龍泉青瓷與二十四節(jié)氣

牟曉林

摘要：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天。上半年來六廿一，下半年是八廿三。”作為一名“80后”，浙江龍泉青年陶瓷藝術(shù)家支持從小對二十四節(jié)氣歌耳熟能詳，但對其中的文化內(nèi)涵卻不甚了解。直到從事龍泉青瓷藝術(shù)創(chuàng)作后，才逐漸了解二十四節(jié)氣所蘊含的傳統(tǒng)文化，并以藝術(shù)創(chuàng)作融合“龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝”與“二十四節(jié)氣”——兩項“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”藝術(shù)探索的方式弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：二十四節(jié)氣;龍泉青瓷;傳統(tǒng)文化

一、創(chuàng)意緣起：以時間節(jié)點指導生產(chǎn)的文化共性

“二十四節(jié)氣”是我國勞動人民獨創(chuàng)的有關(guān)自然界和宇宙的實踐知識和文化遺產(chǎn)，是通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分。作為中國人特有的時間知識體系，二十四節(jié)中許多節(jié)氣都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要的時間節(jié)點和氣象預(yù)報，深刻影響著人們的農(nóng)業(yè)勞作、思維方式和行為準則，是中華民族文化認同的重要載體。2006年，二十四節(jié)氣作為民俗項目列入我國第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。2016年，“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

更早于二十四節(jié)氣，“龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝”于2009年入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝是一項具有技能性、創(chuàng)造性、思想性和藝術(shù)性的傳統(tǒng)手工藝，至今已有1 700余年的歷史。龍泉青瓷中的粉青、梅子青厚釉瓷，淡雅、含蓄、敦厚、寧靜，具有獨特的審美價值，是燒制技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合，是中國傳統(tǒng)青瓷燒制的代表。

在從事龍泉青瓷藝術(shù)創(chuàng)作之后，支持經(jīng)過日積月累的實踐領(lǐng)悟到：這兩項“人類非遺”的一個共同特點是，它們都立足于時間節(jié)點變化，并根據(jù)這一變化進行生產(chǎn)、勞作、生活上的調(diào)整與適應(yīng)，具有時間觀念與生產(chǎn)實踐的豐富文化內(nèi)涵。二十四節(jié)氣中每月兩個節(jié)氣變化的規(guī)律自不必詳說，龍泉青瓷陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的每一個環(huán)節(jié)也在無形中遵循著時間節(jié)律。如春夏適宜淘洗陶土制泥做坯，夏秋適宜過釉燒制。唐朝詩人陸龜蒙有詩云：“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來?！薄熬徘铩敝干钋?，是古代陶工燒窯的最佳時機。對于同屬浙江地區(qū)的越窯如此，龍泉窯亦如此。這種時間節(jié)序上的共通性讓支持隱約感受到了將二十四節(jié)氣融入自身青瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的可能性。

二、藝術(shù)特色：以龍泉青瓷呈現(xiàn)二十四節(jié)氣的特點

常見的以四季和二十四節(jié)氣為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，多以景物和色彩變換的視覺元素為主要表現(xiàn)對象，從裝飾性的感官視角進行創(chuàng)作實踐。龍泉青瓷的藝術(shù)表現(xiàn)不僅是視覺的，還是觸覺的、肌理上的感受與變化，其對二十四節(jié)氣文化內(nèi)涵的表現(xiàn)更為全面。由于二十四節(jié)氣文化是基于對農(nóng)事活動的指導而產(chǎn)生的，支持重點觀察、總結(jié)與農(nóng)事相關(guān)的氣候、光照、植物等自然界中較為明顯的視覺因素，并將其轉(zhuǎn)化成便于為龍泉青瓷所表現(xiàn)的藝術(shù)元素，圍繞節(jié)氣光照、番花信風、物候物象與對應(yīng)節(jié)氣的關(guān)系進行藝術(shù)上的探索和嘗試。

首先，節(jié)氣光照是二十四節(jié)氣色彩構(gòu)成的主要成因。節(jié)氣光照指不同時節(jié)中太陽光照的運行軌跡。二十四節(jié)氣的光照遵循黃經(jīng)度數(shù)等份分布，萬物生長以此為規(guī)律，形成不同季節(jié)、節(jié)氣中的溫度變化及物候現(xiàn)象。由此，支持利用太陽的光照氣息，勾勒二十四節(jié)氣的陶瓷藝術(shù)語言，用龍泉青瓷作品展現(xiàn)周而復(fù)始的節(jié)氣變化。為此，支持創(chuàng)作了表現(xiàn)春分的《春分·化雨》。該作品由兩件器物組成，一件施梅子青釉，另一件施草木灰釉，是原始瓷本身的棕褐色。兩件作品所反映的意象：施釉的蓋罐代表了龍泉山青林密，草木灰釉的蓋罐則代表了龍泉群山起伏。蓋罐上的跳刀紋圍繞器身整齊地排列著，青釉上均勻的跳刀紋似斜風細雨中抽芽的嫩草，草木灰釉上的則如山中的毛竹在雨水的滋潤下盡情擁抱春天。它們都展現(xiàn)了春分時龍泉地區(qū)自然景觀“九山半水半分田”的特點，一望無際的千峰疊韻，萬木爭春的山色美景。

其次，番花信風成為四季與節(jié)氣中最具代表性的景物形象。番花信風是指與固定季節(jié)、節(jié)氣、氣候相對應(yīng)的典型花卉定時綻放，這期間定時的風也會隨之而來。“二十四番花信風”出自南唐徐鍇的《歲時廣記》。二十四番花的確立經(jīng)歷了對自然事物的長期觀察，在每個物侯盛開的所有花卉中挑選一種花期較為穩(wěn)定且精確的植物為代表。由于大自然總能遵從“花開風便來”的規(guī)律，年復(fù)一年信守至今從未失約，人們便稱此風為“信風”。支持抓住這一特征，將其融入青瓷創(chuàng)作，以簡化或夸張的造型表現(xiàn)花卉的物象特征，以達到突出形象、貼合節(jié)氣主題的藝術(shù)效果。如《雨水·初晴》表現(xiàn)的是雨水?！昂糜曛獣r節(jié)，當春乃發(fā)生”，這件作品通體梅子青釉清麗雅致，仿佛看到了春天的到來。整體造型渾圓而挺拔，渾圓如下落的一滴“好雨”，挺拔如春天里“當春發(fā)生”的一株小草，表現(xiàn)出春天萬物生發(fā)、向上生長的蓬勃氣象。

另外，與二十四節(jié)氣相對應(yīng)的物候物象也是重要的藝術(shù)創(chuàng)作元素。“七十二候”把一年 365 天（平年）按大致5天一候劃分，并規(guī)定3候為一節(jié)，與二十四節(jié)氣對應(yīng)。七十二候中包含著大自然中眾多的生物與非生物類別，并記載著節(jié)氣變動信息。詳細辨之有植物、動物、昆蟲、魚鳥等生物的節(jié)氣變化，也有描述自然界中雷、電、雨、風、冰等非生物的時節(jié)變遷。如何將二十四節(jié)氣中具有代表性的物候物象提取出來，并轉(zhuǎn)化成適合龍泉青瓷藝術(shù)表現(xiàn)的直觀形象，成為支持創(chuàng)作時思考的問題。他突破傳統(tǒng)表現(xiàn)程式，大膽嘗試不同釉色、不同肌理、不同技藝的嫁接和綜合表現(xiàn)，將一年四季自然景物的變換凝結(jié)在作品中，通過細節(jié)體現(xiàn)對應(yīng)節(jié)氣的所見和所聞。如以夏至為主題的《夏至·梅子初青》以龍泉朱砂胎瓷土手工拉坯成型，通體施梅子青釉，在細節(jié)處理上，作品吸取花瓣、花蕾等自然物為裝飾元素，罐體飽滿似鮮花怒放，蓋紐舒張如含苞待開，都在昭示著大自然中那令人心動的花開時刻，等待著龍泉青瓷所營造出的秀美端莊和儒雅風骨浸透的夏至時節(jié)。

在深入理解和提煉二十四節(jié)氣文化特點的基礎(chǔ)上，支持歷經(jīng)1年多時間，完成了這套以二十四節(jié)氣為主題的龍泉青瓷作品。這套青瓷作品以24件（組）陶瓷器物系列作品對應(yīng)二十四節(jié)氣，綜合展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性藝術(shù)嘗試。作品以二十四節(jié)氣的自然意象結(jié)合中國傳統(tǒng)“寫意”美學觀念，展現(xiàn)龍泉青瓷意境構(gòu)建與造型智慧。萬物有神，道法自然。二十四節(jié)氣里藏有諸多的功課，二十四節(jié)氣所蘊含著的東方人的日常生活都是對中國傳統(tǒng)“寫意”美學觀念有意無意、或深或淺的習練。支持以二十四節(jié)氣為創(chuàng)作主題的龍泉青瓷作品，正是以藝術(shù)的方式探討自然意象在傳統(tǒng)文化中的象征性意義，同時以創(chuàng)作技巧上的美感深化作品主題，讓觀者體悟到龍泉青瓷中所蘊含的詩情畫意。

三、文化價值：兩項“人類非遺”文化內(nèi)涵的相互彰顯

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的傳統(tǒng)文化，在時代傳承中需要適應(yīng)時代發(fā)展的規(guī)律，非遺傳承應(yīng)充分發(fā)掘其時效性與精神性，與當代文化發(fā)展趨勢融合，豐富人們的文化生活，推動當代文化發(fā)展與社會進步。支持將二十四節(jié)氣以龍泉青瓷藝術(shù)作品的形式進行藝術(shù)表現(xiàn)，是推動這兩項“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”文化內(nèi)涵的相互彰顯，是我國非遺活態(tài)傳承和當代發(fā)展創(chuàng)新模式的新探索。

大眾作為新時代文化傳承的主體，傳承發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化義不容辭。但是隨著當代社會的飛速發(fā)展，給大眾生產(chǎn)生活帶來巨大改變。因此，二十四節(jié)氣的文化傳承應(yīng)在形式上創(chuàng)新，讓更多的年輕人接受，才能實現(xiàn)活態(tài)傳承。二十四節(jié)氣傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)、社會學、歷史學、人類學、生態(tài)學、符號學、藝術(shù)學等諸多學科都有交叉與結(jié)合，這是傳統(tǒng)節(jié)氣文化有待開發(fā)的理論基礎(chǔ)。將二十四節(jié)氣文化更多地通過陶瓷等手工藝，以及與廣大民眾密切相關(guān)的服飾、飲食、表演等的藝術(shù)文化領(lǐng)域融合，使其能結(jié)合新的傳播媒介、審美特征與受眾特點，提出對固有語言與文字信息的視覺轉(zhuǎn)化與衍生，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的新模式，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在傳承與發(fā)展中從“文化中來”到“文化中去”。

因此，支持創(chuàng)作的這套青瓷作品，以陶瓷藝術(shù)的形式形象、雅致地展示了二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵，有利于現(xiàn)代人更直接地了解二十四節(jié)氣文化，豐富了二十四節(jié)氣的傳承、傳播與展示形式，也促使其新時代的傳承與人們對節(jié)氣文化的認同。

從另一方面說，支持以二十四節(jié)氣進行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，進一步拓展了當代龍泉青瓷的藝術(shù)創(chuàng)作題材，豐富了當代龍泉青瓷的工藝技巧和藝術(shù)面貌。在漫長的文化藝術(shù)發(fā)展過程中，龍泉青瓷獨特的藝術(shù)形式和深厚的文化底蘊，展現(xiàn)出龍泉人出眾的創(chuàng)造能力和充沛的思想情感。明末清初學者許之衡在《飲流齋說瓷》中提到，制瓷“兼藉天時與地利，而人巧乃可施焉”，并因此成就了“吾華美術(shù)以制瓷為第一” 的顯著地位。其中的“天時”即順時而為，按照不同季節(jié)的氣候特點開展相適宜的制瓷環(huán)節(jié)和生產(chǎn)活動;“地利”指在龍泉的青山綠水中孕育而成的龍泉青瓷，必然與當?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境與物產(chǎn)資源相關(guān);“人巧”指一代又一代生于斯、作于斯的龍泉巧匠，在此獨特環(huán)境中，將自身對時代、人生、藝術(shù)的理解融入藝術(shù)創(chuàng)作中，不斷拓展龍泉青瓷藝術(shù)創(chuàng)作的題材、工藝與內(nèi)涵，不斷探索創(chuàng)新龍泉青瓷的發(fā)展道路，創(chuàng)作出如此美輪美奐的龍泉青瓷作品。

四、結(jié)語

五代時期周世宗柴榮將他所向往的陶瓷釉色比喻為“雨過天青云破處，這般顏色做將來。”當“雨過天青”幽菁靚麗的龍泉青瓷遇上民眾智慧結(jié)晶的二十四節(jié)氣會產(chǎn)生怎樣的火花？青年陶藝家支持的藝術(shù)探索無疑是積極創(chuàng)新且有意義的。他用這套龍泉青瓷藝術(shù)作品豐富了二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵與傳播形式的同時，從二十四節(jié)氣中提煉出深邃的文化內(nèi)涵，以精湛的龍泉青瓷工藝表現(xiàn)出來，充分發(fā)揮了手作工藝豐富的表現(xiàn)力，展現(xiàn)了龍泉青瓷獨特的審美內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，從而拓展了當代龍泉青瓷的藝術(shù)創(chuàng)作空間，提升了龍泉青瓷的藝術(shù)與文化內(nèi)涵，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當代傳承與傳播開辟了全新的形式與方向，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播和當代文化自信的樹立貢獻了自己的力量。