《水滸傳》中市井女性形象的類型及其作用探析

【摘要】《水滸傳》中不僅塑造了眾多深入人心的好漢形象，同時(shí)也描寫了許多市井女性人物，她們各具特色，按照不同類型將其劃分，有助于對(duì)《水滸傳》進(jìn)行更多角度的理解和研究。通過分類研究這些市井女性的類型特點(diǎn)，剖析部分市井女性人物對(duì)作品本身產(chǎn)生的作用，幫助讀者從不同的角度品讀《水滸傳》。

【關(guān)鍵詞】《水滸傳》；市井女性；人物塑造；女性類型；人物作用

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）21-205-03

【本文著錄格式】郭文姝.《水滸傳》中市井女性形象的類型及其作用探析[J].中國民族博覽，2021，11（21）：205-207.

元末明初城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市民階層對(duì)精神文化的需求日益強(qiáng)烈，小說的出現(xiàn)恰巧滿足了市民階層的這一需求，并廣泛傳播起來。此時(shí)誕生的《水滸傳》雖然以關(guān)注綠林好漢與統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)抗為主題，塑造了眾多令人印象深刻的好漢形象，宣揚(yáng)了充滿陽剛之力的美。但同時(shí)《水滸傳》也刻畫了一批女性形象，從滿足市民需求，體現(xiàn)市井風(fēng)貌這一層面出發(fā)，作品中無疑兼具了豐富的市井元素，其中市井女性形象恰好傳遞了這些市井元素，她們是眾多女性人物當(dāng)中特殊的存在，對(duì)其進(jìn)行分類梳理，并對(duì)其人物塑造對(duì)整部作品的影響進(jìn)行剖析，能夠幫助讀者更好地理解與品讀《水滸傳》。

一、市井的含義及市井女性的定位

在本文中，嘗試將市井女性形象從女性形象當(dāng)中單獨(dú)列出進(jìn)行梳理研究，著重圍繞“市井”這一概念，研究“市井女性”相關(guān)的問題，因此有必要將“市井女性”定位清晰化。

“市井”在古代研究中解釋不外乎三種，一是街頭與街市；二是城鎮(zhèn)或城市；三是生活在城鎮(zhèn)中的人自身所具有的一種習(xí)氣，通常形容習(xí)氣粗鄙。在本文中“市井”指的是生活、居住在城鎮(zhèn)或城市?！笆芯浴本褪侵赋砷L或生活、居住在城鎮(zhèn)或城市中的女性形象[1]。從特質(zhì)上來看，這些市井女性從來不是務(wù)農(nóng)者，或曾是務(wù)農(nóng)者，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻已經(jīng)脫離了務(wù)農(nóng)，開始從事或經(jīng)營與商業(yè)相關(guān)的行當(dāng)，如：賣藝、賣酒、經(jīng)營餐飲、說書唱曲等。書中還包括一些雖然不經(jīng)營商業(yè)活動(dòng)，但是在家相夫教子的女性和非高層官員的家眷與被其豢養(yǎng)的家仆女性，都屬于市井女性的行列。

二、市井女性的大致分類

在《水滸傳》中，從市井女性的商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行分類，可以劃分為從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的和不從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩大類，其中細(xì)分為母親、妻妾與情人、青樓女子、家仆、賣藝者、三姑六婆這幾個(gè)類型，前兩類大多圍繞家庭生活描寫，她們一般不從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，屬于不從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的。除此之外，剩余的幾個(gè)類型，都從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并以此謀生。

三、市井女性形象的分類剖析及其人物作用

結(jié)合上文對(duì)市井女性的幾種分類各及其不同的人物作用，下面展開分類分析。

（一）母親形象

《水滸傳》塑造的市井母親形象，令人印象深刻的包括雷橫之母、王進(jìn)之母、閻婆以及宋玉蓮之母。從類型特點(diǎn)上來看，作者描寫的母親形象，一以貫之的傳遞了中華數(shù)千年文化對(duì)母親形象的愛戴與眷戀，在人格塑造上強(qiáng)調(diào)了母親這一類市井女性的慈祥、和藹，母親人格對(duì)下一代子女的教養(yǎng)和傳承大多起到了至關(guān)重要的正向引導(dǎo)作用[2]。

市井母親形象的人格成因主要由于儒家思想對(duì)“孝”的思想內(nèi)涵闡釋，認(rèn)為“孝”是對(duì)美好品德的具體表現(xiàn)，中華文明對(duì)“母慈子孝”的定位，更是對(duì)《水滸傳》中母子關(guān)系最好的詮釋[3]。通讀《水滸傳》不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的梁山好漢都有一位深明大義、慈祥善良的母親，而在母親的開導(dǎo)與教育下，梁山好漢行俠仗義，除暴安良。而這些好漢對(duì)自己的母親又都十分孝敬、恭順，對(duì)母親的教誨一般都十分順從，希望母親能夠生活的安穩(wěn)，身體康健。在對(duì)母親形象的塑造上，《水滸傳》一如既往的宣揚(yáng)了中華文化對(duì)母親形象的熱愛與謳歌，認(rèn)為母親是生命的締造者與生活的守護(hù)者，在子女成長的道路上，母親始終守護(hù)在旁，言傳身教、耳提面命，適當(dāng)?shù)臅r(shí)侯母親總會(huì)以合理的方式，帶領(lǐng)子女走向正確的選擇。在這一類型女性人格當(dāng)中，她們的大無私精神和舍身取義的精神也往往與其哺育的子女相一致。舉例來看：王進(jìn)之母，就是典型的慈母，小說中王進(jìn)犯事之時(shí)，王進(jìn)之母已經(jīng)年逾六旬，身體也并不好，在得知王進(jìn)所犯何事之后，其母并沒有指責(zé)和埋怨，而是對(duì)王進(jìn)闡述的事件經(jīng)過深信不疑，她堅(jiān)信自己的兒子并非歹人，只是遭權(quán)貴壓迫，不得已才犯了事，因此她反而安慰王進(jìn)不要害怕，不要慌亂。同時(shí)，王進(jìn)之母將兒子的安危放在首位，她深知無力反抗權(quán)貴，為保存母子二人，只能離開是非之地。因此，王進(jìn)最后聽從母親的教誨，與母親一起離開了居所，才躲過了權(quán)貴的追殺。以此看來，王進(jìn)之母是具有多重可貴的人格特點(diǎn)的，一是理解關(guān)愛子女，大難之時(shí)選擇相信而非指責(zé)。二是慈祥且睿智，將兒子的性命放在首位，并對(duì)時(shí)局有著清楚的判斷，為兒子指明了解決問題的辦法。三是舍身為子，自己已經(jīng)年邁，卻愿意為了兒子拋家舍業(yè)，流離失所。

母親形象的作用主要在于影響力、決斷力和穩(wěn)定性，首先是影響力，自古以來“母慈子孝”是固有的親情模式，《水滸傳》的梁山好漢能夠散發(fā)出無限的光輝，首先要源自于父母的教誨與指引，母親的作用在當(dāng)中至關(guān)重要。母親不僅給予了好漢生命，讓他們有機(jī)會(huì)做出一番事業(yè)，同時(shí)給予了他們正確的是非觀念和男子氣概，讓他們能夠在權(quán)貴的壓迫面前不失氣節(jié)，敢于反抗?？梢哉f，梁山好漢身上品格的傳承根源來自于母親。其次是決斷力，當(dāng)好漢們一時(shí)義憤填膺，沖動(dòng)反抗過后，往往要面臨“去與留”的抉擇，是默默留下等待宰割，還是揭竿而起，離開是非之地。每當(dāng)他們面對(duì)危難和抉擇時(shí)，母親總能給予他們正確的建議，這就促成了英雄好漢面對(duì)去與留的決斷。最后是穩(wěn)定性，無論言說與否，梁山好漢在邁出反抗腳步的同時(shí)也一并承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)，往往他們的母親總能不顧年邁，默默追隨，這不僅讓好漢們有了家的歸屬感，提高了反抗的穩(wěn)定性，也同時(shí)免除了后顧之憂，能夠放心大膽的留在梁山。

（二）妻妾和情人形象

《水滸傳》中這類形象頗多，主要有：潘金蓮、林沖妻子、宋江妻子等。妻妾和情人的人物塑造則分為了兩種，一種是遵從舊禮教，嚴(yán)格遵守“三從四德”，“夫君為天”的本分賢妻人格，這類女性大多潔身自好，但缺乏反抗精神，默默承受，香消玉殞往往是她們的結(jié)局。另一種是不甘寂寞、紅杏出墻的女性形象，她們往往被塑造的心機(jī)深重、敗德喪行，這樣的女性當(dāng)然最終也不會(huì)有好的下場。

妻妾和情人形象在《水滸傳》當(dāng)中被分為了兩種類型的人格體現(xiàn)，一種是恪守本分的賢妻形象，她們一心認(rèn)為夫君和家庭是第一位的，無論在任何情況下，她們都希望保持家庭的完整，恪守婦道，保持貞潔。同時(shí)她們往往缺乏反抗精神，安于現(xiàn)狀，不愿打破壓迫和束縛，希望永遠(yuǎn)活在未醒來的夢(mèng)里。比較典型的是林沖的妻子，在《水滸傳》中，林沖的妻子最為突出的一點(diǎn)在于她的容貌，林沖與高衙內(nèi)的沖突之初就源自于林沖之妻的美貌，然而這樣引發(fā)爭斗的美貌在整部作品中卻沒有細(xì)致的描繪，讀者只憑借沖突之處，便能夠產(chǎn)生足夠的遐想。林沖妻子在遭到高衙內(nèi)的侵?jǐn)_之初，選擇了回避和默默忍受，因?yàn)樗钪譀_秉性，不愿丈夫因此出什么錯(cuò)漏，為此她甘愿犧牲自己。林沖反抗高衙內(nèi)后，心中第一設(shè)想便是休妻，目的在于對(duì)妻子的保全，不希望將其妻牽涉其內(nèi)，希望給妻子一個(gè)未來的前程。怎知，林沖妻子對(duì)林沖感情頗深，不愿離去，并且從根深蒂固的“三從四德”觀念出發(fā)，她認(rèn)為自己對(duì)夫家沒有任何錯(cuò)漏，不應(yīng)當(dāng)被休，為了保全自己的貞潔，她最終選擇了死亡。造成這一人物性格與宿命的根源在于，林沖之妻受到數(shù)千年封建禮教對(duì)女子的束縛，女子向來應(yīng)當(dāng)是循規(guī)蹈矩的，是以家庭為中心默默忍受的，她們有著嫁為人婦的應(yīng)盡之責(zé)，就是維系家庭，生兒育女，而忠于夫君，維持貞潔，更是必須做到的妻徳。當(dāng)大難來臨時(shí)，在她們小小的格局下，仍然認(rèn)為維持現(xiàn)狀要強(qiáng)過于奔走流離，最終才釀成了身死的結(jié)局。另一種是以潘金蓮為代表的蕩婦人格，她們不滿與現(xiàn)實(shí)的婚姻，正如《水滸傳》中對(duì)武大郎的描述，在潘金蓮的眼中，武大郎的相貌殘次，身形矮小，更只能依賴賣炊餅為生，而她自視自己有著不俗的美貌，應(yīng)當(dāng)有更好的選擇，武大郎之于潘金蓮而言只是被逼無奈下選擇的臨時(shí)庇護(hù)所，并不是最終的選擇和依靠。因此，她先是看上了近處的武松，認(rèn)為武松有著孔武有力的身形和較好的外貌，在被拒絕后，又搭上了西門慶，做出了紅杏出墻的無恥行徑。當(dāng)然，她為她的無恥行為付出了代價(jià)，也因此將武松逼上了梁山。這類女子的人格往往是缺陷明顯的，而究其成因，源自于自視過高和對(duì)實(shí)際生活的不滿，她們漠視道德倫理，對(duì)自己的生活進(jìn)行了不合常理的挑戰(zhàn)與對(duì)抗，往往是自食其果，從一定程度上傳遞出了《水滸傳》對(duì)部分女性的不認(rèn)可和鞭撻。

對(duì)賢妻的人物作用而言，她們的存在首先凸顯了丈夫的孔武不凡，正所謂美女配英雄，正如林沖的妻子對(duì)林沖和家庭堅(jiān)貞不渝一樣，從一個(gè)側(cè)面突出了其夫的優(yōu)秀，為梁山人才輩出埋下了伏筆。此外，基于這種人格，她們往往也成為了矛盾的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，設(shè)想一下，如果沒有林沖之妻被高衙內(nèi)的騷擾以及事后的隱忍，擔(dān)任官職且混的風(fēng)生水起的林沖，又怎會(huì)甘心走上梁山落草為寇，對(duì)循規(guī)蹈矩的林沖而言，《水滸傳》慣有的激情殺人，自然難以在他身上出現(xiàn)。正是其妻子的優(yōu)秀更加激化了矛盾，最終令一個(gè)循規(guī)蹈矩的小官，踏上了逼良為反的道路，促成了后面故事的進(jìn)一步發(fā)展。再有就是這類市井賢妻形象，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)女子在家中的地位和處境，也與那些反面的女性形象形成了一個(gè)反差。文至此處，自然應(yīng)當(dāng)提到另外一類妻妾和情人形象的人格影響，與林沖妻子相對(duì)，宋江有一情人，在當(dāng)時(shí)也被稱為外室，名為閻婆惜。這是在《水滸傳》當(dāng)中占有較多筆墨的市井女性形象，她本身為流民出身，賣身葬父，其身世還是較為值得同情的，與潘金蓮一樣，她們?cè)谄D難的處境面前選擇了臨時(shí)的依靠，然而她們始終都對(duì)自己的情人的外貌、經(jīng)濟(jì)、甚至是自己的情欲有著更高的期許，閻婆惜由于長期得不到宋江的感情，因此選擇了背叛，她的背叛，直接導(dǎo)致了宋江的激情殺人。由此來看，這類女性形象的特定人格直接體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)外室的卑微地位，也體現(xiàn)出了極高的男女地位不平等，男性可以擁有外室，并被認(rèn)為是做好事、做善事，因?yàn)榻o予了女性一定的物質(zhì)保障。女性如果有了外心，則被視為不忠，沒有人會(huì)過問她們?cè)谀信P(guān)系中的需要，更不被世人所同情。她們的背叛直接導(dǎo)致了丈夫或丈夫兄弟的激情殺人，在這樣的局面下，其實(shí)是這類女性人物推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

（三）“三姑六婆”的市井女性形象

所謂“三姑六婆”，包括多種職業(yè)的市井女性，而在《水滸傳》中，主要刻畫的是“三姑六婆”職業(yè)當(dāng)中的媒婆形象和虔婆形象，有的時(shí)候，這些女性擔(dān)任媒婆的同時(shí)，還是穩(wěn)婆，她們可能會(huì)同時(shí)從事其他行業(yè)維持生計(jì)，她們是市井生活中不可或缺的行業(yè)從業(yè)者，同時(shí)她們身上也往往最具備市井的粗鄙習(xí)氣，成為了市井女性最為典型的代表。在作品當(dāng)中較為突出的“三姑六婆”市井女性形象要屬幫助潘金蓮與西門慶牽線搭橋，并促成其丑事的王婆，在她身上具備了典型的市井習(xí)氣，見利忘義和見風(fēng)使舵，她身為女子，本應(yīng)遵從“三從四德”，然而在她眼中，這些都比不上金錢來的實(shí)在。她時(shí)刻察言觀色，發(fā)現(xiàn)了西門慶瀟灑風(fēng)流的同時(shí)闊綽多金，也看出了潘金蓮的風(fēng)騷不安與貪圖富貴，因此她巧妙地利用了自己的茶館作為掩護(hù)，促成了兩人的丑事?？梢哉f，兩人在光天化日下，如果缺少了王婆適時(shí)的揣度人心和推波助瀾，是斷然不易行此丑事的。包括后來武大被毒害的計(jì)謀也是王婆一手操縱的，她比起被世人唾罵的奸夫淫婦而言，面對(duì)武大的慘死顯得更為沉著和老練，可見她其心的狠辣和歹毒，已經(jīng)到了泯滅人性的地步。究其成因，這類女性形象大多出身貧寒，沒有田產(chǎn)無以為生，只能依靠保媒拉纖、接生超度等為生，如王婆這般有一間能夠維系生命的茶館，也不過是極為微薄的收入，這令她們渴望富足的生活，受夠了貧窮帶來的苦痛。這是促使她們見利忘義、勢(shì)利眼以及心腸狠毒的最根本原因，加之常年行走在市井街巷，她們見慣了人情冷暖，自然更懂得見風(fēng)使舵、揣度人心，巧言善辯的能力更是高于一般人。

這類女性形象，從根本上而言是《水滸傳》市井風(fēng)情的重要體現(xiàn)，包括她們從事的行業(yè)，以及她們的行事作風(fēng)和獨(dú)特的是非觀，都從另一個(gè)側(cè)面上反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。對(duì)《水滸傳》本身的故事情節(jié)而言，這類女性形象既是封建統(tǒng)治壓迫下扭曲變異的人物寫照，又是社會(huì)丑陋的幫兇和助推者，她們不懂得反抗為何物，只能隨波逐流，選擇合適自己生存的道路，哪怕這條道路是令人不齒的，是踐踏了道德倫理和封建是非觀念的，到頭來，她們關(guān)心的始終是自己能不能從中漁利而已。從小說的走向來看，她們斷然不是主要人物角色，但她們卻成為梁山英雄懲奸除惡的助推劑，封建社會(huì)的丑惡面從她們身上得以展露了冰山一角，最終也不過是成為引發(fā)沖動(dòng)殺人、激情殺人的導(dǎo)火索，被殺之后快而已。被這些“三姑六婆”經(jīng)營著的茶寮、酒館、飯店以及各種商業(yè)行當(dāng)也成為當(dāng)時(shí)城市化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌。

四、結(jié)語

《水滸傳》描寫梁山好漢的同時(shí)，兼具對(duì)市井風(fēng)情的描繪，眾多市井女性形象的塑造，對(duì)推動(dòng)故事發(fā)展、烘托好漢性格、展示社會(huì)風(fēng)貌等方面都有著獨(dú)特的作用。以市井女性為切入點(diǎn)重新品讀《水滸傳》，不僅能夠感受到元末明初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)貌，更能從更新穎的角度了解梁山好漢“母慈子孝”“激情殺人”“忍無可忍揭竿而起”等創(chuàng)作內(nèi)容的新內(nèi)涵。對(duì)一些研究當(dāng)中認(rèn)為“《水滸傳》對(duì)女性的歧視觀和刻意貶低女性，推崇男尊女卑”等觀點(diǎn)的解讀，應(yīng)該也能有更加公正和全面的見解。

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作者簡介：郭文姝（1976-），女，山西渾源，講師，山西大同大學(xué)渾源師范分校，研究方向?yàn)楣糯≌f。