矛盾、彷徨與堅(jiān)守：梁思成與他的時(shí)代

謝一峰

一九三0年二月，中國營造學(xué)社在北平成立。學(xué)成歸國不到兩年的梁思成，作為法式組的組長，成為學(xué)社的靈魂人物之一。在中國古代建筑史、現(xiàn)代城市建筑和規(guī)劃的研究和實(shí)踐方面，梁思成的思想無疑具有開創(chuàng)性和前瞻性，他的貢獻(xiàn)蘊(yùn)藏著超越時(shí)代和歷史局限的價(jià)值。然而，如若我們不再滿足于對(duì)梁思成的空洞緬懷和頌揚(yáng)，抑或沉醉于他與林徽因之間的愛情傳奇，而是想要走進(jìn)其更為深邃和復(fù)雜的思想世界，便不能不將他置于其自身所處的時(shí)代語境中加以分析和理解。朱濤所著《梁思成與他的時(shí)代》（下引此書只注頁碼）一書，正是近年來梁思成研究領(lǐng)域頗具代表性和突破性的論著之一。

作為后五四時(shí)代成長起來的一代學(xué)人，梁思成早年與林徽因一道留學(xué)賓大、游訪歐洲，接受了“歐風(fēng)美雨”的櫛沐;父親梁?jiǎn)⒊挠H身教導(dǎo)和他童年時(shí)期在日本的生活經(jīng)歷，復(fù)使其對(duì)于國學(xué)和日本之所謂東洋學(xué)的脈絡(luò)有著較為深入的了解。中華人民共和國成立后，隨著中國與蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國家間聯(lián)系的加強(qiáng)，梁思成的建筑和城市規(guī)劃思想又不可避免地受到了蘇式社會(huì)主義理論的影響。由此而論，梁思成的思想既涉及了中國、歐美、日本，以至蘇聯(lián)和東歐等多元復(fù)雜的學(xué)術(shù)脈絡(luò);其學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐的對(duì)象，又跨越中國古代和現(xiàn)代這兩個(gè)截然不同、而又內(nèi)在相系的不同時(shí)段，充滿著互動(dòng)和張力。朱濤一書的重要貢獻(xiàn)，便是將梁思成的思想、作品納入特定的歷史語境中動(dòng)態(tài)地展開分析，他的思想世界也變得更為豐富而立體，彰顯出內(nèi)在的矛盾與彷徨、孔隙和斷裂。

一

二十世紀(jì)三四十年代，是中國近代史上最為動(dòng)蕩的時(shí)代，是抗戰(zhàn)軍興的危急存亡之秋，也是梁思成一生學(xué)術(shù)研究的高峰期。在十?dāng)?shù)年的時(shí)間里，他在文獻(xiàn)分析和實(shí)物調(diào)查方面齊頭并進(jìn)，對(duì)宋《營造法式》和清《工部工程做法》等中國古代建筑學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和考索，撰成《〈營造法式〉注釋》和《清式營造則例》二書，破解了中國古代建筑的“文法”;其與劉敦楨、莫宗江、林徽因等人對(duì)于華北、西南古建筑遺存的大規(guī)模調(diào)查和測(cè)繪，不僅積累了大量豐富而準(zhǔn)確的古建實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，也為抗戰(zhàn)后期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和中華人民共和國成立之后的文物保護(hù)工作提供了極為重要的參照。在一九四四年撰成的集大成之作—《中國建筑史》一書的初稿中，梁思成明確地聲稱這一成果集合了營造學(xué)社“十余年來對(duì)文獻(xiàn)術(shù)書及實(shí)物遺跡互相參證之研究”。這一進(jìn)路，顯然與王國維在二十年代開始倡導(dǎo)的“二重證據(jù)法”思路一致;也與胡適、顧頡剛和傅斯年等人的學(xué)術(shù)理念同聲相應(yīng)，體現(xiàn)出明確的現(xiàn)代性訴求。

無論是胡適的“整理國故，再造文明”，還是以顧頡剛為代表的古史辨派，都是以對(duì)傳統(tǒng)中國史學(xué)、文學(xué)之既有模式的質(zhì)疑、批判和顛覆為出發(fā)點(diǎn)的，其對(duì)于中國古史的認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)現(xiàn)代性的訴求，更多以一種不破不立、先破后立，甚至有破無立的批判性和反思性研究為基調(diào)。然與五四時(shí)期已經(jīng)活躍于學(xué)界和思想界的胡、顧等人有所不同的是：后五四時(shí)代成長起來的梁思成對(duì)于中國古代建筑史的研究并無一個(gè)既存的“偶像”或者深厚的“傳統(tǒng)”需要打破和顛覆;其所面臨的基本問題也不是所謂“不看二十四史”，即對(duì)于傳統(tǒng)史料和史觀的祛魅與批判，而是發(fā)現(xiàn)和揭示原本就為主流學(xué)界所忽視和遺忘的《營造法式》《工部則例》等邊緣性史料和口傳心授的所謂工匠傳統(tǒng)。換言之，梁思成的研究雖然受到了王、胡、顧、傅等人為代表的近代史學(xué)思潮和方法論的影響，非常注重田野考察和實(shí)物資料的獲取，卻有著完全不同甚至截然相反的使命和任務(wù)—并非想要通過這些材料來挑戰(zhàn)和解構(gòu)既有的體系，而是希望通過此種現(xiàn)代性的研究方式，建構(gòu)中國古代建筑史的系統(tǒng)。

朱濤在《梁思成與他的時(shí)代》一書中，概括性地給出了梁、林有關(guān)中國古代建筑的三段論：“一、中國建筑中典型的木框架結(jié)構(gòu)，在原理上是與西方哥特式建筑相通的;二、既然西方哥特式建筑，經(jīng)過十八至十九世紀(jì)西方建筑史家的詮釋和建筑師的探索，利用鑄鐵、鋼和鋼筋混凝土等新材料，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代框架結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，催生了西方現(xiàn)代主義建筑;三、那么，中國木結(jié)構(gòu)是不是也同樣有向中國現(xiàn)代建筑轉(zhuǎn)化的潛力？”（27 頁）由此可見，梁、林“整理國故”的根本目的不是回望過去，而是面向未來。其建筑史研究的立場(chǎng)和方法，“從一開始就為他們的史觀和目的所主導(dǎo)”（28 頁），試圖在中國古代的建筑傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑理念之間架起一道邏輯自洽、融貫一氣的橋梁，發(fā)現(xiàn)其向中國現(xiàn)代建筑轉(zhuǎn)化的潛能。

在梁思成等人進(jìn)行中國古代建筑研究的三四十年代，民族存亡的危機(jī)已經(jīng)迫在眉睫，成為時(shí)代的主旋律，促使其在自身的研究實(shí)踐中灌注了更多民族主義的豪情壯志。早在“九一八”事變發(fā)生的第二年，林徽因便在其頗具理論概括意味的《論中國建筑之幾個(gè)特征》一文中強(qiáng)調(diào)：“大凡一例建筑，經(jīng)過悠長的歷史，多參雜外來影響，而在結(jié)構(gòu)、布置乃至外觀上，常發(fā)生根本變化，或循地理推廣遷移，因致漸改舊制，頓易材料外觀，待達(dá)到全盛時(shí)期，則多已脫離原始胎形，另具格式。獨(dú)有中國建筑經(jīng)歷極長久之時(shí)間，流布甚廣大的地面，而在其最盛期中或在其后代繁衍期中，諸重要建筑物，均始終不脫其原始面目，保存其固有主要結(jié)構(gòu)部分，及布置規(guī)模，雖則同時(shí)在藝術(shù)工程方面，又皆無可置議的進(jìn)化至極高程度?！庇纱硕?，梁、林在這份中國古代建筑研究的“宣言書”中便已經(jīng)十分明確地提出了符合中國民族主義情結(jié)的價(jià)值判斷。這一判斷，顯然少有現(xiàn)代反思意味的批判，而是更多包含了錢穆式的“溫情與敬意”。這種民族主義的論調(diào)，還體現(xiàn)在林文中對(duì)于西人（主要指當(dāng)時(shí)在西方流行的英國建筑史家福格森[James Fergusson] 和弗萊徹爾[Banister Fletcher] 的觀點(diǎn)）“浮躁輕率的結(jié)論”毫不客氣的批評(píng)。在她看來，兩人都僅把中國建筑看作一種固定風(fēng)格，不認(rèn)為它有歷史演變的過程，視其為“非歷史的建筑”。

結(jié)合朱濤對(duì)于弗萊徹爾“建筑之樹”圖解的分析，從廣義的歷史進(jìn)化來看，這一圖解雖為“建筑之樹”，其實(shí)也反映了當(dāng)時(shí)一些西方學(xué)者心目中世界種族文化競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)化的“文化之樹”。在這棵樹上，中國文化是一片古舊、孤零的樹葉。無疑這使青年梁思成、劉敦楨等感到屈辱，并產(chǎn)生以自己的中國建筑史研究來有力駁斥這種認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)（參見57 頁）。這種對(duì)于中國建筑“非歷史性”的認(rèn)識(shí)，不僅刺激了梁、劉等人，也刺激了更早關(guān)注中國建筑史研究并取得卓越成就的日本學(xué)者—伊東忠太。甚為有趣的是，伊東對(duì)于法隆寺木構(gòu)建筑中“古希臘”傳統(tǒng)的揭示，并希圖在云岡石窟中尋找希臘、羅馬文化借佛教傳播中國的若干證據(jù)（徐蘇斌：《日本對(duì)中國城市與建筑的研究》，中國水利水電出版社一九九九年版，43—44、49—50 頁），的確是為了將東亞的古代建筑傳統(tǒng)歷史化，尋找其與世界建筑進(jìn)步系譜的結(jié)合點(diǎn);梁思成和林徽因的進(jìn)路，卻是不斷強(qiáng)調(diào)中國建筑淵源深遠(yuǎn)、演進(jìn)單純、歷代承續(xù)而線索不紊的獨(dú)立性，使之自外于西方建筑學(xué)的傳統(tǒng)敘事和演進(jìn)體系。

從內(nèi)部視角而言，梁思成的中國古代建筑史研究當(dāng)然是歷史主義的，借用溫克爾曼式“起源—發(fā)展—變化—衰亡”之藝術(shù)發(fā)展周期的理論范式，梁思成系統(tǒng)性地揭示了以斗栱為代表的中國建筑有機(jī)生長、繁榮和衰落的歷史。但從世界建筑發(fā)展和交互影響的外部視角來看，且不論此尋找純潔的上古本源，鮮有曲折、侵害、顛覆和中斷，甚至任何劇烈波動(dòng)的論述體系究竟是事實(shí)還是建構(gòu)，梁、林等人充滿民族主義情結(jié)的中國建筑史研究，尤其是所謂中國諸重要建筑物雖在藝術(shù)工程方面進(jìn)化至極高程度而又始終不脫其原始面目的看法，是否又會(huì)吊詭性地陷入一種新的“非歷史”困境和矛盾之中呢？

正如朱書中所言，梁思成對(duì)于中國建筑史演變脈絡(luò)的描繪，已經(jīng)將歷史主義、結(jié)構(gòu)理性主義和民族主義三條思想線索強(qiáng)有力地扭結(jié)在一起（參見29 頁）。這種戲劇性的紐合所形成的完整而近乎封閉的中國建筑體系并非無懈可擊，而是充滿了異質(zhì)性的因素和內(nèi)在的矛盾，使梁思成等人不得不時(shí)?！耙绯觥惫逃械捏w系，不斷尋找彌合的途徑。在此沖突和彌合的過程中，民族性與現(xiàn)代性二者也相互交融、互為牽扯，共同構(gòu)成了梁思成學(xué)術(shù)思想中的二元基色。

二

如果說二十世紀(jì)三四十年代的梁思成是在追尋現(xiàn)代性與民族主義情結(jié)的交融和矛盾中，初步完成了中國古代建筑史的體系構(gòu)建;那么五六十年代的歷次政治運(yùn)動(dòng)，以及隨之而來的思想改造和自我否定，則使這位“只因唯恐落后，所以拼命向前”（梁思成：《登桂林疊彩山》，一九六一年）的建筑史權(quán)威陷入了深深的彷徨與迷惘之中。

“迫于外界政治壓力，建筑師們紛紛在自己的思想和靈魂深處實(shí)施‘定向爆破，自我瓦解、自我否定，再通過懺悔和清洗，來實(shí)現(xiàn)時(shí)代所要求的‘進(jìn)步?！保?15 頁）而在梁思成身上，最為引人深思的悖論是他對(duì)于中國建筑之所謂“民族形式”的倡導(dǎo)。在梁五十年代初的一系列文章之中，毛澤東對(duì)新民主主義文化的定義，尤其對(duì)民族形式的倡導(dǎo)，成為他構(gòu)筑新時(shí)代建筑理論的政治基礎(chǔ)（參見117頁）。然而，這種對(duì)于“民族形式”的倡導(dǎo)，尤其是蘇聯(lián)斯大林式的民族建筑觀念的影響，在本質(zhì)上是與西方二十世紀(jì)三十年代以來的現(xiàn)代建筑理念，即梁思成四十年代曾一度推崇的“國際式”相悖的。這一時(shí)期，梁思成吊詭性地被革命一路驅(qū)使，走向了對(duì)于布雜體系的“復(fù)辟”（參見163 頁）。

正如朱濤所言：“社會(huì)革命和建筑演化之間，從來都不是簡(jiǎn)單的一對(duì)一的關(guān)系。革命也許可以在一夜間轉(zhuǎn)換政權(quán)，讓無數(shù)人變換他們呼喊的口號(hào)，革命也試圖通過‘徹底改造建筑師的思想，催發(fā)出與革命理念絕對(duì)相配的建筑語言，但實(shí)際情形卻是：革命在某個(gè)層面上摧毀舊時(shí)代的激進(jìn)話語的同時(shí)，在另一個(gè)層面上，卻不得不借用它所意欲摧毀的舊時(shí)代中的各種遺產(chǎn)。”（163 頁）對(duì)于梁思成而言，布雜古典主義作為其早在賓大留學(xué)時(shí)期便已奠定的學(xué)術(shù)底色，無疑是其必須借用之舊時(shí)代的遺產(chǎn)。在“國際式”受到激烈的抨擊和批判之后，梁思成通過“文法—詞匯論”“可譯論”等一系列反思和表述，響應(yīng)了蘇聯(lián)從二十世紀(jì)三十年代至五十年代的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”號(hào)召，也呼應(yīng)了十九、二十世紀(jì)之交受布雜影響至深的歐美折中主義實(shí)踐，乃至中華民國時(shí)期對(duì)于“中國固有形式”的探索。由此，梁思成雖然在中華人民共和國成立后努力在思想方面消除舊有觀念的影響，樹立馬克思主義和社會(huì)主義的建筑觀，卻無法即時(shí)創(chuàng)造出與新政權(quán)相匹配的全新建筑語言，只能以機(jī)會(huì)主義和折中主義的態(tài)度，在既存的幾種語言體系中挑選出相對(duì)來說“政治上最正確”的一種，運(yùn)用于建筑創(chuàng)作的具體實(shí)踐之中。

但是，隨著一九五六年國內(nèi)、國際政治形勢(shì)的風(fēng)云突變，斯大林式的民族復(fù)古主義建筑理念受到了激烈批判;而其在中國的投影，則是建筑學(xué)界對(duì)于復(fù)古主義，即所謂“大屋頂”建筑的批判。這一突如其來的變局，使剛剛在痛苦的回歸中找到新的前進(jìn)方向的梁思成再度陷入了痛苦和彷徨之中。即如他在一九五九年六月《建筑學(xué)報(bào)》上發(fā)表的一篇文章中所言：“過去，我們建筑界曾經(jīng)刮過一陣復(fù)古主義的歪風(fēng)，我自己就是這一股歪風(fēng)的罪魁禍?zhǔn)住壑兄髁x者把建筑的形式和內(nèi)容完全割裂開來，隨著業(yè)主的愛好把任何一種古代的形式生吞活剝地套用或是把若干種古代的形式七拼八湊在一起，貼在建筑物的外表上。每一個(gè)建筑師一般的都熟悉若干種建筑風(fēng)格和特征，猶之乎一位大師傅會(huì)做各種中西大菜一樣?！痹诖?，梁思成以廚師為喻，用一種生動(dòng)而苦澀的自嘲方式，再次否定了其一九五二至一九五五年間在“民族形式，新民主主義內(nèi)容”口號(hào)下對(duì)于布雜體系的回歸。至此，梁思成既無法公開地宣揚(yáng)他在四十年代所強(qiáng)調(diào)的“國際式”，又無法順利地回歸布雜體系的傳統(tǒng)，可謂左支右絀、無措手足，找不到一個(gè)思想的“出口”，陷入了更為痛苦和無奈的彷徨與迷惘之中。

三

但是，如果沿著朱濤的論述，只注意到梁思成學(xué)術(shù)思想中的內(nèi)在矛盾，或其在時(shí)代大潮和政治運(yùn)動(dòng)裹挾之下的彷徨和迷惘，便極有可能從空洞緬懷和頌揚(yáng)的一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，忘卻了梁思成身上堅(jiān)守的力量。較之僻居南方，踐行不古不今之學(xué)，盡可能避免政治運(yùn)動(dòng)之影響的陳寅恪，長居北京、一度身居要職、參與共和國建設(shè)之各項(xiàng)事業(yè)的梁思成顯然必須做出更多的妥協(xié)和調(diào)整，以適應(yīng)新時(shí)代和新形勢(shì)的需要。然而，這位想要追逐時(shí)代潮流、跟上前進(jìn)步伐的紅色專家，卻又在很多具體的問題上成為時(shí)代的逆行者。

在此方面，討論最多的當(dāng)屬首都中央行政區(qū)的選址規(guī)劃和北京城墻的存廢保護(hù)問題。北京城市改建過程中對(duì)于文物建筑的粗暴無情，使梁思成無比痛苦—“拆掉一座城樓像挖去我一塊肉;剝?nèi)チ送獬堑某谴u像剝?nèi)ノ乙粚悠??！倍鴵?jù)林洙回憶，一九六九年冬春之交，北京市民為了執(zhí)行“深挖洞”的最高指示，向城墻要磚。梁思成又在報(bào)上看到拆西直門時(shí)發(fā)現(xiàn)城墻里還包著一個(gè)元代的小城門時(shí)，他對(duì)這個(gè)元代的城門樓感到極大的興趣。隨后，梁思成懷著僥幸的心情對(duì)林洙說：“你能不能到西直門去看看，照一張相片回來給我？”在當(dāng)時(shí)的特殊情境下，林洙為了避免這一行為可能帶來的批斗風(fēng)險(xiǎn)，沒有答應(yīng)他的這一請(qǐng)求。梁思成的臉痛苦地痙攣了一下，像個(gè)挨了批評(píng)的孩子一般默默地長久地坐在那里。

而在其他地區(qū)歷史建筑的保護(hù)方面：據(jù)林洙回憶，當(dāng)梁思成得知寶坻縣即將拆除三大士殿時(shí)，曾向河北省有關(guān)部門反映，希望無論如何要把這座遼代的古建筑保存下來。一九六四年考察趙縣、正定的古建筑之后，梁思成又在《文物》雜志上發(fā)表《閑話文物建筑的重修與維護(hù)》一文，借用“輸血、打針”的比喻，對(duì)地方文物保護(hù)部門將有限的維修經(jīng)費(fèi)主要用于修補(bǔ)大覺六師殿殿基和佛壇石作的做法提出批評(píng)，認(rèn)為應(yīng)將維修的重點(diǎn)放在摩尼殿木構(gòu)柱梁等岌岌可危的木構(gòu)建筑方面。

再及于建筑學(xué)專業(yè)的育人理念方面：梁思成在錢偉長的“理工合院”思想遭到嚴(yán)厲批判之后，也并未從思想和理論上放棄自己的“通才”思想。在政治氣氛稍有緩和之后，他便在一九六一年七月二十八日的《新清華》上發(fā)表了《談“博”而“精”》的短文，強(qiáng)調(diào)以專業(yè)為中心的外圍學(xué)科知識(shí)對(duì)于建筑學(xué)科人才培養(yǎng)的重要性，認(rèn)為閉關(guān)自守、故步自封地求“精”就必然陷入形而上學(xué)的泥坑里。這種對(duì)于通識(shí)教育和人文素養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，在今天已然成為國內(nèi)外教育界的普遍共識(shí)，在當(dāng)時(shí)的情境下卻是需要極大的勇氣和前瞻性方能提出和倡導(dǎo)的。

由是而論，梁思成雖然在二十世紀(jì)五六十年代的歷次政治運(yùn)動(dòng)和思想改造中陷入了迷惘和彷徨，卻并沒有喪失其堅(jiān)守和執(zhí)著的力量。令人唏噓的是，在當(dāng)時(shí)的政治語境之下，梁思成的堅(jiān)守很多時(shí)候只能停留在私人領(lǐng)域之內(nèi)，只有在局勢(shì)相對(duì)較為寬松緩和時(shí)方能見諸報(bào)端雜志等公共媒介，成為公開的立場(chǎng)。這種自我壓抑與防御性的心理，在一九六九年英國作家韓素音到中國訪問過程中與梁思成的談話中可見一斑。盡管軍宣隊(duì)的劉主任一再叮囑說：“你可以隨便地和她談?wù)勼w會(huì)，想到什么就談什么，千萬不要像檢討似的談話，千萬不要認(rèn)罪檢查?！边@次談話還是令人遺憾地失敗了。在這樣公開的場(chǎng)合，那個(gè)活躍、詼諧、自信，敢于發(fā)表不同看法的梁思成已經(jīng)一去不返。

即使如此，直到生命的最后時(shí)刻，梁思成也沒有放棄他內(nèi)心中堅(jiān)守的一些理念。在一九七一年八月由其口授、林洙筆錄并親自送往中南海北門傳達(dá)室的《致周恩來信》中，重病中的梁思成十分敏銳地捕捉到了美國乒乓球隊(duì)來華、中美關(guān)系緩和的關(guān)鍵信息，并就費(fèi)正清之妻費(fèi)慰梅（WilmaC.Fairbank）訪華和來函一事征求總理的意見。隨后，他又就自己曾經(jīng)的學(xué)生、美國南卡羅來納大學(xué)國際研究所所長沃克（RichardWalker）來函希望其協(xié)助向總理申請(qǐng)來華訪問，并于五月到香港辦理入境簽證而未獲批準(zhǔn)一事向總理匯報(bào)。在信的最后，梁思成言道：“沃克是十分坦率地表示不贊成我們的社會(huì)制度的，有時(shí)甚至流露出某種敵意。但他長期以來一直表示希望訪問中國，并與我們討論這些問題。像這樣的人我們是否也應(yīng)做工作。復(fù)信或不復(fù)信都是我們的態(tài)度，請(qǐng)批示?！币来藖砜矗核汲尚胖械膽B(tài)度雖然非常謙虛、謹(jǐn)慎，多有忐忑、顧慮，但包含著執(zhí)著和堅(jiān)定，隱約間流露出對(duì)于有關(guān)部門不予回應(yīng)、不置可否的憂慮和不滿。在當(dāng)時(shí)的政治情境之下，即便是對(duì)于沃克等政治觀點(diǎn)明顯不同的人士，梁思成也未簡(jiǎn)單地將其拒之門外，而是希望得到總理的批示，體現(xiàn)出寬大的胸襟和促進(jìn)中美正常學(xué)術(shù)交流的強(qiáng)烈愿望。遺憾的是，梁思成于第二年溘然長逝，終究未能等到費(fèi)正清、費(fèi)慰梅夫婦的再度來訪，重續(xù)這段分別二十二年之久的珍貴情誼。

馬克斯·韋伯（Max Weber）曾言：“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物。”梁思成一生的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐，也是懸掛在他自己及其時(shí)代所編織的意義之網(wǎng)上的。通過朱濤一書的梳理和分析，我們看到了梁思成思想中的矛盾與彷徨。其中既有民族主義與現(xiàn)代性訴求間的交織與矛盾，又有多變的政治風(fēng)向和不斷的批判與自我批判所帶來的迷惘和彷徨;但這些并沒有從根本上撼動(dòng)和徹底掩藏梁思成內(nèi)心對(duì)于中國古建保護(hù)、通才教育和促進(jìn)國際學(xué)術(shù)交流等理念的執(zhí)著和堅(jiān)守。這一彷徨與堅(jiān)守之間的拉鋸，奠定了其一生兩種不同的基調(diào)，也詮釋了一個(gè)更為真實(shí)而豐富的梁思成。