淺談赫斯與馬克思的異化理論

牛蕙穎

【摘要】赫斯的思想深刻影響了早期的馬克思，尤其體現(xiàn)在二人的異化理論中。赫斯的貨幣異化理論表明，在資本主義社會(huì)，貨幣是人的類本質(zhì)的異化。馬克思在揚(yáng)棄貨幣異化理論的基礎(chǔ)上，立足于實(shí)踐，提出勞動(dòng)異化理論，分析了人的異化的四種形式，奠定了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。馬克思勞動(dòng)異化理論是對(duì)赫斯貨幣異化理論的超越，其超越性一方面體現(xiàn)在對(duì)貨幣的批判上，另一方面體現(xiàn)在兩人的共產(chǎn)主義思想中。新時(shí)代，我們要深刻理解和把握馬克思的勞動(dòng)異化理論，尊重勞動(dòng)，創(chuàng)造美好生活。

【關(guān)鍵詞】赫斯;馬克思;異化理論;勞動(dòng)

在目前興起的馬克思與他同時(shí)代人物關(guān)系探討的思潮中，影響最大的當(dāng)屬馬克思與赫斯之間的思想關(guān)系。赫斯與馬克思早期曾同為青年黑格爾派的重要成員，且長(zhǎng)期保持著良好的來(lái)往關(guān)系，赫斯作為青年黑格爾派的先鋒分子，對(duì)于早期馬克思的思想有著重要的影響，尤其體現(xiàn)在二人關(guān)于異化理論的思想中。

一、赫斯的貨幣異化理論

赫斯的貨幣異化理論來(lái)源于費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“異化”是一個(gè)徹底的否定的概念，人的異化主要體現(xiàn)在類本質(zhì)的宗教異化，人的宗教信仰最終獨(dú)立于人的存在甚至反過(guò)來(lái)控制人自身?！叭说倪@種類本質(zhì)與人相異化，它被人格化了，他奔馳在人之外，作為一種特殊的人格出現(xiàn)，作為一種理性的化身出現(xiàn)，意志的化身出現(xiàn)。這也就是上帝”。赫斯將費(fèi)爾巴哈的宗教異化理論從哲學(xué)領(lǐng)域延伸到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，“上帝對(duì)理論生活所起的作用，同貨幣對(duì)顛倒的世界的實(shí)踐生活所起的作用是一樣的：人的外化了的能力，人的被出賣了的生命活動(dòng)”。貨幣操控著一切，“金錢貴族代替了門閥貴族”，每個(gè)人想要活下去，就要把自己的一切明碼標(biāo)價(jià)進(jìn)行變賣，貨幣是人的類本質(zhì)的異化。同時(shí)，赫斯提出了要實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄異化，消除貨幣對(duì)人的控制與壓迫，只有廢除貨幣，建立一個(gè)愛(ài)的宗教，喚起人們心中的愛(ài)與友情，用漸進(jìn)式的倫理教育和私有財(cái)產(chǎn)的廢除建立一個(gè)充滿道德的社會(huì)主義，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。在這個(gè)基礎(chǔ)上，赫斯主張要將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，以行動(dòng)來(lái)恢復(fù)人的主體性。只有行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，才能達(dá)到共產(chǎn)主義。

二、馬克思的勞動(dòng)異化理論

馬克思用歷史的辯證的眼光看待貨幣的出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了貨幣不僅有消極的一面，也有其積極的一面。在其異化理論中，加入了“實(shí)踐”這一核心概念，找到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一社會(huì)基本矛盾，從而發(fā)現(xiàn)了更深層次的異化——“勞動(dòng)異化”。馬克思通過(guò)人對(duì)貨幣的占有量對(duì)社會(huì)階級(jí)進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的劃分，在階級(jí)對(duì)立中尋求私有制的產(chǎn)生根源與滅亡途徑，發(fā)掘社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，最終達(dá)到人類解放的目的。馬克思的勞動(dòng)異化理論按其內(nèi)在邏輯劃分成了四重規(guī)定性。

（一）勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，即人之所以為人，區(qū)別于動(dòng)物的存在就是自覺(jué)勞動(dòng)。在應(yīng)然狀態(tài)下，人通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)所獲得的勞動(dòng)成果，即勞動(dòng)產(chǎn)品，理應(yīng)歸自己占有，為自己支配。但在資本主義社會(huì)下，勞動(dòng)者為了獲得生存資料，出賣自己的勞動(dòng)給資本家，生產(chǎn)資料也歸資本家所有，于是勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)成果越多，帶給資本家的財(cái)富也就越多，自己也就越貧窮，勞動(dòng)者被自己所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品所控制壓迫。勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者對(duì)立。

（二）勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程的異化

勞動(dòng)者與勞動(dòng)結(jié)果的異化，也就說(shuō)明了勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中也必然是異化的。異化了的勞動(dòng)過(guò)程必然產(chǎn)生異化的勞動(dòng)結(jié)果。自由自覺(jué)的勞動(dòng)既然是人的類本質(zhì)與目的，那么人在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中，應(yīng)該是一種幸福的、滿足的狀態(tài)。但在資本主義社會(huì)，自由自覺(jué)的勞動(dòng)已經(jīng)根本不再可能，勞動(dòng)處于被迫的強(qiáng)制狀態(tài)下，不勞動(dòng)便無(wú)法滿足自己的基本生存，只有勞動(dòng)才能使自身有生存下去的可能性，且在勞動(dòng)過(guò)程中資本家為給自己謀求更大的利益，不斷增強(qiáng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間。在這樣的勞動(dòng)之中，勞動(dòng)者必然是感到痛苦的、無(wú)價(jià)值的、無(wú)意義的。勞動(dòng)者無(wú)法在勞動(dòng)過(guò)程中全面發(fā)展自己，只能做著單一重復(fù)的簡(jiǎn)單機(jī)械工作，他們的肉體受到折磨，精神也受到了極大的摧殘。

（三）勞動(dòng)者與自己類本質(zhì)的異化

人的類本質(zhì)即自由自覺(jué)的勞動(dòng)，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者的本質(zhì)生活發(fā)生了改變，不再是以自己的全面發(fā)展為目的，而是以維持自己的生存為目的。由此人的類生活變成了手段，維持個(gè)體的生存卻變成了目的。在這樣的環(huán)境下，人和動(dòng)物沒(méi)有什么不同，人的勞動(dòng)變成了被動(dòng)的、被迫的勞動(dòng)，人活得毫無(wú)價(jià)值與尊嚴(yán)，深刻地呈現(xiàn)了人的類本質(zhì)的異化。

（四）人與人的異化

在資本主義社會(huì)，無(wú)論是工人與資本家，還是資本家之間，所有人之間都存在著勾心斗角、壓榨剝削的現(xiàn)象，人與人之間存在著普遍的異化情況。資本家不斷積累財(cái)富，野心膨脹，手中的資本沾滿了工人的血汗，盡管他們自己的欲望得到了不斷的滿足，卻離真正的人越來(lái)越遠(yuǎn)。而工人也在不斷的被剝削壓迫當(dāng)中與資本家的矛盾越來(lái)越激化，最終表現(xiàn)為人與人之間的徹底異化。

馬克思提出，要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄異化，廢除私有制，達(dá)到共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人向其本質(zhì)的復(fù)歸。由于“共產(chǎn)主義是立足對(duì)人類社會(huì)予以根本解放的假設(shè)”，所以馬克思勞動(dòng)異化理論是對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。

三、馬克思對(duì)赫斯異化理論的超越

（一）體現(xiàn)在對(duì)貨幣的批判上

赫斯把人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)看作一種物質(zhì)交往關(guān)系，在此基礎(chǔ)上對(duì)貨幣進(jìn)行批判。但赫斯對(duì)于現(xiàn)實(shí)的把握還是抽象的，他所認(rèn)為的人的類本質(zhì)即社會(huì)交往，也并沒(méi)有立足于生產(chǎn)活動(dòng)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“交往”是生產(chǎn)的結(jié)果。因此在他看來(lái)，貨幣和資本、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)沒(méi)有差別。同時(shí)，赫斯對(duì)貨幣的批判不是建立在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的學(xué)理邏輯之上，更沒(méi)有意識(shí)到勞動(dòng)價(jià)值論的意義，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)同神學(xué)一樣，關(guān)心的根本不是人。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是塵世的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，正如神學(xué)是天國(guó)的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)一樣”，可見(jiàn)他沒(méi)有看到貨幣在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)質(zhì)，貨幣是商品價(jià)值在交換中必然出現(xiàn)的物化形式和手段，貨幣的出現(xiàn)有它積極的一面，因此赫斯對(duì)貨幣的批判是非歷史非科學(xué)的，他只是把貨幣看作是異化了的人的類本質(zhì)，看到了貨幣對(duì)于整個(gè)資本主義社會(huì)的非人的統(tǒng)治，卻沒(méi)有探究矛盾背后的根源所在，即生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思用歷史性的眼光看待貨幣在人類發(fā)展階段中的作用，不僅看到了貨幣罪惡的一面，也看到了貨幣對(duì)人的存在具有肯定意義的一面。貨幣的出現(xiàn)對(duì)人的存在方式的演變起到了積極作用，起到了推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的作用。馬克思深入研究異化根源，立足于實(shí)踐，提出了勞動(dòng)異化，分析出了人的異化的四種形式，完成了由“貨幣異化”向“勞動(dòng)異化”的批判轉(zhuǎn)向，勞動(dòng)的異化也替代了赫斯抽象的人的類本質(zhì)的異化，為歷史唯物主義打下了牢固的理論基礎(chǔ)，這顯然已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了赫斯。

（二）體現(xiàn)在對(duì)異化的揚(yáng)棄途徑即共產(chǎn)主義思想中

在赫斯看來(lái)，貨幣作為異化了的人的類本質(zhì)，要廢除貨幣這一非人的交往手段，以人性為基礎(chǔ)，建立一個(gè)人與人直接交往的、充滿道德的社會(huì)——共產(chǎn)主義。赫斯共產(chǎn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是“行動(dòng)哲學(xué)”，赫斯所指的“行動(dòng)”并非是馬克思所指的實(shí)踐，而僅僅是一種精神層面的行動(dòng)，無(wú)法外化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。因此，以抽象的愛(ài)為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義，成為了只是一個(gè)在“愛(ài)的宗教”的模糊不清的光輝下易碎的理想社會(huì)。馬克思立足于實(shí)踐，從直接的物質(zhì)生活出發(fā)來(lái)考察人類社會(huì)，闡明了社會(huì)的基本矛盾在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會(huì)最終會(huì)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要用實(shí)踐手段實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而不僅僅是停留在口號(hào)之上，深受壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要對(duì)活生生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改變，要依靠自身的力量改造現(xiàn)實(shí)世界，全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，這為共產(chǎn)主義的建立開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)道路。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力極大提高，消滅了私有制，“勞動(dòng)就變成了一種自由的需要，而不再是奴役勞動(dòng)、異化勞動(dòng)了”。從這一方面來(lái)看，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)赫斯思想的徹底超越。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代，異化理論不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而煥發(fā)出了新的生命力。我國(guó)作為發(fā)展最好的社會(huì)主義國(guó)家，具有先天的政治與制度優(yōu)勢(shì)，生產(chǎn)異化的制度因素已經(jīng)消除。但是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在許多領(lǐng)域依舊存在著異化問(wèn)題。因此，我國(guó)要在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)者的良好氛圍。習(xí)近平總書記十分重視與關(guān)懷廣大勞動(dòng)者，他指出讓人民“在勞動(dòng)者中體現(xiàn)價(jià)值、展現(xiàn)風(fēng)采、感受快樂(lè)”，讓勞動(dòng)者在為社會(huì)主義事業(yè)做貢獻(xiàn)的過(guò)程中，既是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享用者。這顯示了習(xí)近平總書記“對(duì)勞動(dòng)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和人類社會(huì)發(fā)展的作用和價(jià)值的精準(zhǔn)把握和至高推崇”。在新時(shí)代，我們應(yīng)深刻把握馬克思的勞動(dòng)異化理論，堅(jiān)持習(xí)近平總書記的勞動(dòng)觀，同時(shí)結(jié)合我國(guó)國(guó)情與主要矛盾，分析我國(guó)面臨的異化問(wèn)題，在共產(chǎn)主義的實(shí)踐路徑中揚(yáng)棄異化，為早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的解放而奮斗。

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（作者單位：陜西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）