體現(xiàn)出非常重要的與絲綢之路史相關(guān)的信息。

元人柳貫《打棗譜·名》列有異方之棗名號(hào)，包括：“波斯棗（生波斯國(guó)，長(zhǎng)三寸）”“西王母棗（三月熟）”“弱枝棗”“玉門(mén)棗”“溟海棗（李少君食之，大如瓜）”“玉□棗（西王母食之，大如瓶）”“仙人棗（長(zhǎng)四寸，其核如針）”，“萬(wàn)歲棗（出三佛齊國(guó)）”“西玉棗（出昆侖山）”。［46］1-2這些中原人可能并不熟悉的棗品，很多代表著“遠(yuǎn)方”地理知識(shí)和人文風(fēng)情。而“玉門(mén)棗”以“玉門(mén)”方位的特殊性在文化交流史中尤其具有代表性的意義。

明王衡《輪臺(tái)賦》從漢武帝輪臺(tái)詔宣布國(guó)家政策的扭轉(zhuǎn)說(shuō)起，評(píng)價(jià)了劉秀的“寧閉關(guān)”“毋動(dòng)遠(yuǎn)”，截至“征車(chē)賦馬之為”決策的意義：“出玉門(mén)兮千里，覽輪臺(tái)之故墟。望燉煌而漸遠(yuǎn)，逝張掖以猶紓。聯(lián)昆漠之外藩，系車(chē)師之攸居。殷斥鹵以難籍，羌秉來(lái)其焉如?！薄坝谑趋鋈粍?dòng)色，穆然遐思。傷心于桂海冰天之日，絕意于征車(chē)賦馬之為。寧閉關(guān)而東西南北自在，毋動(dòng)遠(yuǎn)而要荒綏甸皆離”［47］1 699。劉秀在西北方向采取消極政策，見(jiàn)于《后漢書(shū)》卷88《西域傳》的記載：“鄯善王上書(shū)，愿復(fù)遣子入侍，更請(qǐng)都護(hù)。都護(hù)不出，誠(chéng)迫于匈奴。天子報(bào)曰：‘今使者大兵未能得出，如諸國(guó)力不從心，東西南北自在也。’于是鄯善、車(chē)師復(fù)附匈奴，而賢益橫?！保?3］2 924③亦可參見(jiàn)王子今《論“西北一候”：漢王朝西域決策的戰(zhàn)略思考》，《西域研究》2020年第4期。王衡《輪臺(tái)賦》所謂“閉關(guān)”之“關(guān)”，是玉門(mén)關(guān)。兩漢西域政策的變化，“玉門(mén)”是具有特殊地位的界點(diǎn)。從這一視角觀察“玉門(mén)棗”的歷史文化價(jià)值，應(yīng)當(dāng)也是有意義的。

與“玉門(mén)棗”相關(guān)的歷史文化跡象，是絲綢之路史研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的學(xué)術(shù)主題。絲綢之路西北與東南兩條主要路徑之中，西北草原方向的文化交流作用因此可以得到更深入的認(rèn)識(shí)與更準(zhǔn)確的說(shuō)明。

在秦漢以后的歷史時(shí)期，西北遠(yuǎn)國(guó)的神秘果品又有所謂“千年棗”。在正史記錄中，“千年棗”見(jiàn)于《魏書(shū)》卷 102《西域傳·波斯》［16］2 270，《周書(shū)》卷 50《異域傳下·波斯》［48］920，《隋書(shū)》卷 83《西域傳·波斯》［49］1 867，《北史》卷 97《西域傳·波斯》［17］3 222，《舊唐書(shū)》卷 198《西戎傳·波斯》［50］5 312，《宋史》卷489《外國(guó)傳五·注輦》［51］14 119及卷 490《外國(guó)傳六·大食》［51］14 121等。“千年棗”應(yīng)與長(zhǎng)生追求和神仙信仰有關(guān)，也可以在認(rèn)識(shí)與“玉門(mén)棗”相關(guān)的“王母棗”“西王棗”“西王母棗”等棗品名號(hào)時(shí)以為參考。