時(shí)代的少女們

摘 要：不同的時(shí)代賦予俄羅斯文學(xué)中的女性形象不同的精神內(nèi)涵，但是俄羅斯民族精神中的真善美從未改變。俄羅斯作家通過互文性敘事策略把俄羅斯文學(xué)史上的女性形象串聯(lián)為符號鏈，本文試通過分析《斯維特蘭娜》與《書市上的斯維特蘭娜》的互文性，揭示俄羅斯文學(xué)中女性形象的美好品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：女性形象 互文性 《斯維特蘭娜》 《書市上的斯維特蘭娜》

一、引言

馬卡寧是俄羅斯后現(xiàn)實(shí)主義作家，獨(dú)創(chuàng)“韻腳小說”文體觀，常用互文性敘事策略與俄羅斯優(yōu)秀傳統(tǒng)作家作品進(jìn)行搭建。茹科夫斯基是19世紀(jì)浪漫主義詩人代表，其創(chuàng)作的《斯維特蘭娜》簡述了一個(gè)充滿神秘色彩的愛情故事：女主人公果敢真摯，對愛情的忠誠和信仰使她得到了一個(gè)幸福的結(jié)局。而在馬卡寧的《書市上的斯維特蘭娜》中，作者借用互文性策略塑造的斯維特蘭娜穿越到20世紀(jì)，搖身一變，成為倒賣書籍的投機(jī)販子，終因?qū)矍榈南蛲艞壱磺?，自首入獄。不同時(shí)代的少女儼然有著不同的精神特質(zhì)，她們作為俄羅斯女性所共有的真善美卻歷久彌新。

二、互文性

文學(xué)的發(fā)生有兩種情況：一為“靈感說”，一為“模仿說”。柏拉圖將文藝創(chuàng)作歸于神降靈感，人得此靈感，陷入迷狂，從而失去理智，進(jìn)行近乎美滿的文藝創(chuàng)作。這樣的看法強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的匠心獨(dú)運(yùn)，一字一句出于原創(chuàng)?！段男牡颀垺分小笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，講的就是醞釀文章之時(shí)，需要平心靜氣，拋卻既成觀點(diǎn)，達(dá)到寧靜專一的狀態(tài)，才能使神思遨游九天，靈感迸發(fā)于電光石火之間?！澳７隆弊鳛楦拍畋惶岢?，可以追溯至古希臘時(shí)期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里，他們認(rèn)為“萬物都是對數(shù)的模仿”。認(rèn)同“模仿”的概念，就必須具有一種二元性的對立觀念，即肯定模仿物和被模仿物的二元存在。后來赫拉克利特認(rèn)為，藝術(shù)是以一種重現(xiàn)自然的姿態(tài)表現(xiàn)出來的，德謨克里特也認(rèn)同這種“藝術(shù)來源于自然”的說法。蘇格拉底之后，“模仿”被賦予更廣闊的意義。柏拉圖認(rèn)為，萬物的根源是理念，一切事物都是對理念的模仿，文藝只是模仿的模仿。亞里士多德上升了模仿的積極作用：藝術(shù)的本質(zhì)在于模仿，并不一定要忠于原著，而是“可以把模仿物表現(xiàn)得更美或者較丑，它也可以把它們表現(xiàn)得像以往那個(gè)樣子或者應(yīng)該顯現(xiàn)出來的那個(gè)樣子；它能夠（而且應(yīng)該）把它自己限于事物之普遍的、典型的和本質(zhì)的特征之上”。后現(xiàn)實(shí)主義作家常常會跨越空間和時(shí)間，采用互文性敘事策略，從多維的角度對作品進(jìn)行構(gòu)建。創(chuàng)作者通過選材再加工重鑄經(jīng)典，賦予其以新的時(shí)代內(nèi)涵，引發(fā)人們對經(jīng)典命題的重新思考。互文性是指文本與其他文本、身份、意義、主體以及社會歷史現(xiàn)實(shí)之間的相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)化之關(guān)系和過程。狹義的互文性是指文學(xué)文本之間相互映射，彼此關(guān)聯(lián)，而廣義上的互文性則是指作為符號域的文學(xué)文本與它內(nèi)含的文化，符號的所指和能指之間的互涉關(guān)系。文本和互文本構(gòu)成一組辯證統(tǒng)一的相對概念，二者“你中有我，我中有你”。

三、馬卡寧的“韻腳小說”

馬卡寧在《透視》中提到了一種新的文體觀，叫作“韻腳小說”。“韻腳小說”具備兩個(gè)區(qū)別性特征：第一，模擬經(jīng)典作品，但諷刺的是現(xiàn)實(shí)；第二，由“關(guān)鍵詞”作為“韻腳”來引領(lǐng)敘述并構(gòu)成作品的語義場。模仿性具有雙重意義：或是再現(xiàn)經(jīng)典，或是戲改傳統(tǒng)。包括馬卡寧在內(nèi)的許多后現(xiàn)實(shí)主義作家在創(chuàng)作時(shí)，都會充分利用互文性敘事策略對俄羅斯傳統(tǒng)作家進(jìn)行模仿。但他們并不是為了通過這種方式否定傳統(tǒng)和經(jīng)典，而是通過對照提出自己對有關(guān)問題的思考。在小說《書市上的斯維特蘭娜》中，馬卡寧模仿了俄羅斯著名浪漫主義詩人茹科夫斯基的長詩《斯維特蘭娜》。這種模仿并不是為了對原有的崇高做出破壞性的降格處理，揭示茹科夫斯基塑造的人物的虛假一面，而是借用人物的姓名來塑造一個(gè)投機(jī)分子的人物形象，促使讀者去反思現(xiàn)代生活的不合理之處。雖然作家模仿的是茹科夫斯基，但諷刺的卻是現(xiàn)實(shí)。

四、《斯維特蘭娜》

敘事的離奇色彩是浪漫主義的傳統(tǒng)之一，茹科夫斯基以愛情經(jīng)歷的幸福結(jié)局使詩歌的構(gòu)架保持平衡。在《斯維特蘭娜》中，俄羅斯姑娘的開朗活潑、善良大膽、忠誠于愛情并愿意為此獻(xiàn)身，在女主人公的身上得以體現(xiàn)。此后，同樣的女性特色在俄羅斯文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)。

長詩的情節(jié)以姑娘們在家中占卜為主線，這一傳統(tǒng)的俄羅斯民俗文化為詩歌增添了神秘色彩。斯維特蘭娜懷著恐懼不安的心情，以愛之名獨(dú)自進(jìn)行占卜。這次占卜充滿了未知的恐懼：未婚夫伴隨著城堡的低語返回，臉色蒼白如同死人，他拉起斯維特蘭娜上馬，奔跑在去教堂的路上。在民間傳說中，道路的意象與生活路徑相關(guān)。這條通往教堂的路象征著女主人公的生命之路——從皇冠到墳?zāi)?。馬沿著積雪和荒蕪的草原沖過暴風(fēng)雪，這一切都預(yù)示著不幸。白雪、黑烏鴉、月光和墳?zāi)苟际撬劳龅拿黠@標(biāo)志，斯維特蘭娜和“新郎”將首先步入上帝的殿堂，然后跳到“和平角落”，即“雪下小屋”（墳?zāi)沟碾[喻）。當(dāng)夢醒來的時(shí)候，未婚夫真的回來了，這是斯維特蘭娜戰(zhàn)勝恐懼獲得的獎(jiǎng)賞。她堅(jiān)定、忠誠，憑借對上帝的信仰獲得了新生。

斯維特蘭娜堅(jiān)強(qiáng)忠貞的女性形象是俄羅斯民族文化的產(chǎn)物。她受到民族精神的滋養(yǎng)，體現(xiàn)了整個(gè)俄羅斯民族的精神要求，也體現(xiàn)了俄羅斯文化發(fā)展受到的種種阻撓。斯維特蘭娜是高深道德的化身，是宗教信仰的代表，是民族精神的凝聚。

五、《書市上的斯維特蘭娜》

馬卡寧通過否定的互文性與茹科夫斯基的長詩《斯維特蘭娜》建立起聯(lián)系。不同于茹科夫斯基長詩中的純潔少女，馬卡寧筆下的斯維特蘭娜圓滑市儈、插科打諢，在書市上混得如日中天。她唯利是圖、詭計(jì)多端、拓印古書、欺騙神父、混入事業(yè)單位，把警察耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。這位投機(jī)販子最后因?qū)γ篮脨矍榈淖非笞允鬃O(jiān)，但卡拉特金卻因?yàn)榍捌薜年幱笆チ藢ι詈蛺矍榈钠诖谒咕S特蘭娜入獄后和她斷了聯(lián)系。俄羅斯女性忠誠于愛情甚至愿意為愛獻(xiàn)身也得以在她的身上體現(xiàn)。

一般意義上的女性形象都是真善美的象征，而馬卡寧卻摒棄了這一傳統(tǒng)精神。書市中打拼的斯維特蘭娜是家庭教育、社會環(huán)境和生存壓力的犧牲品，她“也有這么一個(gè)母親和完全相同的繼父”。她一無所有，抱著游戲人間的態(tài)度生活，其實(shí)這也是蘇聯(lián)時(shí)期一部分年輕人的真實(shí)寫照。他們無所事事、胸?zé)o大志，迫于各種壓力只能挖空心思維持生活。在騙得教堂雜役的古書拓本倒賣后，“她又可憐起這個(gè)倒霉蛋來。就是可憐他——沒來由地，毫無道理地可憐他”，人性中原有的善良又重新閃現(xiàn)。斯維特蘭娜在對待卡拉特金時(shí)的單純和忠誠依舊是俄羅斯女性的美好品質(zhì)的傳承。

這部小說又名《古書》，古書是一種封建閉塞制度的象征，是一種逝去文化的象征，也是一種傳統(tǒng)的象征。小說中學(xué)者追逐古書，投機(jī)者販賣古書，主教封閉古書，最后的拓本卻使古書失去了其獨(dú)特的意義和價(jià)值。這似乎意味著經(jīng)典故步自封的同時(shí)，也會面臨著過時(shí)的問題。書市上的禁書是對現(xiàn)有制度的挑戰(zhàn)，卡拉特金家里堆積如山的古書是對思想閉塞守舊派的詮釋，他們不愿走出桎梏，對新生無望。在單部作品內(nèi)部，書產(chǎn)生了語義位移，通過自身的語義位移構(gòu)成新的語義場，并與所戲仿的經(jīng)典作品形成爭論的兩個(gè)聲音。

馬卡寧通過古書折射了蘇聯(lián)社會的人生百態(tài)，斯維特蘭娜對古書的玩弄與兜售是對社會制度的無聲挑戰(zhàn)。新的社會環(huán)境和時(shí)代背景賦予人們新的性格特征，同時(shí)也保留了傳統(tǒng)的美好事物。雖然書市上的斯維特蘭娜也有過墮落，但是她也傳達(dá)出對美好生活的渴望和追求。在后現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，創(chuàng)作者們通過互文關(guān)系的精心搭建，或從前文本中尋求精神滋養(yǎng)，或通過顛覆的辦法來為當(dāng)前文本中人的精神困境謀劃出路。

六、結(jié)語

俄羅斯文學(xué)中的女性形象或許會因?yàn)榭臻g和時(shí)間的遷移顯現(xiàn)出不同的品性，社會和時(shí)代也在不斷賦予她們新的精神內(nèi)涵。作家通過互文性敘事策略把俄羅斯文學(xué)史上的女性形象相互聯(lián)結(jié)，相互映射。她們的身上折射著俄羅斯民族的氣質(zhì)，散發(fā)著俄羅斯泥土的清香。她們吮吸著俄羅斯豐富的精神養(yǎng)料，植根于俄羅斯廣闊的土地中，具有典型的俄羅斯情緒，表現(xiàn)出俄羅斯民族的心理特質(zhì)。這些女性百余年來的苦悶、彷徨、探索和抗?fàn)幏从沉硕砹_斯民族苦難深重的歷史進(jìn)程，她們是俄羅斯民族的希望，也是俄羅斯文明前進(jìn)發(fā)展的象征。

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作 者： 張英鈺，西安外囯語大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com