論蒙古族狩獵儀式與文化

圖 雅

(西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730030)

蒙古族先民在狩獵生活的初始階段沒(méi)有完備的狩獵工具(通常把木棍削尖刺殺獵物，或用石頭擊打獵物)，因而捕獲到的獵物極少，無(wú)法滿足生活基本需求，所以在不安、痛苦、恐懼、絕望中，他們將一切歸于萬(wàn)物有靈，認(rèn)為對(duì)獵物來(lái)說(shuō)，也有掌管它們的神靈：即山巒、樹(shù)木、江河等。山野中的一切飛禽走獸都受到山巒、樹(shù)木、江河之神的主宰。獵民認(rèn)為只有在神靈的恩賜下才能捕獲到獵物，所以在狩獵的整個(gè)過(guò)程中都會(huì)舉行狩獵儀式，祭拜神靈祈求神靈保佑，祈禱狩獵順利、豐收。這就是狩獵儀式即狩獵習(xí)俗。狩獵習(xí)俗是在長(zhǎng)期的狩獵實(shí)踐中形成的，是先民適應(yīng)自然，緩解人與人之間關(guān)系的一種文明行為；是先民遵守自然規(guī)律，適應(yīng)自然的一種體現(xiàn)；也是先民遵循自然法則、努力做到人與動(dòng)植物平衡發(fā)展的一種自然觀。這種自然觀是先民長(zhǎng)期從事狩獵經(jīng)濟(jì)過(guò)程中形成的文明作風(fēng)。

蒙古族人儀式感十足。就連演唱史詩(shī)《江格爾》都會(huì)有相應(yīng)的儀式，更何況滿足先民衣、食、住、行的狩獵活動(dòng)。獵民的狩獵儀式貫穿在整個(gè)狩獵過(guò)程中，即狩獵前、狩獵中和狩獵后。

一、 狩獵前的儀式

蒙古族獵民狩獵前要舉行祭祀、唱頌詞和器物的凈化儀式。

(一)祭祀、唱頌詞

獵民出獵前要祭祀長(zhǎng)鹿角的畫(huà)像，祈求長(zhǎng)鹿角賜予獵物，使狩獵成功。西部蒙古兀良合部落的獵手在出獵的前一天晚上，請(qǐng)專門(mén)的說(shuō)唱藝人演唱“阿爾泰山頌”。這一儀式是通過(guò)對(duì)阿爾泰山的贊頌愉悅神靈，祭奠神靈，使其賜福于人民的觀念體現(xiàn)。獵人有時(shí)會(huì)帶藝人出獵，在狩獵不順時(shí)請(qǐng)他詠誦贊詞。布里亞特獵民在狩獵前也會(huì)專門(mén)請(qǐng)民間藝人、狩獵經(jīng)驗(yàn)豐富的獵手或長(zhǎng)者來(lái)唱頌詞，愉悅神靈。

青海地區(qū)的蒙古族人出獵前要進(jìn)行占卜算卦(骨卜、炮繩卜、指卜等)，看方位方向，預(yù)知收獲，從而根據(jù)占卜的結(jié)果來(lái)安排狩獵活動(dòng)。出行前要舉行煨桑念經(jīng)，煨桑時(shí)用香柏、白蒿、青稞炒面揉捏成丸放在火上，念“昂根倉(cāng)”(天神地靈的祈祝詞)[1]。在海西州烏蘭縣的“昂根倉(cāng)”中有這樣一段內(nèi)容：

……長(zhǎng)生不衰的/十三個(gè)天神地靈??！/請(qǐng)賜我/十枝鹿角/肥壯的野牛/……/綢色青天/富裕的“路斯”啊！/請(qǐng)賜我/肥的走不動(dòng)路/老的吃不了草/大的抬不起頭(角)的(動(dòng)物)……[2]

青海地區(qū)的蒙古族人出獵前舉行的占卜、煨桑念經(jīng)、昂根倉(cāng)等儀式均是萬(wàn)物有靈觀念的一種體現(xiàn)?！办猩r(shí)最常用的長(zhǎng)青草木——香柏和白蒿，這是一種生命崇拜的方式”[3]，認(rèn)為獵物是被天地之神掌管的，只有祈求天地之神開(kāi)恩賜福予獵人，才能捕獲到獵物。從“昂根倉(cāng)”中得知獵民并沒(méi)有貪念，只是簡(jiǎn)單地祈求天神地靈賜他們“肥的走不動(dòng)路，老的吃不了草，大的抬不起頭的……”這體現(xiàn)了獵民對(duì)獵物的大小、老幼、肥瘦并不挑剔，獵民認(rèn)為捕獲到的無(wú)論是什么樣的獵物，只要滿足生活所需便可的一種樸素生存觀。

獵民認(rèn)為有專門(mén)掌管獵物的獵物之神“馬尼罕—騰格里”(蒼天)，在獵民的意識(shí)里，獵神應(yīng)該是位白發(fā)老人，他掌管著所有野生動(dòng)物。所以，也叫他為“巴顏—馬尼罕”或“巴顏—查干—額布根”，即“富有的馬尼罕”或“富有的白發(fā)老人”。民間還流傳著“馬尼罕騰格里倉(cāng)”的狩獵習(xí)俗。這一狩獵習(xí)俗是先呼喚馬尼罕，再祈禱馬尼罕賜獵物于人民。

天塑的銀身，

千萬(wàn)野獸的主人馬尼罕！

天塑的金身，

山狍野鹿的主人馬尼罕！

天塑的玉身，

所有野獸的主人馬尼罕！

箭囊之血還沒(méi)來(lái)得及拭凈，

就賜我一二十頭豬物的馬尼罕！

弓箭之血還未來(lái)得及擦凈，

就賜我二三十頭野牲的馬尼罕！[4]

獵民通過(guò)吟誦祭詞的形式呼喚著馬尼罕，并懇請(qǐng)山炮等萬(wàn)千野獸的主人馬尼罕賜獵物于獵民。

把那鍋里放不下的——

大頭野物賜給我吧！

把那門(mén)里進(jìn)不來(lái)的——

大角野獸賞給我吧！

把那不能放牧的——

駝鹿趕到我面前吧！

把那不聽(tīng)召喚的——

蒼狼讓我獵獲吧！

把那不好牽拉的——

紅狐準(zhǔn)我獵捕吧！

我的馬尼罕！[5]

就這樣一邊呼喚馬尼罕—騰格里，一邊祈求把那鍋里放不下的、把那門(mén)里進(jìn)不來(lái)的、把那不能放牧的、把那不聽(tīng)召喚的、把那不好牽拉的動(dòng)物賜給獵民。獵民向馬尼罕—騰格里祈求獵物時(shí)并未表現(xiàn)出自私或貪婪之態(tài)，而是說(shuō)請(qǐng)將給您馬尼罕—騰格里帶來(lái)不便和麻煩的獵物賜給我吧。

無(wú)論是演唱頌詞祭祀萬(wàn)獸之王，還是念“昂根倉(cāng)”經(jīng)都是為了愉悅天地之神，祈求祈禱神靈保佑，賜獵物予獵人，希望狩獵成功，滿足獵民日常生活所需的樸素愿望的體現(xiàn)。

(二)器物凈化

蒙古族先民信仰薩滿，薩滿巫師在人們心目中像神一樣的存在，獵人出獵前試圖用一種超自然的法術(shù)以及語(yǔ)言的魔力來(lái)戰(zhàn)勝、消除狩獵中的各種不利因素，以確保狩獵成功。

獵人認(rèn)為出獵最吉利的時(shí)間是清晨拂曉之時(shí)。所以在天亮前會(huì)舉行一系列的出征儀式。

1.甘吉嘎倉(cāng)

祭祀馬鞍梢索，即馬鞍上系栓獵物繩索的儀式。這種詠唱儀式叫“甘吉嘎倉(cāng)”?！案始隆敝格R鞍鞍翹前后兩側(cè)的皮繩,俗稱“梢繩”。用它來(lái)栓系獵物，栓系獵物就象征著狩獵成功。獵人希望出獵能夠“甘吉嘎都容”，在梢繩上栓滿獵物，寄托著滿載而歸之美好愿景。為此，在祭祀時(shí)，邊往梢繩上涂抹動(dòng)物血或油，邊吟唱“甘吉嘎倉(cāng)”。向山神和獵神祈禱：

把那叉角公羊滿滿地系在正側(cè)，

把那豎耳狐貍滿滿地系在反側(cè)，

把那白嘴母盤(pán)羊滿滿地系在正側(cè)，

把那彎角公盤(pán)羊滿滿地系在反側(cè)。

讓那八條捎繩沾滿獵物的鮮血，

讓那細(xì)條捎繩浸透獵物的油跡；

讓我那長(zhǎng)袍后擺被獵物撐開(kāi)，

讓我那長(zhǎng)袍前襟被獵物鼓脹。[6]

人們通過(guò)祈禱，希望狩獵者“甘吉嘎都容”而歸，在八條鞍梢繩上都系滿公羊、狐貍、母羊等常見(jiàn)獵物，長(zhǎng)袍的前襟后擺都被鼓脹和撐開(kāi)。出獵前的頌詞形象地道出了“甘吉嘎都容”應(yīng)有的模樣。

2.阿米拉古魯呼

狩獵前對(duì)狩獵所用的弓箭、獵槍、布魯、夾子等工具進(jìn)行修檢，在所有獵具上涂抹動(dòng)物的鮮血和油脂，并念祝詞。在獵具上涂抹動(dòng)物鮮血或油脂叫做“阿米拉古魯呼”即“激活獵具”。這就是模仿和再現(xiàn)用獵具捕獲獵物的情景，具有象征意義。獵人們相信只要將獵槍等獵具“復(fù)活”，獵具就會(huì)變得更加鋒利，狩獵時(shí)就會(huì)百發(fā)百中，能見(jiàn)血、沾油，這對(duì)獵人來(lái)說(shuō)是好兆頭，預(yù)示著狩獵成功。激活的獵具要放在高處，忌狗聞嗅、忌婦女觸碰。他們認(rèn)為狗嗅、婦女觸碰獵具會(huì)使其喪失魔力，影響狩獵成果。

圖1 皮弓囊、箭囊、角弓、羽箭

圖2 布魯

圖3 銅刀

“在鄂爾多斯地區(qū)，每逢大年初七，獵戶都會(huì)殺一只野雞或野兔等小動(dòng)物，用其血涂抹獵具，用其肉喂養(yǎng)獵狗，稱之為‘昂根·莫日·嘎日嘎呼’(為出獵開(kāi)路之意)”。[7]科爾沁部也在出獵前舉行一種以血涂抹獵槍口的狩獵儀式，該部人將此舉稱之為“阿米拉那”(意為新生)。[8]

獵人一邊往獵具上涂抹鮮血、油脂，一邊念咒語(yǔ)祝福：

你的桿子像獅身，

你的聲音似雷鳴，

你的彈丸如星辰，

你的火花像閃電，

威力無(wú)比的火槍！

充滿福運(yùn)的獵槍！

把逃竄的野獸給趕回來(lái)，

把遇到的艱險(xiǎn)變福分！[9]

獵人們不僅相信這種儀式，更加相信在這種儀式中語(yǔ)言的魔力，話怎么說(shuō)，事就怎么成。咒語(yǔ)中將獵搶的桿子、聲音、彈丸、火花進(jìn)行一番比喻后，認(rèn)為這槍不僅威力無(wú)比而且充滿福運(yùn)，持有這樣獵槍的獵手，什么樣的野獸都難逃其手。唱詠?zhàn)Ｔ~就是用一些漂亮的、吉利的話語(yǔ)祈禱狩獵成功。

通過(guò)狩獵前的“阿米拉古魯呼”再現(xiàn)狩獵場(chǎng)景，通過(guò)咒語(yǔ)祝福等語(yǔ)言的魔力，祈求神靈保佑，助獵人狩獵成功?！鞍⒚桌鹏敽簟笔谦C民早期思想意識(shí)的體現(xiàn)，產(chǎn)生于先民的幼年時(shí)期，一直延續(xù)至今。

3.火凈化

出獵前祭祀結(jié)束后，在蒙古包或者庭院前燃燒以白蒿、松枝為柴的兩堆篝火，對(duì)獵犬、獵人進(jìn)行凈化。蒙古族稱這一風(fēng)俗為 “火凈化”。狩獵前的“火凈化”是祈求去除狩獵無(wú)獲之晦氣?！盎饍艋庇址譃楂C犬“火凈化”和獵人“火凈化”兩種。獵犬“火凈化”就是在平地上燃起兩堆篝火(兩堆篝火有幾步之遙)，獵犬在兩堆篝火間穿過(guò)，用帶刺枝條輕輕鞭打獵犬的嘴巴、鼻端，并燃焦少許獵犬的尾巴尖毛。獵人“火凈化”，是“先讓獵人穿過(guò)兩堆篝火中間，由其子女或妻子手拿一種叫做‘小葉錦雞兒’的樹(shù)條緊追其后，口喊‘溫都塔必’(意為去除晦氣)數(shù)聲并用那枝條鞭打獵人袍子下擺處?！盵10]顯然，這種儀式來(lái)自于蒙古族先民的火崇拜習(xí)俗。狩獵前的火凈化儀式是為了通過(guò)凈化獵手或獵犬，提振運(yùn)氣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)狩獵滿載而歸的愿望。

獵人待出獵前的所有儀式結(jié)束，以蒙古包的北面為起點(diǎn)，按順時(shí)針?lè)较蚶@蒙古包三匝后，獵民便向獵場(chǎng)出發(fā)，逮捕獵物。

“出獵前詠誦的祭詞、吉祥詞和獵殺動(dòng)物后所說(shuō)的推脫詞等民俗，是古代蒙古族人民相信語(yǔ)言具有神奇魔力的蒙昧觀念的體現(xiàn)。這類口述儀式以向山水神表達(dá)祈求原諒之意，擔(dān)心由于獵殺動(dòng)物而帶來(lái)災(zāi)難，從而掩蓋狩獵行為或轉(zhuǎn)移重點(diǎn)等方式進(jìn)行?！盵11]

二、狩獵過(guò)程中的儀式與禁忌

如果說(shuō)，出獵前的器物凈化是獵民為了戰(zhàn)勝自然力量，爭(zhēng)取獲得更多獵物，取得狩獵成功而采取的方法的話，那么狩獵的禁忌可以理解為,為了躲避狩獵不利因素而采取的自我約束。當(dāng)獵民在強(qiáng)大的自然力面前遇到即使運(yùn)用積極的方法仍不能解決的難題時(shí)，就會(huì)靠禁忌或回避的方式來(lái)解決，這就是狩獵禁忌。獵民在出獵前請(qǐng)民間說(shuō)唱藝人詠?lái)炆剿⒓阑?。獵人不能說(shuō)去打獵，忌在火堆旁說(shuō)有關(guān)狩獵的任何事，包括狩獵的時(shí)間、地點(diǎn)，原因是為了防止火神(蒙古族認(rèn)為火神的嘴比較快，愛(ài)傳話)將獵人狩獵的事情傳給山水之神，山水之神將獵物轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致影響到狩獵事宜。

(一)開(kāi)獵前的儀式與禁忌

獵人全部到達(dá)狩獵地點(diǎn)互相問(wèn)候后，在長(zhǎng)者的帶領(lǐng)下要詠唱《山水頌》和舉行一些儀式。長(zhǎng)者宣布狩獵紀(jì)律，要求注意人、馬、犬的安全。獵人們一般以馬糞球作證或用星宿之稱以隱語(yǔ)相告圍獵的時(shí)間、地點(diǎn)。獵人不許說(shuō)不吉利的話及粗話，如：“‘沒(méi)有獵物’‘打不到獵物’‘空手而歸’等，也不能互相爭(zhēng)吵，忌直呼野獸之名，認(rèn)為動(dòng)物聽(tīng)見(jiàn)獵人談?wù)撟约旱拿志蜁?huì)受驚逃跑，不利于狩獵活動(dòng)的正常進(jìn)行”。如，“把鹿叫‘龐大的’，駝鹿叫‘扁角獸’，野豬叫‘黑圓鼓’，狼叫‘著名的厲害’，狐貍叫‘帽子’‘巧尾巴’而狼的別稱最多，如，‘天狗’‘野狗’‘灰狗’‘大嘴’‘大尾巴’‘不可說(shuō)’等不一而足。”[12]獵民認(rèn)為殺鹿會(huì)降福所以不說(shuō)獵鹿，而說(shuō)“去懲罰龐大的”等暗語(yǔ)來(lái)表達(dá)。根據(jù)地勢(shì)、獵物規(guī)模等來(lái)制定具體的狩獵方法和每個(gè)獵人的職責(zé)，并宣告不遵從組織安排的懲罰辦法。獵人將本次圍獵的地點(diǎn)、聚集地、宿營(yíng)地等商討后安排下去。對(duì)于第一次參加狩獵的少年，長(zhǎng)者會(huì)耐心地向他們講述狩獵的規(guī)矩，如介紹遇見(jiàn)的獵物，獵場(chǎng)的山勢(shì)情況，地名、動(dòng)物的種類、習(xí)性等狩獵相關(guān)知識(shí)。

(二)開(kāi)獵過(guò)程中的儀式與禁忌

在狩獵途中，根據(jù)遇見(jiàn)的獵物種類不同，預(yù)測(cè)此次出獵的吉兇。如，遇見(jiàn)狼、虎、鹿認(rèn)為是大吉，遇見(jiàn)狐貍并未能獵殺則視為兇、不吉利。

狩獵過(guò)程中的注意事項(xiàng)：獵人忌諱帶枯木、領(lǐng)傷狗、騎驢去打獵；忌捕老虎，因?yàn)榛⒈环Q為“山之王”“猛獸之王”。如果非獵殺不可的話，要手捧哈達(dá)磕頭，并解釋申辯說(shuō)：“虎是怎樣危害人和動(dòng)物，人們是在哪個(gè)王、哪位官人的命令下合法的將它捕殺的”。還有的地區(qū)，“如果獵人偶然遇到了老虎，為了自身安全而殺害它的話，事后要去廟里磕頭或者長(zhǎng)者用羽毛鞭子敲打獵人降威。據(jù)說(shuō)殺虎的人的膽子會(huì)變得異常大，什么都不怕很有威風(fēng)，人們就擺出要戳他眼睛的狀來(lái)嚇唬獵人壓降其威風(fēng)?！盵13]獵捕鹿時(shí)，鹿倒地后，鹿角朝上認(rèn)為是大吉，如果鹿角朝下插入土中，則是不吉利的象征，獵殺鹿后獵人要叩拜鹿雙角三下，并口中默誦咒語(yǔ)。獵鹿時(shí)還要注意不能將其皮損壞，并要將無(wú)損的鹿皮掛在樹(shù)枝上。獵獲熊時(shí)，也要將熊頭掛在與獵人住所相反方向的樹(shù)枝上。返程時(shí)，路中間橫放三根樹(shù)枝，并向熊頭虛開(kāi)三槍后才可踏入歸途。

獵人行獵必須選擇三、五、七、九等奇數(shù)的日子，認(rèn)為這些日子是吉日。初一、十五、二十五日禁打獵。春夏時(shí)節(jié)不搞圍獵，除皇帝和王公組織的大型圍獵外，禁止去外地、外國(guó)打獵，禁止去封鎖的山上打獵，防止在森林損害牲畜，在山上或原野中禁用火箭射殺獵物，這是為了預(yù)防用火箭獵殺動(dòng)物在森林或在草原上引起火災(zāi)。

獵人不打哺乳期的動(dòng)物、懷胎的動(dòng)物、孵卵的動(dòng)物和幼小的動(dòng)物；忌全窩獵殺、忌用毒藥毒死動(dòng)物以及忌獵取受傷的動(dòng)物、交媾的動(dòng)物、在生死間掙扎的動(dòng)物；天鵝的血雖可入藥，但忌獵殺天鵝(一般是購(gòu)買(mǎi))；如兩只大雁中的一只被獵殺，另一只會(huì)孤單，所以忌殺大雁；不獵殺鶴、喜鵲、燕子等；忌破壞鳥(niǎo)窩、掏鳥(niǎo)蛋和小鳥(niǎo)，招惹遷徙之鳥(niǎo)；[14]還有的地方忌打鳥(niǎo)，在新疆衛(wèi)拉特地區(qū)，“如果誰(shuí)無(wú)意中抓回空中飛翔的動(dòng)物，就會(huì)被訓(xùn)斥道‘看不到好東西影子的你！’。如果吃了不該吃的雪雞的肉，不能把這件事告訴給任何人，因?yàn)槌粤搜╇u的肉又不告訴他人，這肉就會(huì)變成藥”；[15]忌用梢繩系死在野外的動(dòng)物、忌撿他人獵打到的獵物、忌行走在野外有狐貍朝你呼叫，這不是什么好兆頭，預(yù)示狩獵不會(huì)成功；忌在山坡上兩個(gè)敖包間遇到狐貍，見(jiàn)到敖包要給添加石頭祭祀，祈求神靈保佑豐收、順利；老鴰從空中掉下(打到老鴰)預(yù)示永遠(yuǎn)打不到獵物，打到刺猬預(yù)示一年打不到獵物，所以獵人忌打到老鴰和刺猬；行獵途中忌遇見(jiàn)喇嘛、尼姑、空袋子、空車(chē)，認(rèn)為這是預(yù)示狩獵的不成功，打不到獵物；最忌遇到禿了的棗紅馬。蒙古族不食蛤蟆、昆蟲(chóng)、蛤蜊等，所以不獵殺，烏龜又稱金龜所以不招惹它。

忌用煙熏動(dòng)物的窩或洞來(lái)捕殺獵物，當(dāng)然除狐貍之外。大忌損壞任何野獸或飛禽的窩(居所)。[16]蒙古族先民生活的呼倫湖、貝加爾湖、克魯倫河等地區(qū)有豐富的水資源，當(dāng)?shù)厝艘揽窟@種資源以捕魚(yú)為生?！睹晒琶厥贰分刑岬搅烁鞣N魚(yú)名，還有一些魚(yú)鉤、漁網(wǎng)等捕魚(yú)工具。馬可·波羅在忽必烈皇帝時(shí)代到了貝加爾湖附近，在描述當(dāng)?shù)厝藗兊纳顣r(shí)說(shuō)，“魚(yú)成了家常食物”。[17]佛教傳入蒙古地區(qū)后，魚(yú)被尊為特殊動(dòng)物而堅(jiān)決禁止捕殺，從此，蒙古族很少食魚(yú)了。后來(lái)衛(wèi)拉特、喀爾喀部族一直禁吃魚(yú)。[18]

狩獵對(duì)先民來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，認(rèn)為狩獵無(wú)獲是有物在作祟，或是獵人的晦氣，或是獵神不高興了，所以未將獵物賜予獵人。獵民認(rèn)為神靈也和世人一樣愛(ài)聽(tīng)故事，他們?cè)谛蝎C時(shí)會(huì)唱史詩(shī)講故事，神靈聽(tīng)故事高興了就會(huì)賜獵物予獵人。所以獵人在狩獵時(shí)特別是無(wú)獲或者收獲甚微的時(shí)候就會(huì)圍坐在地上講故事，來(lái)取悅神靈，得到恩賜。民間有一傳說(shuō)：“從前有兩個(gè)獵人出獵，其中一位是民間藝人，另一位是占卜者。兩人打了一天獵，一無(wú)所獲，便坐下休息。這時(shí)那位愛(ài)講故事的民間藝人為了消除疲勞和寂寞，講起了故事。藝人一開(kāi)講就吸引了周?chē)纳缴瘛C神。有一位瘸腿女神來(lái)遲了，沒(méi)位置爬到藝人的鼻梁上，聽(tīng)得過(guò)于入神在關(guān)鍵時(shí)刻沒(méi)站穩(wěn)滑了下來(lái)，占卜人看到后經(jīng)不住笑了出來(lái)了，藝人以為是在笑他，心中不悅便停止了講述。聽(tīng)故事的眾神也都很生氣的怪罪瘸腿女神，因?yàn)樗?，藝人才停止了講述。后眾神商定將瘸腿女神的唯一的傷眼大鹿賜給兩個(gè)獵人，第二天兩個(gè)獵人真的捕到了一只傷眼大鹿?！盵19]

獵人的狩獵過(guò)程是有組織有紀(jì)律的集體活動(dòng)，在大型圍獵中更是如此。長(zhǎng)者在這里充當(dāng)著重要的角色，既要組織安排整個(gè)狩獵過(guò)程，確定狩獵方法，布置給每一個(gè)獵人任務(wù)，也重視對(duì)少年新生力量的培養(yǎng)。狩獵是遠(yuǎn)古先民賴以生存的生活方式。狩獵過(guò)程中的各種禁忌是獵人自我約束的體現(xiàn)，禁止捕殺的獵物是蒙古族圖騰崇拜的一種體現(xiàn)，也是自然崇拜的一種體現(xiàn)，更是維護(hù)生態(tài)平衡的一種體現(xiàn)。

善良的蒙古族先民講究狩獵方法，嚴(yán)禁用殘忍的辦法捕獵，或者損壞動(dòng)物的窩，對(duì)小動(dòng)物更是倍加珍愛(ài)極力保護(hù)。大型圍獵中必須放走一定數(shù)量的野獸。獵人像朋友般對(duì)待各種野獸，保護(hù)野生動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)平衡，使野生動(dòng)物不遭受滅頂之災(zāi)，使動(dòng)物可以在大自然中繁衍生息。這對(duì)獵人而言，既是對(duì)野生動(dòng)物的一種人道主義關(guān)懷，更是超然意識(shí)的一種體現(xiàn)。

以上提到的狩獵過(guò)程中的動(dòng)物不僅包含飛禽走獸，還包含著先民的圖騰崇拜、自然崇拜。所以說(shuō)，先民的這些具有狩獵生活特色的禁忌，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中傳承至今。這是蒙古族文化的一個(gè)重要組成部分。

三、狩獵結(jié)束后的儀式

狩獵儀式貫穿于整個(gè)狩獵過(guò)程中。狩獵結(jié)束后還有獵物分享、慶典和獵具的擺放等儀式。獵物分享從原始人分食所殺野獸肉演變而來(lái)。遠(yuǎn)古時(shí)代獵民的狩獵工具簡(jiǎn)陋，一人無(wú)法捕到兇猛野獸，只好靠集體力量，齊心協(xié)力才能共生并存。再加上狩獵經(jīng)濟(jì)具有轉(zhuǎn)移性、不穩(wěn)定性特征，獵人所獲獵物不多，只能滿足基本的物質(zhì)需求，所剩無(wú)余，因而獵物分享是當(dāng)時(shí)的主要分配形式。

(一)獵物處理

狩獵經(jīng)濟(jì)的集體性和不確定性特征決定著獵物分享習(xí)俗的產(chǎn)生和存在。獵民認(rèn)為獵物是神靈賜給人民的，不能一個(gè)人獨(dú)吞或者少數(shù)人享用，而是要每人都有份。分享“昂根—賀喜格”“甘吉干—賀喜格”，個(gè)人狩獵所得獵物也要分享給左鄰右舍。獵人不僅視獵物分享為一種美德，更認(rèn)為將獵物分享給他人會(huì)得到獵神的更多恩賜，福運(yùn)會(huì)更加旺盛。民間也有獵物分享的傳說(shuō)：“從前有一個(gè)獵人向天神懺悔自己捕殺了很多獵物，而天神不僅沒(méi)有懲罰、怪罪獵人，反而說(shuō)他心地善良，將捕殺的獵物分享給他人，反而賜給他更多的獵物?！盵20]從此，人們紛紛向這個(gè)獵人學(xué)習(xí)，將獵物分享給他人，漸漸地獵物分享成了一種習(xí)俗。由此可見(jiàn)，獵物分享習(xí)俗的形成，信仰因素也起到了一定的作用(當(dāng)然起決定作用的還有生產(chǎn)形式和經(jīng)濟(jì)條件)。

獵物分享的類型有：“甘吉干好必”，一般認(rèn)為分享獵物精肉或一條腿的份肉，“燒如勒嘎” 一詞可能源于將獵殺的動(dòng)物吊起，用篝火燒烤，大家分而食之的古代習(xí)俗?！爸槔斩肌鲍C物的頭部、下顎、氣管、肺等一整塊連在一起沒(méi)有分割的部分。獵物分享的習(xí)俗在《蒙古秘史》中也有記載?！俺杉己沟淖嫦榷浔俭鷥焊?，就曾一人‘往脫豁察溫都兒名字的山上捕獸去 ’。他在樹(shù)林中見(jiàn)到兀良哈部落的人在那里殺鹿，‘朵奔篾兒干向他索肉，兀良哈的人將這鹿取下頭、皮帶肺子自要了。其余的肉都與了朵奔篾兒干’。朵奔篾兒干將得到的鹿肉拿回家，在路上用它換了個(gè)窮苦的孩子，供自己使喚?！盵21]

隨著時(shí)間的推移、狩獵技術(shù)地更新、獲取獵物的增多，獵物分享習(xí)俗也發(fā)生了變化。獵物分享從最初的平等分配，變?yōu)榘簇暙I(xiàn)分配。如，直接射中獵物的人拿第一份，包括“珠勒都”，它代表著獵物的整體，是獵物的靈魂存在處，認(rèn)為獵物的福分都在此，擁有“珠勒都”的人會(huì)在狩獵中捕獲更多的獵物。被誰(shuí)的獵犬、獵鷹捕住，獵物就歸誰(shuí)。前后到達(dá)獵物旁的人拿什么都有規(guī)定。以昭烏達(dá)地區(qū)分享黃羊?yàn)槔骸暗谝幻旃遣糠郑诙?、三名剝皮卸取黃洋的后腿，第四、五名要其前腿，第七名取其脊骨，第八、九名取黃羊的四根肋骨，第十名能得到黃羊的肝臟。最后，親手捕獲者取黃羊的頭及整張皮子?！比绻麑?duì)誰(shuí)打中有爭(zhēng)議的話，那就把該獵物放在一定距離以外，有爭(zhēng)議的雙方用自己的武器各擊三次，全中者可得此獵物，如果雙方都是三次不中，由主持官來(lái)斷。如果無(wú)端起爭(zhēng)議，就用響鞭責(zé)打之。[22]昭烏達(dá)獵民嚴(yán)格遵守這種習(xí)俗來(lái)分配獵物?？茽柷叩貐^(qū)的分配方法是：誰(shuí)的槍棒先打中、誰(shuí)的狗先咬住，獵物就歸誰(shuí)。后來(lái)分配有了等級(jí)分化，王公貴族拿大份，平民百姓拿小份?？梢?jiàn)獵物分享習(xí)俗也在不斷地變化著。

獵物分享前要答謝神靈的恩賜，用“珠勒都”祭祀神靈，“珠勒都”是祭祀神靈的最佳供品，以此來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的敬意，祈禱來(lái)日豐收。

(二)獵具處理

狩獵歸來(lái)，須將獵具擺放在固定地點(diǎn)，這頗有講究?！安剪敳迦氚士p隙中，將獵槍斜掛在老人臥室的墻壁上，馬具和馬鞭子要停放在馬鞍架上不得亂動(dòng)，更不準(zhǔn)婦人任意拿動(dòng)。若走進(jìn)一個(gè)獵戶家庭如果整齊的停放著各種獵具、馬具、馬頭琴、四胡和蠅甩子(用馬尾做成的打蠅的用具)就視為高雅、尊貴、富有的人家。”[23]獵民擺放獵具都如此講究，不僅體現(xiàn)了狩獵工具在狩獵中的重要性，也體現(xiàn)了蒙古族先民的狩獵習(xí)俗。

無(wú)論是狩獵前的準(zhǔn)備還是狩獵整個(gè)過(guò)程的儀式、觀念、習(xí)俗等，都是獵民在長(zhǎng)期的狩獵實(shí)踐中傳承發(fā)展延續(xù)至今的獨(dú)特文化。狩獵過(guò)程中的這些規(guī)則不僅豐富了狩獵的內(nèi)涵而且加深了人們對(duì)獵民與大自然、獵民與野生動(dòng)物和諧相處的認(rèn)識(shí)。

以上是狩獵整個(gè)過(guò)程中的各種儀式與禁忌。獵物是獵民衣、食、住、行的主要來(lái)源。人與動(dòng)物之間的關(guān)系不僅是獵物與獵人之間的關(guān)系，更是一種生物鏈，循環(huán)往復(fù)，不能在某一個(gè)環(huán)節(jié)斷裂，否則會(huì)打破固有的平衡。獵民對(duì)自然、對(duì)動(dòng)物的原始觀念，有些看似幼稚卻體現(xiàn)出了他們的大智慧。生活在北方草原的蒙古族群眾注重人與動(dòng)物、人與自然的和諧發(fā)展，這也是其“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。