古柏神韻

尹夢(mèng)云

誰(shuí)能說(shuō)清楚，眼前這檜柏是因古廟而遠(yuǎn)近聞名，還是這廟因兩棵古樹(shù)而存留至今。俗話說(shuō)天下名山僧占多，至于廟和樹(shù)的關(guān)系反倒很少有人考究。古樹(shù)、老廟世間并不鮮見(jiàn)，而相互依存且至今完好者卻是少有，寧州境內(nèi)也僅此一處。眼前這兩棵檜柏的淵源不同于其它尋訪，有耄耋老人相告：此樹(shù)之所以存留至今，相傳有仙人庇佑，還有水桶般粗細(xì)的白蛇相護(hù)，才使不法之徒未能得逞云云。

古柏廟位于秦隴之合脊，秦直古道之邊垂，炎黃之故里，古柏山之靈地，因古柏山而得名。遠(yuǎn)觀綠云一片，近瞧樹(shù)身兩棵，因此有人說(shuō)它們是陰陽(yáng)合柏，有人說(shuō)是夫妻并頭柏，有人說(shuō)是兄弟柏，也有人說(shuō)它們是世界父柏。被冠以世界父柏也是源于它們的古老。大概是人們對(duì)古老的定義與認(rèn)知不同，對(duì)古樹(shù)的敬畏之情相異，亦或者是對(duì)樹(shù)和廟宇所承載文化的傳承不一，對(duì)于樹(shù)的年齡也存在分歧。之前有相關(guān)部門(mén)給兩棵樹(shù)頒發(fā)了身份證，上面寫(xiě)著樹(shù)齡六千多年，還把這牌直接訂在了樹(shù)身上，誰(shuí)想看護(hù)人員不同意了，說(shuō)應(yīng)該是六千多歲，愛(ài)樹(shù)心切的他們索性拆了牌并加固了護(hù)欄。欄內(nèi)兩棵檜柏目測(cè)有三四人合抱之粗，豎行的紋路隨著樹(shù)身扭曲而上，隱沒(méi)于合二為一的樹(shù)冠之中，仰望上有枯枝橫出，遒勁斜指蒼穹，亦有后生之綠葉更為蔥郁繁茂。據(jù)《慶陽(yáng)古樹(shù)名木奇觀》記載：寧縣湘樂(lè)鎮(zhèn)宇村廟內(nèi)，有兩棵古側(cè)柏，樹(shù)齡二千年左右，大者樹(shù)高17.5米，胸圍5.07米，在4米處分杈；小者樹(shù)高11.0米，胸圍4.19米，兩者合并冠幅300平米，生長(zhǎng)旺盛。傳說(shuō)有個(gè)精通醫(yī)道的四川一老姑，廣行善事聞名鄉(xiāng)里，因家鄉(xiāng)遭災(zāi)，便領(lǐng)著二個(gè)侄女，三個(gè)侄子，一路行醫(yī)，善灑萬(wàn)民，流落到今湘樂(lè)鎮(zhèn)宇村，他們的善舉感動(dòng)了天地，在此村一廟宇中坐化成神，他們深得人們信仰崇敬。于是善男信女們便在殿前栽下六棵柏樹(shù)，不想這幾棵古柏越長(zhǎng)越奇，猶如坐化在廟里的六位神像，姿態(tài)各異，神情逼真，人們就稱(chēng)這6棵古柏為“一姑、二妹、三兄弟”，現(xiàn)僅存兩棵，樹(shù)干歪的是三兄弟中的老大，樹(shù)干直的是老三。遠(yuǎn)觀，這兩棵樹(shù)如兄弟相抱，訴說(shuō)別情；近看，枝葉交錯(cuò)，長(zhǎng)勢(shì)勻稱(chēng)，軀干形似蛟龍而共一頭，這大概是被稱(chēng)為兄弟柏的緣由了。想來(lái)應(yīng)該確有此事，在那饑荒年代，幾個(gè)流亡的善人在此落腳行醫(yī)，身后被人們神化，幾棵古柏便成了他們精神的寄托。而兩棵古樹(shù)上依稀可見(jiàn)的燒痕，《魏書(shū)釋老志》中說(shuō)，在翼州僧人法慶奉事起義、斬殺僧尼，焚燒寺院經(jīng)書(shū)的滅寺行動(dòng)中，兩顆古柏未能幸免，亦被焚燒。此番劫難中，不知有多少文物和經(jīng)書(shū)被毀于一旦，實(shí)在不能不令人惋惜和心痛！

說(shuō)古柏六千多歲的人則認(rèn)為，兩棵檜柏為炎帝親植。據(jù)《寧縣志》中所載的宇村南頭仰韶文化遺址證明，六千年前此地早有先民繁衍生息，相傳神農(nóng)氏族在此從事農(nóng)獵生涯，為求天地之佑，視古柏山之靈地建壇祭天，炎帝在壇旁親植檜柏二株。寧縣古稱(chēng)寧州、豳州，是農(nóng)耕文化的發(fā)源地?！对?shī)經(jīng)·大雅》云“逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岡，乃覯于京”。京，就是今寧縣城西的廟嘴坪，也就是著名的公劉邑。此處地勢(shì)優(yōu)越，三水奔匯，四原輻輳，以此為基點(diǎn)，公劉率族人向四周大力發(fā)展農(nóng)耕?！巴覌D子，馌彼南畝，田畯至喜”，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)是以廟嘴坪為中心，向四周各個(gè)塬頭輻輳，包括東原和西原，宇村原自然也在其列。“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑”，王維筆下詩(shī)句除了地點(diǎn)不同外，其所描述的情景大致相同。婦女將做好的飯菜送往田間勞作的人們，后來(lái)由于拓荒越來(lái)越遠(yuǎn)，便在離地近的各個(gè)塬頭鑿穴而居?！捌咴铝骰?，九月授衣”，人們觀天象而勞作生活，為求上天的庇佑，古柏山便被視為靈地，并建壇祭祀，時(shí)有人種檜柏于山上，春祭天秋祀地，祭祀完畢后大家在此載歌載舞以示慶祝，此習(xí)俗逐漸的形成了后來(lái)的春社和秋社。相傳古柏山原始古柏俱多，枝繁葉茂，因?yàn)闊o(wú)人看護(hù)，有許多高大者因年歲久遠(yuǎn)而腐爛，其根部腐爛的洞穴之大者有容八只羊之說(shuō)。據(jù)《云笈七簽·卷一百軒轅本紀(jì)》載：公孫軒轅氏與歧伯俞跗常古柏山天壇論道，理化育民；齊梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》載：岐黃俞古柏山天壇論醫(yī)祀炎帝，故有神農(nóng)祠之傳說(shuō)。西漢劉向撰《景武內(nèi)傳》記載漢景帝孝順母親，欲選此古柏作棺槨，不料在砍伐之日古柏山虔柏老君顯圣，頓時(shí)天色驟變，颶風(fēng)大起，將鋸斧卷入其內(nèi)。景帝得知后驚恐萬(wàn)分，因此患疾而崩。漢武帝登基后，受太皇太后旨意，親自前往古柏山祭奠兩棵神樹(shù)，設(shè)洞立廟，所建廟宇也以古柏命名，并于每年的三月二十五日均來(lái)祭祀。于是，當(dāng)?shù)厝藗儽阋曔@天為古柏廟的公祭日，也是民間流傳至今的廟會(huì)正日。

隋碑載北魏孝文帝古柏山之行更古柏廟為古柏寺，唐咸亨年間復(fù)更寺為顯圣王廟。據(jù)殘石斷碑文考，北魏隋唐宋明清均有增設(shè)修葺。清康熙年間，古柏廟建筑恢弘殿堂交輝，塑畫(huà)逼真，廟堂奉器品多燭臺(tái)香案，鐘鼓昂懸，石橄獅威，碑石林立，至今三清洞漢代壁畫(huà)清晰可見(jiàn)。古柏廟歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中幾經(jīng)遭劫而復(fù)昔，文革時(shí)期圣殿玉宇俱夷平地文物毀失，惟炎黃親植二柏與鐘鼓二樓殘存，廟地被交易市場(chǎng)侵占，兩株古柏之根系裸露枝葉枯槁，幸而時(shí)逢盛世，有仁智耋邁信士人眾不忍千年古柏被損，傳統(tǒng)文化沉息，組成了民間保護(hù)恢復(fù)修繕協(xié)會(huì)，仁盡其善老盡弱為，先后建成了顯圣殿、子孫圣母宮、藥王殿、財(cái)神殿等，山門(mén)筑圍墻砌臺(tái)階，整修三教洞及鐘鼓二樓，購(gòu)石獅增浮屠，設(shè)置鐘鼎奉器，古柏廟之景象才得以勃顯?，F(xiàn)在呈現(xiàn)在世人眼前的古柏廟坐北面南，沿溝邊而建，廟院長(zhǎng)寬各百米左右，有正殿三間，獻(xiàn)殿三間，左有圣母宮，右有藥王祠，前有戲樓，后有菩薩殿，鐘樓、鼓樓相對(duì)而立。廟中供奉的其他神祗還有：后殿居中的文殊菩薩，左有真武祖師，右為雷祖；顯圣王廟的左側(cè)為圣母宮，供奉子孫圣母，右側(cè)為孫真人祠，供奉藥王孫思邀。廟前方崖下人稱(chēng)“三教洞”的窯洞中，第一孔供奉著道教中最高神位的“三清”，即道德、元始、靈寶天尊；第二孔供奉著釋迦牟尼和迦葉、阿難二弟子；第三孔窯洞中供奉著“天地君親師”神位和至圣先師孔子。關(guān)于宇村廟的始建年代，清乾隆三十八年（1773年）重修古柏廟碑記曰：“吾里有顯圣王廟者，自唐咸亨以迄于今由來(lái)久矣，而文殊菩薩廟其后焉……”由此也可知，顯圣王廟興建于唐咸亨年間。至今每逢廟會(huì)日，必定人山人海，儀式隆重?zé)狒[非凡，其時(shí)間三五七日不等，活動(dòng)內(nèi)容主要有取水、唱戲、燒頭香等。每項(xiàng)活動(dòng)皆有說(shuō)法，其中“伐角子”最為神奇，能將七寸長(zhǎng)的鐵錐從左腮幫刺進(jìn)，從右腮刺出，事后捏點(diǎn)香灰擦擦就好了。只可惜隨著時(shí)代的進(jìn)步，這些帶有神奇色彩的活動(dòng)被禁止了，也許，我們應(yīng)換個(gè)角度來(lái)看，這些活動(dòng)的形式或者內(nèi)容上，會(huì)不會(huì)有巫術(shù)和祭祀等文化傳承的一部分呢？

這座因樹(shù)而建的寺廟，和因廟而幸存的檜柏，如今一起展現(xiàn)成一道別致的風(fēng)景。鈴鐸聲聲，煙香繚繞。久居于此的悟虛居士書(shū)言：矗立古柏山，一覽子午川；茫茫環(huán)宇，僅存一廟觀，觀大地文章，觀太空星環(huán)，觀生老病死，觀苦辣酸甜。觀古往今事，觀人家惡善，滄桑歲月六千載，挺拔昂首確屹然……聞聲頓有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”之感。

兩棵古樹(shù)和廟宇共同見(jiàn)證了這片土地的歷史滄桑。宇村南頭仰韶文化遺址中出土的各種陶器，說(shuō)明早在距今約7000年至5000年之間，就有遠(yuǎn)古先民在此生息。1978年宇村村民發(fā)現(xiàn)的古墓中出土了師伯盨、銅臥虎、西周青銅器中生父鬲、夔紋銅杯等國(guó)家級(jí)西周精品青銅器，說(shuō)明這里曾是西周時(shí)期的軍事要地。1934年7月至1945年8月，中國(guó)共產(chǎn)黨新寧縣縣委成立中共宇村區(qū)委，時(shí)稱(chēng)新寧縣委第五區(qū)委，區(qū)政府就設(shè)立在古柏廟院內(nèi)，羅金財(cái)、張述成、李德錄先后任宇村區(qū)委書(shū)記，宇村率先成為紅色革命圣地。上世紀(jì)八十年代，村民崔永正在宇村廟院內(nèi)創(chuàng)辦的秦腔戲校，再一次掀起了宇村原人民唱秦腔戲的高潮。關(guān)于古樹(shù)和廟的傳說(shuō)，民間也有不少。相傳革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新寧縣置湘樂(lè)，習(xí)仲勛兩次到湘樂(lè)，在古柏廟召集縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)議，傳達(dá)中央精神。他對(duì)柏吟詩(shī)云：咬定青山不放松，立根原在土崖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任兒東西南北風(fēng)。說(shuō)我們共產(chǎn)黨人就得有古柏樹(shù)一樣堅(jiān)定不移的革命精神。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期389旅駐扎古柏廟，聶德榮下令部下，不得在古柏樹(shù)上取柴，更不能掄擊古樹(shù)。文革期間，宇村供銷(xiāo)社三個(gè)店員想要鋸了古柏樹(shù)枝來(lái)做桌凳，結(jié)果都不得善終。村中耄耋老人還說(shuō)王秉祥曾多次到古柏廟，并虔誠(chéng)的向兩顆古柏鞠躬以表敬意……

或許，還有更多的傳說(shuō)和故事在古樹(shù)的年輪里，等待人們?nèi)タ甲C和尋訪。

時(shí)至丁酉仲夏，松風(fēng)陣陣，蟬鳴四起，一行幾人與廟官王氏、居士悟虛等人坐于古柏樹(shù)下的石墩上，探討著鼓樓下殘?jiān)珨啾诘墓适拢?tīng)著華夏幾千年的傳奇，不禁而問(wèn)：此乃高原之地，有處風(fēng)口溝邊，如果說(shuō)廟宇的幸存得佑于神靈，那么兩棵古樹(shù)呢？何以歷旱澇、避災(zāi)難，在兵燹等人為禍端后還能存活至今，且此處常年旱而無(wú)水，水分何來(lái)？原來(lái)眼前這古柏山下還有一寶——神龍泉。此眼泉水自挖掘居今一直為當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘ｏ嬘弥?，百年不竭，如今才鮮為人知。幾番周折才嘗得泉水的清涼和甘甜，泡了茶更是湯亮而味甘。有如此神奇的泉水，只怕早已與千年古柏的命脈生生相惜，也早已和幾千年的黃天厚土骨肉相連。凝視敬畏之余，使人不禁沉思，到底，是這古老清澈的泉水，孕育了黃土高原上如此罕見(jiàn)而又生機(jī)勃勃的靈韻古柏，是這古老的檜柏才使得這廟宇得以重建，還是這修葺的廟宇得以讓這古柏幸存至今？

再回頭，已是暮色四合。一朵墨云為古樹(shù)憑添了幾分神韻。古廟周邊的建設(shè)已然現(xiàn)代化，神農(nóng)谷也被寫(xiě)入開(kāi)發(fā)之列，可那些熱鬧的廟會(huì)恍惚不再是簡(jiǎn)單的唱戲和敬神。云霧繚繞的香煙后不止是廟宇文化的神奇?zhèn)髡f(shuō)，還有人們的懷念、敬畏、崇拜之情，以及最原始的精神慰藉和圖騰。大概無(wú)論何時(shí)，這里都是傳統(tǒng)的民眾信仰與道德文化泝合之地，也是教化信眾，立德從善，寧?kù)o致遠(yuǎn)，以及修身養(yǎng)性的清涼之所。

——選自《西部散文選刊》微信公眾平臺(tái)