歷史虛無(wú)主義的意識(shí)形態(tài)邏輯陷阱及其克服路徑

林峰

〔摘要〕 歷史虛無(wú)主義作為一種否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的意識(shí)形態(tài)樣態(tài)，嚴(yán)重威脅著我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。它以“歷史—現(xiàn)實(shí)—未來(lái)”為敘事主線，通過(guò)設(shè)置后現(xiàn)代主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義和現(xiàn)代犬儒主義的敘事、情感和思維三重邏輯陷阱，擾亂、消解、動(dòng)搖大眾對(duì)黨和國(guó)家的理想信念、歷史認(rèn)知、情感認(rèn)同，以否定黨和國(guó)家的過(guò)去和現(xiàn)在并虛化未來(lái)，削減民眾的民族自信心和凝聚力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)顛覆國(guó)家和政權(quán)的企圖。為此，必須堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義思潮，堅(jiān)決捍衛(wèi)革命歷史記憶，培育良好的社會(huì)心態(tài)，加強(qiáng)文化自信建設(shè)，有效維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

〔關(guān)鍵詞〕 歷史虛無(wú)主義;意識(shí)形態(tài);邏輯陷阱;克服路徑

〔中圖分類號(hào)〕D61〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2021）06-0018-05

習(xí)近平總書記指出：“要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辯析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源?！薄?〕歷史虛無(wú)主義是以否定中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨為核心，進(jìn)而否定馬克思主義指導(dǎo)思想、抹殺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、解構(gòu)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的歷史成就的一種錯(cuò)誤政治思潮和意識(shí)形態(tài)。黨的十八大以來(lái)，對(duì)歷史虛無(wú)主義的研究已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的重要領(lǐng)域，并集中對(duì)其理論特征、現(xiàn)實(shí)危害、表現(xiàn)形式和克服路徑等方面進(jìn)行闡釋。因此，透過(guò)理論表象從政治本質(zhì)對(duì)歷史虛無(wú)主義的意識(shí)形態(tài)特征、邏輯陷阱及其克服路徑進(jìn)行深入解蔽，揭開(kāi)其意識(shí)形態(tài)的神秘面紗，對(duì)于從根本上批駁和抵制歷史虛無(wú)主義、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史虛無(wú)主義的意識(shí)形態(tài)邏輯陷阱及其危害

（一）以后現(xiàn)代主義的敘事邏輯陷阱擾亂大眾的理性認(rèn)知

后現(xiàn)代主義是一種滲透在哲學(xué)、歷史、藝術(shù)和文化等各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)思潮、文化思潮和意識(shí)形態(tài)。它以批判和否定“現(xiàn)代性”“主體性”為主要內(nèi)容，以拼貼、戲仿、解構(gòu)、惡搞等為主要敘事方式，以“碎片化”“平面化”“去中心化”“非確定性”為主要特征，消解“中心”“權(quán)威”“整體”“本質(zhì)”，主張“多元”“多義”“邊緣”“碎片”，提倡價(jià)值理念和價(jià)值判斷的多元化，否定核心價(jià)值和主流話語(yǔ)的權(quán)威性。其主要理論來(lái)源于非理性主義、虛無(wú)主義、解構(gòu)主義等思想認(rèn)知。

在后現(xiàn)代主義思潮影響下，歷史研究出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，即后現(xiàn)代主義史學(xué)。它秉持歷史唯心主義的立場(chǎng)，將原始確證的歷史材料加以懸置，而將歷史視為一個(gè)開(kāi)放多元的修辭文本和話語(yǔ)體系，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在歷史敘事建構(gòu)中的作用，認(rèn)為歷史敘事與文學(xué)理論擁有相同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義史學(xué)認(rèn)為歷史不是既定的客觀事實(shí)而是人們想象和建構(gòu)的產(chǎn)物，因此它以徹底推翻歷史認(rèn)識(shí)為前提和基礎(chǔ)，打破以宏大敘事為研究對(duì)象的單線進(jìn)化論式的傳統(tǒng)歷史觀，將非中心、非精英、非主流、非理性作為主要研究?jī)?nèi)容，對(duì)歷史進(jìn)行各種人為“假設(shè)”和主觀臆斷，企圖重新界定并詮釋歷史研究的性質(zhì)和意義，在本質(zhì)上屬于唯心主義歷史觀。當(dāng)下歷史虛無(wú)主義者正是借用后現(xiàn)代主義史學(xué)來(lái)否定歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在因果聯(lián)系，通過(guò)漠視時(shí)間和敘事的連續(xù)性來(lái)否定歷史規(guī)律和客觀真實(shí)。他們大肆采用后現(xiàn)代主義史學(xué)的敘事方式，打著“還原歷史”“檔案揭秘”“全新視角”等幌子，在既能迷惑受眾又能保護(hù)自己的“話語(yǔ)轉(zhuǎn)折”“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)折”等理論的外衣偽裝下，大張旗鼓地對(duì)中國(guó)革命史和中共黨史進(jìn)行肆意地歪曲、捏造和篡改，使歷史淪為了語(yǔ)言的工具 〔2〕。

大眾文化是后現(xiàn)代主義思潮在大眾日常生活中最為普遍的嵌入方式和表現(xiàn)形式，因而歷史虛無(wú)主義將大眾文化作為傳播思想觀念和價(jià)值理念的主要工具。大眾文化是以大眾消費(fèi)為主要對(duì)象，以迎合大眾口味并按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)，進(jìn)而獲取商業(yè)利潤(rùn)為主要目的，并主要通過(guò)現(xiàn)代大眾媒介進(jìn)行傳播來(lái)滿足大眾日常生活?yuàn)蕵?lè)需要的文化產(chǎn)品。大眾文化具有鮮明的娛樂(lè)化、消費(fèi)化和時(shí)尚化等特點(diǎn)，并與當(dāng)代青年群體的性格特質(zhì)、心理需要和文化訴求不謀而合，受到許多青年人的極力熱捧。同時(shí)，大眾文化的利益導(dǎo)向性和意識(shí)形態(tài)性也恰恰符合歷史虛無(wú)主義的價(jià)值傳播需要，因而成為歷史虛無(wú)主義者借以不斷加大傳播力度并擴(kuò)大影響范圍的有力工具。歷史虛無(wú)主義者主要采取后現(xiàn)代主義的話語(yǔ)體系、修辭手法和文字風(fēng)格，遵循視覺(jué)文化的圖像敘事法則，借助日臻完善的虛擬仿真技術(shù)“變形”為各種大眾文化產(chǎn)品，企圖對(duì)歷史進(jìn)行“復(fù)現(xiàn)”，致使歷史成為可以進(jìn)行肆意“消費(fèi)”的文化商品，從而起到迷惑、蠱惑青年受眾的作用。

具體來(lái)說(shuō)，歷史虛無(wú)主義利用當(dāng)代青年是歷史事件的非親身經(jīng)歷者和歷史記憶呈代際遞減的特殊性，以無(wú)厘頭、惡搞、反諷、拼貼等后現(xiàn)代主義大眾文化的敘事方式，以“當(dāng)代藝術(shù)”“娛樂(lè)無(wú)罪”為名，跨越政治、倫理、道德和法律的底線，企圖對(duì)歷史問(wèn)題和歷史真相進(jìn)行恣意解構(gòu)和改寫，試圖顛覆并重構(gòu)人們對(duì)民族和國(guó)家的歷史認(rèn)知和歷史記憶，其政治目的在于“去歷史化”“去革命化”“去民族化”。比如許多抗日“神劇”、歷史“穿越”劇不顧歷史真相和歷史事實(shí)，而一味地為了迎合大眾的獵奇心理和窺私心態(tài)，蓄意編造子虛烏有的謠言論調(diào)，惡意制造混淆視聽(tīng)的雜聲噪音，企圖以偏概全、以假亂真、以現(xiàn)象代替本質(zhì)，對(duì)革命領(lǐng)袖和英雄形象進(jìn)行丑化、矮化、虛化、污名化，對(duì)紅色經(jīng)典和歷史真理進(jìn)行歪曲、褻瀆，造成人的思想認(rèn)識(shí)上的混亂，并使大眾陷入歷史認(rèn)知的多元化和碎片化的陷阱當(dāng)中。其根本目的在于虛無(wú)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、顛覆民族共同歷史記憶，進(jìn)而消解主流意識(shí)形態(tài)、否定核心價(jià)值觀，最終誤導(dǎo)人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，消解大眾的歷史認(rèn)同和文化自信。

（二）以網(wǎng)絡(luò)民粹主義的情感邏輯陷阱消解大眾的情感認(rèn)同

民粹主義，又稱平民主義，是一種顛覆精英和權(quán)威的意識(shí)形態(tài)。它將民眾定義為一種具有抽象性、主體性、同質(zhì)性和道義性想象的“人民”，并且與社會(huì)精英以及他者之間構(gòu)建一定的對(duì)抗關(guān)系。大眾是全部的合法性基礎(chǔ)和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這是民粹主義的基本價(jià)值準(zhǔn)則。

當(dāng)前民粹主義主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)民粹主義，它是傳統(tǒng)民粹主義在網(wǎng)絡(luò)上的拓展和延伸，是民粹主義的一種新興形式，具有彌散性、碎片化和潛隱化等特征，主要表現(xiàn)為一種以“美化草根”與“仇視精英”為敘事邏輯的話語(yǔ)策略，并與其他社會(huì)思潮相互滲透融合，呈現(xiàn)出極端情緒化的社會(huì)心態(tài)、網(wǎng)絡(luò)輿論、網(wǎng)絡(luò)圍觀和網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員形式 〔3〕。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮主要呈現(xiàn)為一種帶有平民化、情緒化和批判性的話語(yǔ)體系，并訴諸于道德敘事和情感共振，帶有鮮明的情緒宣泄和集體狂歡色彩。其本質(zhì)上屬于一種集體性的社會(huì)心態(tài)和從眾心理，誤導(dǎo)普通民眾對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和突出矛盾的認(rèn)識(shí)，使其產(chǎn)生極端不滿、憤恨等情感表達(dá)和利益訴求。其危害在于引導(dǎo)大眾產(chǎn)生對(duì)社會(huì)精英和主流媒體的不信任感，達(dá)到使情緒和情感取代真實(shí)和事實(shí)的目的。網(wǎng)絡(luò)民粹主義的影響后果，主要表現(xiàn)為社會(huì)信任的產(chǎn)生不是依賴于人們的理性選擇，而是基于道德情感的判斷，致使話語(yǔ)而非事實(shí)支配并左右人們的行為，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行主要依賴于大眾的社會(huì)心態(tài)以及對(duì)政府的承認(rèn)程度。

據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》的數(shù)據(jù)顯示：截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模高達(dá)9.89億，20歲至49歲的人群占整體人數(shù)的57.1%，其中20歲至39歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達(dá)38.3%。可見(jiàn)，青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間最為活躍的力量，但是他們正處于人生觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于信息甄別、價(jià)值判斷的識(shí)別力都相對(duì)偏低，且部分處于社會(huì)弱勢(shì)地位并極力崇尚個(gè)性自由。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)民粹主義具有了進(jìn)一步擴(kuò)張的可乘之機(jī)。歷史虛無(wú)主義者正是借助網(wǎng)絡(luò)民粹主義的勢(shì)力，打著“民意”的幌子故意渲染并煽動(dòng)大眾的集體性情緒，從而建構(gòu)一種非理性輿論場(chǎng)域和信任陌生人的“民主烏托邦”，將其宣揚(yáng)的思想觀念和價(jià)值理念加以宣傳和擴(kuò)大，引發(fā)不明真相的社會(huì)公眾在集體情緒催化之下，作出非理性的價(jià)值選擇和行為實(shí)踐。

借助網(wǎng)絡(luò)民粹主義的傳播，歷史虛無(wú)主義者不斷激發(fā)廣大網(wǎng)民仇富、仇官的社會(huì)心態(tài)，并將黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在不同歷史時(shí)期所取得的成就予以否定化和污名化，將社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期存在的各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾給予無(wú)限放大化，不斷挑戰(zhàn)專業(yè)和官方的觀點(diǎn)，制造并散布網(wǎng)絡(luò)謠言，從而衍生社會(huì)信任危機(jī)，進(jìn)而形成大眾與精英、政府以及主流意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立和對(duì)抗，形成巨大的社會(huì)輿論壓力，以此激化社會(huì)矛盾、削減政府公信力，最終消解大眾的歷史認(rèn)同和政治認(rèn)同，消減民眾的民族自信心和凝聚力，達(dá)到其否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和顛覆國(guó)家政權(quán)的目的。在人人都有麥克風(fēng)的自媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上更是充斥著“不明真相的吃瓜群眾”，他們只追求情緒的宣泄與表達(dá)，注重心態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于真相。因此，歷史虛無(wú)主義借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)試圖對(duì)歷史記憶進(jìn)行重新書寫，比如制造出大量爆炸式的標(biāo)題，同時(shí)使用剪裁、拼貼等手段生成各種“偽真相”的圖像，慣用一些具有極強(qiáng)煽動(dòng)性的所謂的“民意調(diào)查”，用以博得大眾的眼球和關(guān)注。同時(shí)他們利用“網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖”和“網(wǎng)絡(luò)大V”，運(yùn)用訴諸情感而非事實(shí)的敘事手段，迷惑大眾陷入“后真相”的陷阱當(dāng)中，從而使其產(chǎn)生一些非理性、極端化和暴力化的觀點(diǎn)與言論，最終消解大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

（三）以現(xiàn)代犬儒主義的思維邏輯陷阱動(dòng)搖大眾的理想信念

現(xiàn)代犬儒主義是在社會(huì)深刻變革時(shí)期出現(xiàn)的以精致的利己主義和極端的功利主義為人生準(zhǔn)則，以不相信人性善念為道德理念，以憤世嫉俗、玩世不恭為處世態(tài)度的一種意識(shí)形態(tài)、生活方式和實(shí)踐話語(yǔ)〔4〕?，F(xiàn)代犬儒主義者因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿卻無(wú)能為力，而不再信奉并認(rèn)真對(duì)待任何真實(shí)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)一切事物抱以消極冷漠和普遍懷疑的態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)中委曲求全、得過(guò)且過(guò)，表現(xiàn)出一種不認(rèn)同的接受和不反抗的清醒。其實(shí)質(zhì)是一種典型的道德相對(duì)主義和價(jià)值虛無(wú)主義，因而有學(xué)者指出了現(xiàn)代犬儒主義的經(jīng)典公式，即他們對(duì)自己的所作所為一清二楚，但依舊坦然為之。

我國(guó)社會(huì)變革帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，為現(xiàn)代犬儒主義的滋生泛濫提供了條件。當(dāng)今中國(guó)，犬儒文化主要是以?shī)蕵?lè)、戲謔、惡搞、自嘲、反諷等語(yǔ)言體系和表現(xiàn)手法，表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身現(xiàn)狀的不滿、調(diào)侃與無(wú)奈，是一種游戲人生、及時(shí)行樂(lè)、言行分離的思維方式、行為習(xí)慣和生活態(tài)度。他們放棄一切道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以自我利益最大化為思想指南和行為準(zhǔn)則，主張“不相信一切”“神馬都是浮云”“什么都是假的只有錢是真的”?！罢f(shuō)一套做一套”是當(dāng)代中國(guó)犬儒文化的基本特點(diǎn)。對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和主流文化所宣傳的一切東西皆持懷疑態(tài)度，是當(dāng)代犬儒主義的常態(tài)化思維習(xí)慣和行為習(xí)慣。在我國(guó)，隨著自媒體的勃興，犬儒主義主要以大眾文化和青年亞文化的形式呈現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論上的習(xí)慣性懷疑、道德觀上的自私自利、美學(xué)旨趣上的審丑心理等三個(gè)方面〔5〕，并造成了社會(huì)不信任的彌散，已然成為現(xiàn)代社會(huì)的一種文化癥候和道德病態(tài)，在一定程度上影響了人們正確價(jià)值觀念的樹(shù)立和理想追求。

歷史虛無(wú)主義恰恰借助現(xiàn)代犬儒主義毫無(wú)原則地懷疑一切的處事哲學(xué)和相對(duì)主義價(jià)值論的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將其作為書寫自身政治目的的修辭工具，妄圖對(duì)歷史事實(shí)、歷史結(jié)論和歷史真相進(jìn)行歪曲、顛覆和否定。具體來(lái)看，歷史虛無(wú)主義利用大眾普遍存在的犬儒心理和娛樂(lè)心態(tài)，以“重新評(píng)價(jià)”“深刻反省”為名使用移植拼貼、蒙太奇、虛擬現(xiàn)實(shí)等多種后現(xiàn)代主義敘事手法，試圖建構(gòu)一種虛無(wú)的、虛構(gòu)的歷史圖景，以激起大眾普遍的懷疑心理，并將其變?yōu)榭晒┐蟊娤矈蕵?lè)的“商品”，滿足大眾宣泄焦慮、釋放情緒并尋求慰藉的心理需求，導(dǎo)致個(gè)體與民族、國(guó)家情感的疏離，以及主流話語(yǔ)和道德權(quán)威的失卻。其根本目的在于企圖通過(guò)改變個(gè)體記憶重構(gòu)民族共同體的集體記憶，進(jìn)而誤導(dǎo)人們對(duì)歷史的正確認(rèn)知，動(dòng)搖人們對(duì)民族、國(guó)家的歸屬感和認(rèn)同感。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展和積淀，重要?dú)v史人物、重要?dú)v史事件和重大歷史問(wèn)題，已經(jīng)成為歷史記憶的符號(hào)象征，承載著中國(guó)人民對(duì)中華民族共同體的愛(ài)國(guó)情懷與共同記憶。因此，歷史虛無(wú)主義披著“學(xué)術(shù)”的外衣向大眾文化領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域滲透，借助自媒體不斷變換各種面目、手法和手段，對(duì)歷史進(jìn)行假設(shè)、想象和臆斷，不斷顛覆、誤導(dǎo)人們對(duì)歷史事件和歷史問(wèn)題的既定認(rèn)知。通過(guò)丑化、貶低、抹黑歷史人物和革命英雄為反面人物“翻案”，主張“好人不好、壞人不壞”“有所虛無(wú)有所不虛無(wú)”的詭辯邏輯，打著“價(jià)值中立”“藝術(shù)創(chuàng)新”“范式轉(zhuǎn)換”的幌子妄圖顛覆經(jīng)典、褻瀆歷史、重構(gòu)記憶。通過(guò)挑戰(zhàn)人們對(duì)傳統(tǒng)革命歷史記憶的權(quán)威性，消解人們對(duì)英雄人物的敬畏感，引導(dǎo)大眾懷疑甚至質(zhì)疑黨的歷史成就和歷史功績(jī)，使黨和國(guó)家陷入“塔西佗陷阱”，從而顛覆人們的既有知識(shí)體系和傳統(tǒng)認(rèn)知模式，吞噬中華民族的精神信仰和文化價(jià)值，解構(gòu)中華民族的歷史根基和文化傳統(tǒng)，進(jìn)而否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)正當(dāng)性和社會(huì)主義道路的正確性，消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)其“去主流意識(shí)形態(tài)化”的政治訴求。

二、抵制歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)路徑

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國(guó)各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升〔6〕。繼續(xù)鞏固我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的成果，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作話語(yǔ)權(quán)，要不斷捍衛(wèi)革命歷史記憶、培育良好社會(huì)心態(tài)、加強(qiáng)文化自信建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

（一）捍衛(wèi)革命歷史記憶

歷史記憶是共同體成員的集體記憶，是人們客觀選擇和主觀建構(gòu)共同作用的結(jié)果，是堅(jiān)定“四個(gè)自信”和論證“兩個(gè)必然性”的根基。革命歷史記憶屬于歷史記憶的一種，它是在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，立足于現(xiàn)實(shí)發(fā)展而對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的革命歷史進(jìn)行的真實(shí)建構(gòu)，是中華民族共享的和共同紀(jì)念的過(guò)去 〔7〕。這使得革命歷史記憶具有鮮明的價(jià)值選擇性和主觀建構(gòu)性，也就是革命歷史記憶對(duì)歷史現(xiàn)象的敘述和再現(xiàn)很難保證純粹的客觀性認(rèn)知，而不可避免地帶有一定的主體性成分。但是“主觀性的前提不一定都導(dǎo)致主觀性的結(jié)論，主觀性的因素并非都產(chǎn)生主觀性的效果。在解釋活動(dòng)中它是一種不可缺少的存在因素，因其不可缺少，因其促成了解釋性的活動(dòng)，它帶來(lái)了客觀性成分”〔8〕。中國(guó)的革命歷史記憶已經(jīng)成為中華民族的獨(dú)特符號(hào)象征和價(jià)值標(biāo)識(shí)，對(duì)大眾的思想觀念和行為習(xí)慣起著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。而歷史虛無(wú)主義則別有用心地將歷史記憶中的主觀性要素不斷進(jìn)行放大，進(jìn)而否定歷史記憶的客觀性以及歷史事實(shí)之間的因果關(guān)系，試圖主觀臆斷并評(píng)價(jià)中國(guó)革命歷史，挑戰(zhàn)革命歷史記憶的權(quán)威性，從而達(dá)到肢解、扭曲中國(guó)人民既定的共同歷史記憶并企圖重構(gòu)歷史認(rèn)知的目的。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大眾尤其是青少年群體的紅色革命歷史記憶教育，使其對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程形成較為完整的認(rèn)知體系，進(jìn)而強(qiáng)化大眾對(duì)歷史的理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)。

（二）培育良好社會(huì)心態(tài)

社會(huì)心態(tài)是一段時(shí)間內(nèi)彌散在整個(gè)社會(huì)或社會(huì)群體中的宏觀社會(huì)心境狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、社會(huì)共識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀的總和 〔9〕。當(dāng)前社會(huì)變革期存在的各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，導(dǎo)致大眾的角色預(yù)期與現(xiàn)實(shí)境況存在一定的差異，而使得一些社會(huì)成員存在焦慮、娛樂(lè)、不滿、憤恨等非理性心態(tài)，并且社會(huì)信任感和安全感降低，加之網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起和自媒體的勃興更是加劇了社會(huì)不良情緒的蔓延，致使人們?cè)趥€(gè)人利益訴求下更加容易被情感和直覺(jué)所左右，而罔顧客觀事實(shí)和理性分析，出現(xiàn)極端化認(rèn)知傾向。歷史虛無(wú)主義正是利用當(dāng)前社會(huì)存在的不良心態(tài)而設(shè)置各種意識(shí)形態(tài)陷阱，借機(jī)煽動(dòng)并炒作各種網(wǎng)絡(luò)謠言，激發(fā)大眾產(chǎn)生一定的偏激情緒和失范行為。因此，要想有效地遏制歷史虛無(wú)主義的傳播和蔓延，必須對(duì)大眾的社會(huì)心態(tài)進(jìn)行積極地引導(dǎo)、調(diào)試和塑造，培育理性平和的健康社會(huì)心態(tài)和積極的情感態(tài)度。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄?0〕社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝聚社會(huì)認(rèn)知的共同遵循，代表著人民和國(guó)家的共同利益訴求，是能夠全面引領(lǐng)與涵養(yǎng)積極向上的大眾社會(huì)心態(tài)的重要精神力量。這就要求我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以當(dāng)前大眾的認(rèn)知圖式、思維方式和行為習(xí)慣為出發(fā)點(diǎn)，加快馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制的青年化、生活化和圖像化，同時(shí)加強(qiáng)青年群體的媒介素養(yǎng)教育，進(jìn)而增強(qiáng)大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)。

（三）加強(qiáng)文化自信建設(shè)

文化自信主要是指一個(gè)民族對(duì)其文化精神清醒的自覺(jué)、堅(jiān)定的認(rèn)同和傳承創(chuàng)新，它是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的根基與基礎(chǔ)，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要保障。當(dāng)前，中國(guó)文化自信主要是指對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，其中革命文化是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨黨史和新中國(guó)歷史文化的集中表達(dá)，連接著中華民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，關(guān)系到人們的身份意識(shí)和情感歸屬，關(guān)乎著人們的政治情感、家國(guó)情懷和集體意識(shí)。歷史虛無(wú)主義故意割裂傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來(lái)三者之間的內(nèi)在邏輯，對(duì)歷史進(jìn)行別有用心地褻瀆虛無(wú)，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的否定與顛覆，最終目的在于動(dòng)搖主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的信仰體系，爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。并且歷史虛無(wú)主義的沉渣泛起在一定程度上反映了當(dāng)前我國(guó)部分人群中還存在一些文化不自信的現(xiàn)象，這就要求我們必須加強(qiáng)對(duì)大眾文化自信的培育。新時(shí)代，堅(jiān)持文化自信就是堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，而文化自信實(shí)現(xiàn)的根本在于大眾文化自覺(jué)意識(shí)的提高，也就是要對(duì)文化持有一種自覺(jué)、自醒的態(tài)度：既要承認(rèn)本民族文化在歷史發(fā)展中的歷史進(jìn)步性，又要正確把握文化發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，主動(dòng)承擔(dān)對(duì)文化建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。我們只有有效遏制歷史虛無(wú)主義的傳播，樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，加強(qiáng)文化自信，才能在多元文化價(jià)值交流、交融、交鋒中牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》的說(shuō)明〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17（02）.

〔2〕王增智.試析目前中國(guó)歷史虛無(wú)主義的本質(zhì)特征及扼制途徑〔J〕.馬克思主義研究，2016（04）：152-158.

〔3〕劉小龍.當(dāng)前中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮的演進(jìn)態(tài)勢(shì)及其治理〔J〕.探索，2017（08）：48-56.

〔4〕魏傳光，胡旖旎.道德教育視野下現(xiàn)代犬儒主義的批判與重構(gòu)〔J〕.中國(guó)教育學(xué)刊，2016（09）：95-100.

〔5〕韓 升，劉曉慧.當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義批判〔J〕.新疆社會(huì)科學(xué)，2016（02）：115-119.

〔6〕中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17（01）.

〔7〕張永紅，楊 洋.歷史虛無(wú)主義對(duì)革命歷史記憶的消解及其應(yīng)對(duì)策略〔J〕.思想教育研究，2017（06）：51-55.

〔8〕保羅·利科.歷史與真理〔M〕.姜志輝，譯.上海：上海譯文出版社，2015：104.

〔9〕楊宜音.個(gè)體與宏觀社會(huì)的心理關(guān)系：社會(huì)心態(tài)概念的界定〔J〕.社會(huì)學(xué)研究，2006（04）：117-131.

〔10〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：187.

責(zé)任編輯 郎明遠(yuǎn)