讀懂鄉(xiāng)村（二）禮樂(lè)教化與耕讀教育的時(shí)代價(jià)值
——基于當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村教育發(fā)展現(xiàn)狀的思考

撰文張孝德

還記得十幾年前，我在貴州黔東南州一個(gè)苗族人家的屋子里看到了他們供奉的『天地君親師』神位。作為一名教師，當(dāng)時(shí)我不禁心頭為之一震：原來(lái)，在我們的傳統(tǒng)文化里，教師職業(yè)是如此的崇高！那一瞬間，一種強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和自豪感在我心中陡然而生。正是這次的觸動(dòng)，激發(fā)了我對(duì)中國(guó)古代鄉(xiāng)村教育的研究熱情。我開(kāi)始研究中國(guó)古代鄉(xiāng)村教育的歷史發(fā)展、教育內(nèi)容和主要特征等。我發(fā)現(xiàn)，古代鄉(xiāng)村教育會(huì)強(qiáng)調(diào)將生產(chǎn)生活與禮樂(lè)教化融入耕讀教育，充分體現(xiàn)了教育的生活性和實(shí)用性。而這些，恰恰是今天現(xiàn)代教育所缺失和最需要的部分。

中國(guó)古代的教育治國(guó)之道

學(xué)術(shù)界通常將中國(guó)古代治國(guó)模式認(rèn)定為“人治”模式。然而當(dāng)我們研讀2500年前的《禮記·學(xué)記》時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)實(shí)則是歷史悠久、體系完善的實(shí)施教育治國(guó)的國(guó)家。

《禮記·學(xué)記》作為中國(guó)古代教育學(xué)的經(jīng)典，其開(kāi)篇講的就是中國(guó)古代治國(guó)之道：“發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！倍潭痰膸拙湓?，就闡釋了中國(guó)古代的三種治國(guó)方略：第一種就是今天所講的“法治”?！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動(dòng)眾”，即指通過(guò)法治和謀略進(jìn)行治國(guó)，這樣可以小有成就，但不可長(zhǎng)久，因?yàn)檫@種治國(guó)模式盡管可以讓民眾服從，但并不能讓他們自覺(jué)服從。第二種就是“人治”?！熬唾t體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民”，即通過(guò)有德有能的賢人治國(guó)，可以贏得民眾的贊美認(rèn)可，也可以讓民眾服從，但仍然有缺陷：不足以“化民成俗”。第三種則是《禮記·學(xué)記》里認(rèn)為最高的治國(guó)之道——“化民成俗”，即通過(guò)教育教化民眾實(shí)現(xiàn)自我管理，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家自治。

如何“化民成俗”？《禮記·學(xué)記》也進(jìn)行了闡釋：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”這句話是對(duì)中國(guó)古代治國(guó)之道的經(jīng)典總結(jié)。這里所講的“古之王者”指周王朝的歷代君王。但這故事卻杭州市淳安縣大墅鎮(zhèn)還得從周王朝三位偉大的王后說(shuō)起。她們就是太姜、太妊和太姒，合稱“三太”。太姜是周朝先祖太王的夫人，其教子有方，三個(gè)兒子德才兼?zhèn)?，尤其是老大泰伯和老二仲雍主?dòng)讓賢，讓老三季歷繼承王位，留下了一段歷史佳話。她的小兒媳太妊是中國(guó)歷史上的胎教先驅(qū)。太妊在懷周文王時(shí)，非常注重胎教，講究“眼不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”，睡覺(jué)不側(cè)身而臥，站立時(shí)不左歪右斜，不吃不潔凈的東西，晚上聽(tīng)人誦詩(shī)，接受圣明之道。她認(rèn)為，如此，生下的兒女方能品貌端正，才德俱佳。周文王出生后，果然聰穎過(guò)人，自幼展現(xiàn)出了出眾的才干。太妊的兒媳也就是周文王的夫人太姒也是一位賢德之人。她效仿太姜和太妊，在治內(nèi)的同時(shí)輔助丈夫治外，以道德教化天下，被人們尊稱為“文母”。周朝“三太”開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代德育之先河，對(duì)周王朝的社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展影響巨大。

《道德經(jīng)》

湯陰羑里城周文王雕像

《學(xué)記·禮記》

太姒雕像

傳統(tǒng)祭拜禮儀

傳統(tǒng)祭拜禮儀

關(guān)于中國(guó)古代治國(guó)模式的研究，我國(guó)古代思想家老子也在《道德經(jīng)》中有過(guò)重要闡述?！兜赖陆?jīng)》有云：“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之?！边@里提到了四種治國(guó)模式：首先，“下知有之”，即讓天下百姓安分守己、實(shí)現(xiàn)自我管理，也就是老子所最為推崇的“無(wú)為”治國(guó)方略?！盁o(wú)為”不是不治理，而是要引導(dǎo)和教育百姓進(jìn)行自我管理。其次，“親而譽(yù)之”，即指通過(guò)有能力的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)管理，從而實(shí)現(xiàn)“人治”。再次，“畏之”，即是通過(guò)法律來(lái)約束和管理老百姓，從而實(shí)現(xiàn)“法治”。最后，“侮之”，即指暴君的“惡治”。整體來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)：《道德經(jīng)》里所講“下知有之”治國(guó)模式與《禮記·學(xué)記》 里所講“化民成俗”治國(guó)之道原理是基本相通的——都是通過(guò)教育和引導(dǎo)讓老百姓實(shí)現(xiàn)自我管理。

如果說(shuō)老子是從哲學(xué)的高度提出了“無(wú)為”治國(guó)思想，那么孔子就是實(shí)踐這一理想治國(guó)方略的探路者。孔子總結(jié)了周朝以前的治國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，并提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的教育治國(guó)理念：要治理一個(gè)國(guó)家，必須先教育百姓學(xué)會(huì)提升自我修養(yǎng)、進(jìn)行自我管理，當(dāng)每一個(gè)人都學(xué)會(huì)了自我管理，那么這個(gè)國(guó)家治理起來(lái)就不難了。儒家推崇的教育治國(guó)之道，是從內(nèi)求修心、以身示范開(kāi)始的。

如何進(jìn)行自我修身教育？孔子又提出了“慎獨(dú)”的概念?！吨杏埂酚性疲骸笆枪示咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦?。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”按照孔子“中庸”理念所講，“慎獨(dú)”是一種高超的人生境界：在沒(méi)有旁人“監(jiān)督”的時(shí)候，也能做到嚴(yán)守本分，表里如一，不自欺、不欺人。如果每一個(gè)人都能自我修身，以達(dá)“慎獨(dú)”之境界，那還何愁世人管理不好自己呢？如果每個(gè)人都能管理好自己，那還何愁治理不好這個(gè)國(guó)家呢？這便是孔子對(duì)老子“無(wú)為”治國(guó)思想的發(fā)揚(yáng)和探索。

北京天壇祭祀道場(chǎng)

孔廟

解讀中國(guó)古代治國(guó)之道給我們最大的啟示是：中華民族之所以成為世界上最長(zhǎng)壽的民族，很大程度上得益于教育治國(guó)模式。教育治國(guó)，不同于“法治”與“人治”，它能更好地激活每個(gè)人的內(nèi)生動(dòng)力，去進(jìn)行自我管理，從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”。

現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，我們一直在努力學(xué)習(xí)借鑒西方的民主法治和科學(xué)管理，這是社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。但是我們同時(shí)應(yīng)該注意的是，西方的社會(huì)管理學(xué)都是研究如何通過(guò)治理別人來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)的，而并沒(méi)有研究過(guò)如何讓人人學(xué)會(huì)自我管理來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)。所以，在學(xué)習(xí)西方社會(huì)管理學(xué)的同時(shí)，不要忘記吸取中國(guó)傳承幾千年的自我修身管理的治國(guó)智慧。其實(shí)，不論是依法治理還是科學(xué)管理，只有真正“化民成俗”，才能達(dá)至理想的治國(guó)狀態(tài)。而“化民成俗”的最有效途徑，就是教育。

中國(guó)古代賦予了教師崇高的地位

按照《禮記·學(xué)記》里所講，最理想的治國(guó)之道是“化民成俗”。那么誰(shuí)來(lái)執(zhí)行和完成“化民成俗”的任務(wù)呢？答案自然就是老師。

《禮記·學(xué)記》有云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也?！敝袊?guó)古代十分講究尊師重道。并且，在古代有兩種人面見(jiàn)君王是可以不行下跪禮的：一種是從事祭祀活動(dòng)的祭祀長(zhǎng)，另一種就是老師。前者是告訴和引導(dǎo)君王要按照天道來(lái)治國(guó)的“引路人”，后者是替君王通過(guò)教育化民來(lái)實(shí)施天道治國(guó)的“執(zhí)行人”。

我們知道，在中國(guó)古代，老師都被尊稱為“先生”。可見(jiàn)世人對(duì)老師的尊重。其實(shí)在中國(guó)古代還有兩種人同樣可以被尊稱為“先生”，那就是郎中和風(fēng)水師。為什么這三種人會(huì)被尊稱為“先生”呢？因?yàn)檫@三種人從事的職業(yè)都與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)，都是最崇高的。老師傳道授業(yè)解惑，負(fù)責(zé)給人以“慧命”；郎中治病救人，負(fù)責(zé)呵護(hù)人的生命健康；風(fēng)水師可與天地對(duì)話，引導(dǎo)人與天地和諧共處。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代社會(huì)十分注重對(duì)人的關(guān)懷，也就是我們今天所講的“以人為本”。但值得反思的是，在我們普遍倡導(dǎo)“以人為本”的今天，一些師生關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系卻變得異常緊張。問(wèn)題出在哪里呢？其中最根本的原因就是今天人們往往把師生關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系變成了赤裸裸的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、買賣關(guān)系。從這個(gè)角度來(lái)講，這是社會(huì)的退步。單純依靠完善經(jīng)濟(jì)制度是無(wú)法解決師生矛盾、醫(yī)患矛盾的，我們應(yīng)該更多地從精神層面來(lái)思考和探索解決方案。

軒轅廟

山西忻州古城關(guān)帝廟戲臺(tái)

中國(guó)古代社會(huì)賦予了老師、郎中等職業(yè)很高的社會(huì)地位，一方面，鼓勵(lì)老師、郎中等珍惜和愛(ài)護(hù)自己的職業(yè)，竭力踐行自己的職責(zé)，樹(shù)立良好的社會(huì)形象；另一方面，也是告知世人要尊重他們，尊重他們也是尊重自己。古代社會(huì)這種依托人文環(huán)境建立起的約束和激勵(lì)機(jī)制，是現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法媲美的。并且，這種約束和激勵(lì)機(jī)制為我們解決今天中國(guó)的諸多社會(huì)矛盾提供了很好的借鑒和參考。

傳統(tǒng)村落

古代鄉(xiāng)村教育是多元化教育體系

水母宮（娘娘廟）

水母宮（娘娘廟）前香火旺盛

中國(guó)古代的主流教育是科舉教育?？婆e教育是為滿足朝廷治國(guó)需要而創(chuàng)設(shè)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育模式。但是，我們不能把中國(guó)古代鄉(xiāng)村教育完全等同于科舉教育，更不能以今天的應(yīng)試教育思維來(lái)認(rèn)定中國(guó)古代鄉(xiāng)村教育就是科舉教育。大量史實(shí)證明，中國(guó)古代鄉(xiāng)村教育是一種多元化、多功能的綜合性教育，科舉教育只是其中的一部分而已。

具體來(lái)說(shuō)，古代鄉(xiāng)村教育主要包括六大方面的內(nèi)容：

一是無(wú)處不在的信仰教育。在鄉(xiāng)村，由寺廟、祠堂、學(xué)堂、書院、牌樓、戲臺(tái)等構(gòu)成的鄉(xiāng)村公共建筑體系承載了中華民族特有的信仰教育功能。中華民族是沒(méi)有統(tǒng)一宗教的民族，但是是有統(tǒng)一信仰的民族，這統(tǒng)一的信仰就是在鄉(xiāng)村屋室內(nèi)普遍供奉著的五個(gè)字——“天地君親師”。所以說(shuō)，信仰教育在中國(guó)古代鄉(xiāng)村是無(wú)處不在的。

二是滿足生活需要的平民教育。在古代鄉(xiāng)村，許多窮人家的孩子讀書僅僅只為識(shí)字明理，并不奢望去參加科舉考試。一般而言，也只有富人家的孩子才有望去參加科舉考試進(jìn)而走入仕途。

三是師徒傳承教育。中國(guó)古代手工業(yè)是一種小規(guī)模、家庭式的產(chǎn)業(yè)，人們通常將從業(yè)者稱為“手藝人”。手藝人的手藝傳承并不是通過(guò)學(xué)堂教育完成的，而是通過(guò)“傳幫帶”的師徒傳承教育方式完成的。

傳統(tǒng)農(nóng)耕

四是寓教于樂(lè)的民俗文化傳承教育?？鬃铀珜?dǎo)的教育不是今天的這種應(yīng)試教育，而是通過(guò)寓教于樂(lè)來(lái)感化人心的禮樂(lè)教育。具體來(lái)說(shuō)，即是通過(guò)一整套貫穿于日常生活的祠堂祭祀、婚喪嫁娶及拜師學(xué)藝等禮儀活動(dòng)來(lái)規(guī)范約束人的行為，同時(shí)又通過(guò)一整套音樂(lè)藝術(shù)來(lái)感化人心，由此達(dá)成“禮”束外形、“樂(lè)”化內(nèi)心的禮樂(lè)教化目的。在被譽(yù)為“中國(guó)戲曲搖籃”的山西，地方劇種多達(dá)52個(gè)，現(xiàn)今保存的劇本多達(dá)4000余冊(cè)。目前山西仍然存留有古戲臺(tái)3000多座，基本上每個(gè)自然村都有戲臺(tái)。并且，還有一個(gè)特別的現(xiàn)象：每個(gè)戲臺(tái)的對(duì)面一定有一座廟。于是世人總結(jié)了這么一個(gè)很有意思的結(jié)論：鄉(xiāng)村廟會(huì)上的戲曲表演不僅是為人演出，更是在為神演出，是在向神、向天地表達(dá)敬畏。如此，便又為戲劇的禮樂(lè)教化功能做了更深層次的詮釋。

五是家庭教育。中國(guó)古代鄉(xiāng)村家庭教育最重要的特征就是生活化、常態(tài)化。家庭教育除了是在家里完成外，還有兩處最重要的地方，就是“南方的祠堂，北方的廟”。在南方，鄉(xiāng)村社會(huì)的精神凝聚點(diǎn)在祠堂，人們?cè)谶@里祭天地、祭祖宗，討論家族要事、執(zhí)行家法家規(guī)，廣泛開(kāi)展家族教育。在北方，許多村莊的村民都由來(lái)自不同地方的移民組成，祠堂的概念自然會(huì)被弱化，但仍然有一個(gè)地方將他們的精神凝聚了起來(lái)，那就是承載著共同信仰的地方——廟。他們?cè)趶R里開(kāi)展祭祀活動(dòng)，討論集體大事。當(dāng)然，無(wú)論北方或南方采取了什么方式，最終目的都是一樣的，即完成家教傳承。

江西婺源江灣永思堂

廣東省臺(tái)山市石泉書舍

傳統(tǒng)私塾

天地君親師神位

現(xiàn)代農(nóng)耕樂(lè)園

六是書院教育。書院教育是鄉(xiāng)村教育發(fā)達(dá)的標(biāo)志。書院也是鄉(xiāng)村教育體系中的最高教學(xué)機(jī)構(gòu)。書院在中國(guó)歷史上存在了一千多年，唐宋期間，以私人創(chuàng)辦、私人講學(xué)為主；元明清時(shí)，逐漸演變成官學(xué)。除了大家知道的一些著名書院外，大量的書院都分布在鄉(xiāng)村。在鄉(xiāng)村創(chuàng)辦書院的主要是告老還鄉(xiāng)的官員和當(dāng)?shù)氐奈娜?。他們?cè)谶@里開(kāi)壇講學(xué)、傳經(jīng)布道，為中國(guó)鄉(xiāng)村教育做出了巨大貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代多元化的鄉(xiāng)村教育體系正是支撐著中華民族實(shí)現(xiàn)文明傳承的重要基礎(chǔ)。而今天，在工業(yè)化、城市化思維沖擊下，卻出現(xiàn)了讓鄉(xiāng)村“去教育化”的極“左”思潮。其結(jié)果就是，鄉(xiāng)村被淪為純粹為城市生產(chǎn)糧食的大農(nóng)場(chǎng)。按照這種思維走下去，缺失鄉(xiāng)村教育的鄉(xiāng)村將是沒(méi)有靈魂、沒(méi)有希望的鄉(xiāng)村。

耕讀教育使中華文明生生不息

在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居中出現(xiàn)頻率最高的一副對(duì)聯(lián)是：“耕讀傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書濟(jì)世長(zhǎng)?！?/p>

“耕讀傳家”這簡(jiǎn)單的四個(gè)字包含了中國(guó)古人特有的世界觀和人生智慧。中國(guó)古人從天地運(yùn)行中很早就發(fā)現(xiàn)了服務(wù)農(nóng)耕的天文科學(xué)，如已被列為世界非遺的“二十四節(jié)氣”。古人還從天地中發(fā)現(xiàn)了“道”和“德”的精神與文化，比如，《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹诠湃诵闹?，天地是生產(chǎn)生活的園地，更是學(xué)習(xí)參悟的園地。人們?cè)谶@里繁衍生息，格物悟道。

嶺南祖廟牌坊

古時(shí)候的耕讀教育是一種有耕有讀并融生產(chǎn)生活和禮樂(lè)教育于一體的綜合性教育。“耕”不僅能生產(chǎn)糧食，還可以“修德”“開(kāi)慧”；“讀”則可以知詩(shī)書、達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。因此，“耕讀”的過(guò)程，不僅是一個(gè)與天地對(duì)話的過(guò)程，也是一個(gè)接受天地賦能、學(xué)習(xí)天地德慧的過(guò)程。耕讀教育不是單純的知識(shí)教育，而是兼顧以心傳心、修德開(kāi)慧的文化生活教育。由此，耕讀不僅成了中國(guó)古人崇尚的一種物質(zhì)自足、精神富足的詩(shī)意生活方式，也成為促進(jìn)中華民族文明發(fā)展、國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要因素。

隴西宗祠祭祖儀式

然而，今天在西方現(xiàn)代教育的洗禮下，“耕讀傳家”這一祖訓(xùn)早已被拋至腦后。耕讀教育更是被視為落后的教育模式。今天的人們普遍認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)好現(xiàn)代知識(shí)，才能更好地融入現(xiàn)代社會(huì)并創(chuàng)造財(cái)富。在此思潮的影響下，愈來(lái)愈多的人涌入城市。他們認(rèn)為城市的生活更美好，不愿意再回到農(nóng)村去，更不愿意再去搞傳統(tǒng)耕讀教育。但是，這正恰恰是今天的悲哀。中國(guó)社會(huì)的財(cái)富和資源都集中在城市，而諸多鄉(xiāng)村則逐漸凋敝，成為名副其實(shí)的“空心村”。

中華文明的根在鄉(xiāng)村，傳承中華五千年文明依靠的是“耕讀傳家”，是鄉(xiāng)村教育?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”，鄉(xiāng)村振興，教育亦應(yīng)放在重要位置。如果鄉(xiāng)村教育不振興，又何談?wù)嬲泥l(xiāng)村振興？因此，如何借鑒古代鄉(xiāng)村教育智慧重振新時(shí)代鄉(xiāng)村教育，成為擺在我們面前的迫在眉睫的重大課題，值得我們深入研究。

“耕讀傳家”家風(fēng)家訓(xùn)館

鄉(xiāng)村民居外墻上刷著“百年大計(jì)，教育為本”標(biāo)語(yǔ)

山西臨縣磧口古鎮(zhèn)黑龍廟樂(lè)樓