淺論馬克思主義婚姻道德觀

王清禹

【摘要】家庭作為組成社會(huì)的最基本單位，反映著一個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平。本文通過探索婚姻的本質(zhì)來探求存在于每一個(gè)家庭中的婚姻道德，從歷史的角度來分析原始社會(huì)、私有制社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的婚姻道德的變化發(fā)展，以此為現(xiàn)代家庭問題提供方法論的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】婚姻道德觀;發(fā)展;社會(huì)主義婚姻道德

家庭是建立在愛情基礎(chǔ)上的組成社會(huì)的最基本細(xì)胞，家庭關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系在家庭層面的反映，探討家庭中的婚姻道德也是從另一個(gè)角度探討更適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，婚姻道德觀反映了整個(gè)社會(huì)的道德水平，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”，作為個(gè)體的最初思想觀念的形成是在家庭中完成的。因此以馬克思主義中的婚姻道德觀為現(xiàn)代家庭問題提供方法論的指導(dǎo)具有重要意義。

一、婚姻的本質(zhì)

婚姻是以兩性結(jié)合為特征的一種社會(huì)關(guān)系?；橐霰旧聿皇巧蠈咏ㄖ且欢ㄉ鐣?huì)的婚姻制度則屬于社會(huì)上層建筑的一部分，因此，人們的婚姻關(guān)系是受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系的影響和制約的，同人具有雙重屬性一樣，婚姻也具有自然屬性和社會(huì)屬性。其自然屬性就是男女性別的生物本質(zhì)上的生理差異。但是婚姻的本質(zhì)并不是由它的自然屬性決定，人的根本屬性在于其社會(huì)性，所以以人為對(duì)象的婚姻關(guān)系的本質(zhì)也應(yīng)由婚姻的社會(huì)屬性決定，也就是說社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定著以人為基礎(chǔ)的婚姻的性質(zhì)和發(fā)展。馬克思說，人類存在的第一個(gè)前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，也就是對(duì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，二是人類自身的生產(chǎn)即種的繁衍。

但是婚姻和家庭并不是一成不變的，它受到人類社會(huì)發(fā)展的影響，由物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定。不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定著不同的婚姻制度，不同的婚姻道德觀念隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。人不可避免地具有階級(jí)性，因而婚姻也是有階級(jí)性的。

二、婚姻中的道德

（一）原始社會(huì)的婚姻道德

馬克思、恩格斯認(rèn)同摩爾根將家庭形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、專偶制家庭。根據(jù)摩爾根對(duì)古代社會(huì)的考察，生產(chǎn)力越是低下，人類家庭形式越是受血親關(guān)系的影響。甚至在蒙昧?xí)r代之前，人類過著“雜交的原始群的生活，沒有家庭”，即群婚制，這種婚姻形式排除了父母與子女之間的婚配，是人類婚姻道德發(fā)展的一大進(jìn)步（與原始社會(huì)相比）。

對(duì)偶婚制是比群婚制更高一級(jí)的婚姻形式。對(duì)偶婚姻的特征是發(fā)生婚姻關(guān)系的男女兩性的數(shù)目趨于減少，婚姻關(guān)系的特點(diǎn)是更加趨于穩(wěn)定以及婚姻中的男女感情因素占比明顯增多。在對(duì)偶婚制中一對(duì)夫妻的關(guān)系是主妻和主夫，這樣，男性和女性在較為穩(wěn)定的關(guān)系中保有雙方對(duì)性的自由權(quán)，同時(shí)男女雙方都可以提出離開，這是合乎道德的，這就是離婚道德的萌芽。

無論是群婚形式還是對(duì)偶婚形式，都是屬于母權(quán)制社會(huì)的。在母權(quán)制社會(huì)中，男女之間是平等的。子女屬于母親的私有財(cái)產(chǎn)，女兒留在本氏族之內(nèi)但是兒子必須離開本氏族，按母系來計(jì)算世系。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，男性逐漸掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)，廢除了母權(quán)制，世系則按男系來計(jì)算，確立了父權(quán)制。

（二）私有制社會(huì)的婚姻道德

在私有制基礎(chǔ)上的婚姻道德，是以繼承財(cái)產(chǎn)為特點(diǎn)的。這一時(shí)期婚姻道德的基本特點(diǎn)是男女不平等，男尊女卑，男性掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，女性作為男性的附屬品;一夫多妻，只要求女性嚴(yán)守貞操;男性可以拋妻棄子，但是女性無法提出離婚;在勞動(dòng)人民中存在著互敬互愛、同甘共苦的婚姻道德。在私有制社會(huì)的三個(gè)階段即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)中，婚姻道德也各不相同。奴隸社會(huì)的一夫一妻制婚姻，是以生育繼承丈夫財(cái)產(chǎn)的子女為目的的。封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，婚姻有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，由門第等級(jí)決定婚配。在這個(gè)期間，婚姻道德對(duì)女性要求嚴(yán)苛，但是對(duì)男性卻放任由之。但是，封建時(shí)期的農(nóng)民的婚姻，比起奴隸已經(jīng)有了一定的獨(dú)立性，他們可以在婚后的共同勞動(dòng)中不斷增進(jìn)感情，同甘共苦。資產(chǎn)階級(jí)的婚姻道德是在批判封建婚姻道德上發(fā)展的。在反封建的斗爭(zhēng)中，資產(chǎn)階級(jí)提出了婚姻自由、男女平等的口號(hào)，促進(jìn)了婚姻道德的發(fā)展，但是在資本主義制度下，他們所宣揚(yáng)的婚姻自由僅僅停留在口頭和紙面上。資產(chǎn)階級(jí)婚姻道德否定婚姻的社會(huì)性質(zhì)，宣布婚姻是純粹的個(gè)人的事情，不認(rèn)為婚姻關(guān)系需要受到社會(huì)義務(wù)和道德的制約，其滿足應(yīng)該不受任何限制。

三、社會(huì)主義新婚姻道德

在資本主義社會(huì)的婚姻關(guān)系中也產(chǎn)生了和資產(chǎn)階級(jí)婚姻道德不同的無產(chǎn)階級(jí)婚姻道德，無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀決定了無產(chǎn)階級(jí)在婚姻中不需要考慮財(cái)產(chǎn)繼承的問題，而是以雙方的感情為出發(fā)點(diǎn)，也繼承了歷史中婚姻道德的合理成分，建立了全新的婚姻道德。

在社會(huì)主義社會(huì)中，婚姻的目的必須以男女雙方當(dāng)事人的感情為出發(fā)點(diǎn)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中說道“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”，并且指出，在資本主義制度下，是不能完全實(shí)現(xiàn)這種以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，他敏銳地發(fā)現(xiàn)了婚姻關(guān)系的異化是私有制造成的，只有徹底消滅私有制，擺脫對(duì)物的依賴，愛情才能成為婚姻唯一考慮的因素。然而，婚姻不僅要建立在愛情的基礎(chǔ)之上，更是隨著生活的實(shí)踐不斷加深和發(fā)展的。男女雙方一旦締結(jié)了婚姻，雙方不僅有享受甜蜜愛情的權(quán)利，更要承擔(dān)對(duì)對(duì)方的責(zé)任。愛情與義務(wù)是統(tǒng)一的，義務(wù)并不是愛情的對(duì)立物，而是構(gòu)成夫妻愛情的重要因素。

社會(huì)主義婚姻道德還注重尊重人格，要求社會(huì)和他人應(yīng)當(dāng)尊重婚姻當(dāng)事人的意愿，不能違背當(dāng)事人的意愿，強(qiáng)迫或包辦婚姻。更要求婚姻當(dāng)事人自己應(yīng)該明確婚姻是順從自己的感情，并不是衡量權(quán)益之后的選擇，從而把自己和對(duì)象都物化為商品來交換。社會(huì)主義社會(huì)為婚姻當(dāng)事人雙方實(shí)現(xiàn)自己的人格與尊嚴(yán)創(chuàng)造了基礎(chǔ)性的條件。在社會(huì)主義制度下，男女雙方在經(jīng)濟(jì)生活和政治生活等各個(gè)方面都處于平等的地位，女性在婚姻中可以根據(jù)自己的感情、志趣和理想獨(dú)立自主地選擇自己的配偶。

恩格斯曾經(jīng)預(yù)言未來社會(huì)中的婚姻：“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身;而婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子?！边@就是說未來的婚姻將完全由男女雙方的愛情來決定，不受經(jīng)濟(jì)約束，不受社會(huì)權(quán)力，也不受傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力的影響，在婚姻中男女雙方有完全的獨(dú)立人格，這是一種真正合乎共產(chǎn)主義道德的婚姻。

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（作者單位：華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院）