武當山木雕與武漢船模雕刻手藝

朱麗娜

內(nèi)容摘要：中國鄂西北地區(qū)的木雕與船模是我們中華民族的一大寶藏，更是被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列其中。武當山作為湖北的一大特色，其建筑群以及木雕手藝具有高深的研究價值，也以直觀的視覺圖案和背后的寓意讓我們記憶深刻。而作為世界非物質(zhì)遺產(chǎn)的另一著名項目的武漢木雕船模又恰巧將楚地山川人物、歷史風情融于木雕創(chuàng)作中，增添了古韻意象，使古樸的木頭靈動起來。作為新時代中國特色社會主義的接班人，我們更應該傳承與保護這類雕刻手藝。

關(guān)鍵詞：武當山 木雕 建筑群

處在南北文化交匯的文明之地，鄂西北一帶具有濃郁的地方特色和區(qū)域性文化。以實物為載體，給人最直觀感受的便是建筑文化，而這其中又蘊含著絕妙的雕刻文化。作為鄂西北的主要代表地區(qū)十堰和武漢，它們各自有獨特的和標志性的雕刻文化。

由于地緣特色、宗教信仰、風土人情、歷史傳承等一些因素，十堰的道教圣地武當山古建筑群和武漢硚口區(qū)的木雕船模，分別于1994年和2008年被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。接下來我們將對這兩種看似遙遠但實則極具魅力的雕刻瑰寶進行一定的探究。

一.中國古代木雕博物館——武當山木雕

被贊譽為“補秦皇漢武之遺”的武當山古建筑群有著宏偉的建筑規(guī)模、巧妙的設計布局，塑造了壯麗威嚴凝重的藝術(shù)效果，有極高的審美價值。建筑必定離不開建筑裝飾紋樣，它是最能展現(xiàn)工人匠心獨運的地方。融合了美與韻味的武當山的木雕能充分展現(xiàn)我國古代木雕建筑的巔峰盛景。

歷史發(fā)展：

武當木雕的發(fā)展依附于古建筑群的發(fā)展。一般認為敇建于唐貞觀年間，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清這五個有著成熟文化的朝代，且于明代達到鼎盛時期。說到這里有一個民間傳說：是朱元璋與武當山的奇緣妙事。一次朱元璋在被義軍追擊的時候，跑到了武當山腳下的一個茅屋里，被茅草屋中一個道士所救下，但敵軍把茅草屋給燒毀了，于是朱元璋承諾到如果他當了皇帝會陪一座金殿，他一說完道士便消失了，他知道自己遇到了高人。當他成為皇帝便后命令他第四個兒子朱棣在武當山修建了金碧輝煌的建筑——金頂，它現(xiàn)在是武當山著名景點之一。雖然這一個民間傳說，但也側(cè)面的表現(xiàn)武當山的建筑在明代最為鼎盛。有一些專家表示中國的明朝是一次偉大的文藝復興時代，武當山建筑群的出現(xiàn)則是中國建筑的文藝復興偉大成果。雖然武當山經(jīng)歷了五個朝代的更迭，它的體系不僅沒有被破壞，反而它的建筑文化也在積淀中越來越深厚。這與它所處地理位置有關(guān)，因為它不在政治中心、遠離朝廷，則能夠避免一些破壞損毀，當然一些自然災害除外。

文化背景：

武當山木雕所倚靠的一個是武當山文化一個是總的木雕文化。木雕既表現(xiàn)了山水的淡然之感作又有祈愿之意，是因為作為道教圣地的武當山道教文化十分濃厚，同時又受封建統(tǒng)治者的極力推崇所以又體現(xiàn)了皇家的文化，明代的歷代皇帝都把它作為"皇室家廟"來扶持。據(jù)說，朱棣因"君權(quán)神授"的思想動用了三十萬工匠，歷時了十二年鞏固和擴大了建筑群，木雕技術(shù)也在其中穩(wěn)步發(fā)展。因此建筑都十分壯麗氣質(zhì)恢弘。又受道教文化影響，建筑體現(xiàn)了順應自然的思想，以精湛的工藝展現(xiàn)"仙山樓閣"的意境。我國的木雕歷史源遠流長，大概有七千年的歷史，主要手法技巧為圓雕、浮雕、線刻?？v觀木雕文化的發(fā)展史，可以看到最開始其是被應用宗教佛像的雕刻中，后來唐、宋、元、明、清時期則被越來越多的應用于建筑當中，與武當山的古建筑群的發(fā)展時間相吻合。這點充分可以說明總的木雕文化影響著武當山的木雕文化。明清兩代木雕被進一步擴展豐富，形式多樣，層次豐滿，使得武當山的木雕也展現(xiàn)了多彩的美學特色。

特點/代表建筑：

著名道教仙山——武當山，它的古建筑群絕對不是一座地方小廟，而是一座讓人"談"為觀止的"大藝術(shù)品"。使武當獨領(lǐng)風騷的，當論它的建筑群中的木雕構(gòu)成以及特點。

在我們國家，木雕的種類繁多，各個地方都有分布，其手工，雕刻手法不言而喻。作為中國古代藝術(shù)品的結(jié)晶，尤其是廣泛流傳在民間的木雕，都具有悠久的歷史傳承文化和濃烈的傳統(tǒng)民族風格，不僅要講究精工細琢、刀法熟練流暢、線條清晰明快，更要講究成品造型凝練、巧奪天工。而對于我們所要研究的武當山古建筑的雕刻技術(shù)，它就完全展示了這些高超的來自于明朝的技術(shù)成就。

在建筑的木構(gòu)方面，武當山都選取了最高規(guī)格并且種類完備的木材。玉虛宮大殿七間在武當山的品級當中是最高的，但是不幸的是已經(jīng)毀壞。而與之相媲美的紫霄宮大殿五間是巍然尚存的。上面的木雕花紋花樣眾多，刻工怎一個精湛了得。

武當山整個古建筑群占比最大便是大木構(gòu)架（抬梁式、穿斗式最為著名），它的品類十分齊全，這些都是受土家族的建筑影響，而裝飾這些木構(gòu)架上面的雕刻花紋更是令人驚嘆，例如自然圖騰、動物圖騰，植物圖騰，幾何圖案、人物故事等各種題材的雕飾紋樣，其整體雕刻特點都是柔和流暢，但是內(nèi)容卻是非常的細膩繁復。

拿我們最為熟知的紫霄殿圖1來說，從圖1中我們也能看到，這座建筑和其周圍的自然環(huán)境非常巧妙的融為一體，就連建筑的配色也和周圍的環(huán)境顯得那樣“錦上添花”，紫霄殿的屋頂是孔雀琉璃瓦，而上面的花紋則是以黃色和綠色兩種構(gòu)色的主樓空雕花。

武當山建筑木雕形式多樣，整個古建筑運用木雕的形式有淺浮雕、深浮雕、圓雕、透雕等等。淺浮雕上的圖案多數(shù)為自然山水，草木花卉這些清凈素雅的花紋飾樣，它們在門窗這種大面積木料的運用上非常廣泛;而深木雕多運用在柱狀建筑物上，上面的花紋題材多是神話人物故事或者連續(xù)情節(jié)的故事，例如八仙過海的人物故事以及真武大帝修仙傳說等，均是以長橫幅或多篇幅的形式裝扮在木架結(jié)構(gòu)的檐廊上和梁坊上;最后就是在浮雕上，它的細節(jié)雕工真是用精湛一詞都還不足以形容，上面的花紋以卷草紋和云龍紋最為突出，有些地方的雕刻還會結(jié)合鏤空雕和半圓雕，讓人第一眼看到之后，視覺上便已折服。

在縱觀整個紫霄大殿，它的正門廳設置的有木雕裝飾，它的雕刻手法精妙至極，因為它的雕刻花紋相比于之前提到過的那些來說，這種花紋可以說是進階版升級版，是龍鳳、天馬、牡丹、云氣紋等花飾圖案的復合體，完美的表現(xiàn)出建筑工匠的精湛技術(shù)和高深智慧，以及從明清繼承下來的這座建筑的輝煌成就。

現(xiàn)存狀況：

武當山現(xiàn)存各種神像1504尊，絕大部分制于明代，多為銅鑄，少部分為木雕。以下便是武當山內(nèi)保存至今的木雕神像：

木雕五百靈官像：清代木雕，飾彩。原為500尊，置玉虛巖?，F(xiàn)存309尊，各高0.225米。造型均為戴冠著袍，雙手捧笏，恭順待立。

呂洞賓坐像：清代木雕，現(xiàn)存金頂皇經(jīng)堂。像高1.47米。其前待童子、柳樹精，均為木雕，高各0.85米。

除了武當山景區(qū)內(nèi)，武當山博物館中也珍藏著許多罕見的木雕作品。在武當山博物館中，陳列著皇室珍品乃至御賜實物等大量精品文物，其中就包含了一些造型各異且蘊含不同寓意的木雕作品，如木雕雀替、木雕圣旨碑、木雕裸體像，從多個方面展示了武當?shù)澜涛幕牟┐缶睢?/p>

雀替是中國古建筑的特色構(gòu)件之一，其樣式有龍、鳳、鹿、仙鶴、獅子、麒麟等，雕法則有圓雕、浮雕、透雕等。這里展柜中的則是木雕麒麟和木雕獅子，雕刻精致細膩，可見雕刻者嫻熟的技法，這是武當山明代建筑遺存的原物。

雖然武當山圣旨比較多，但是現(xiàn)存圣旨中的木雕圣旨僅僅只有3塊，尤為珍貴。此建筑藝術(shù)展廳內(nèi)的木雕圣旨牌是明永樂11年時，皇帝專門為武當山道教宮觀道教徒所頒喻的禁令圣旨。這塊圣旨牌是武當山宮觀中僅存的3塊木雕圣旨中最為考究的1塊，亦是武當山遺存的明代珍貴文物，系鎮(zhèn)館之寶。

除了這些遺留下來的珍貴木雕文物外，武當山旅游經(jīng)濟特區(qū)還有許多現(xiàn)代木雕工藝品商店及加工廠，店鋪里的木雕物件琳瑯滿目，有木雕掛件桃木八卦護身符，木雕桃木劍等，皆與武當文化息息相關(guān)。

傳承與保護：

武當山木雕是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一小部分，它迫切需要保護和傳承。如今，武當山木雕被越來越多的人關(guān)注，走在武當山的大街小巷便隨處可見生動精致的木雕物件兒。

木雕傳承人朱宇飛，也是武當山宇飛木雕廠雕刻師。她以刀為筆，以木為紙，持之以恒幾十載，傳承木雕工藝，挖掘并弘揚武當?shù)澜涛幕?，用一生堅守傳統(tǒng)技藝，被評為十堰市行業(yè)技術(shù)能手。2017年12月榮獲十堰市民間工藝技能傳承人榮譽稱號。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅只是傳承者們的事，我們不應當僅限于做一個旁觀者，而是應當做一個參與者。政府相關(guān)部門應加強武當山木雕文化的宣傳，支持并保護老藝人，發(fā)掘新藝人，使得武當山木雕雕刻技藝得以傳承。作為武當文化的特色之一，武當山各級各類學校還可以開發(fā)地方課程，設立木雕興趣班，激發(fā)學生們對武當文化的喜愛之情，因為青少年們是祖國的未來，而與此同時，他們也承擔著文化傳承的重任。除此之外，政府還應充分利用各種傳媒工具，在武當山特區(qū)乃至十堰市宣傳武當木雕，增強全市人民的保護意識，打下一個良好的群眾基礎，進而為武當山木雕的傳承與發(fā)揚創(chuàng)造一個良好的發(fā)展環(huán)境。

二.中華崛起之揚帆起航——武漢木雕船模

歷史發(fā)展：

木雕船的歷史源遠流長，關(guān)于木雕船的記載也不在少數(shù)，宋代曾有記載："手制小舟，才數(shù)寸許"，這句話指的是一位名為張彥中的匠師，他便非常喜愛木雕船。早在1973年，就有考古學家發(fā)現(xiàn)，西漢時武漢一帶就已經(jīng)能夠制作"長江木船模"，漢代的木船模型也曾在湖北武漢一帶出土過，這樣算來，武漢木雕船已有兩千多年的歷史了。我曾聽說過宜昌龍云華龍老先生，他的木雕船技藝在湖北可是數(shù)一數(shù)二的，但龍云華老先生早已離開人世，其后人龍從發(fā)老先生不僅繼承了他的木雕船技藝，在此之上還有著自己的創(chuàng)新。聽聞龍家人還曾在民間開設小作坊從事船模制作，他們將木雕船模的技藝從宜昌帶至漢口，致使船模的手藝在武漢一帶流傳下來，經(jīng)過五代人的發(fā)展和創(chuàng)新，武漢木雕船終于形成了別具一格的船模技藝。

特點：

武漢木雕船模民間傳統(tǒng)氣息濃郁，裝飾極具趣味性，船模本身逼真樸實，獨具一格。武漢木雕船原材料主要有三種：柏木、黃楊木、紅木。武漢木雕船模的種類也是數(shù)不勝數(shù)，有傳統(tǒng)民間的木帆船，有古代作為工具的漕船、戰(zhàn)船，還有用來游玩欣賞的畫舫、龍舟、鳳舟，以及民間燈會所用的彩船等等，他們反映了不同時期、不同地方的民俗特色以及歷史發(fā)展。此外，木雕船雕刻的工藝也是各式各樣，除了圓雕、浮雕、鏤雕，還有"鏤空精梭"和"精工制模"精髓技藝，前者將傳統(tǒng)的單面梭發(fā)展為雙面梭和多面梭，要求鏤空的花紋精細清晰;后者要求模型造型整齊規(guī)矩，銜接之處要求無縫且能活動自如。

代表人物及代表作：

龍從發(fā)，祖籍湖北宜昌，是木雕船模的第四代傳人，曾被譽為"中國工藝美術(shù)大師"，堪稱武漢"國寶"，008年被列為國家級非遺項目代表性傳承人，曾獲得過6個國家獎項，其父親龍云華也曾被湖北省政府授予"湖北民間老藝人"稱號。

《端午龍舟》，由龍從發(fā)老先生與其父親龍云華共同創(chuàng)作，據(jù)說上面還鑲刻有象牙，做工十分精美，目前被珍藏在人民大會堂湖北廳，與之一起被收藏的還有《龍鳳舫》和《大柏木鼓船》。

另一作品《中華巨龍》，是龍從發(fā)與其徒弟龍勇用了一年多時間所創(chuàng)造出來的，此木雕船十分精美細致，目前它是中國最大的木雕船模，其船身長達1.6米，重達40千克。其上刻有武漢八大景點的精美縮雕，不僅如此，伯牙、鐘子期、屈原等70多個人物還穿梭在這些縮雕之中，這些人物栩栩如生，其船身的花窗，樓閣，木門也都十分精美細膩，每一個處都能十分清晰的分辨開來。

現(xiàn)存狀況：

湖北省內(nèi)僅有龍從發(fā)一家在堅守這一傳統(tǒng)技藝，力圖將木雕船模文化發(fā)揚光大。龍從發(fā)曾廣發(fā)找徒帖，條件很簡單，只需愛好這一行，有美術(shù)功底，能吃苦耐勞。迄今為止龍從發(fā)門下已經(jīng)有三個徒弟了，而其兒子龍勇是其中之一，即將成為木雕船模的第五代傳人，另一名徒弟王志強是一名武鋼工人，第三個是程遙，華中科技大學法學研究生只因愛好這個而與龍從發(fā)結(jié)緣。"木雕船模"是非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其親手打造的木雕船模，已經(jīng)令各國收藏者們趨之若鶩，但是木雕船模這門手藝的高門檻卻讓令多想投身其中的愛好者們都不敢靠攏。二〇〇六年，龍從發(fā)被評為"中國工藝美術(shù)大師"，二〇〇八年，木雕船模被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，龍從發(fā)被授予國家級非遺傳承人稱號。近年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，武漢木雕船模又迎來了新的發(fā)展。在國家和地方政府的大力扶持下，龍從發(fā)老先生擁有了新的工作室，迎來了手藝人生的又一個黃金期。作品"龍鳳舫"、"鎮(zhèn)海神舟"、"大龍舟"相繼被浙江舟山博物館、武漢船舶職業(yè)技術(shù)學院和中國藝術(shù)研究院等各級機構(gòu)收藏。

保護與傳承：

自"十三五"以來，我國都提倡以習近平同志的講話為核心的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)工業(yè)技藝。二〇一八年五月，第一批中國國家傳統(tǒng)工藝繼承發(fā)揚目錄由文化和旅游聯(lián)合其他相關(guān)部門發(fā)布，其中包括武漢木雕船模，雖然龍氏木雕船模在市場上失利，它的藝術(shù)價值卻越來越得利。先后被評為省市級文化遺產(chǎn)和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前為止是武漢首批被入選上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

最后，要使武漢木雕船模工藝重新融入人們的生活，工藝的生產(chǎn)模式要發(fā)生適當變化，需積極地與新產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)相融合，并通過藝術(shù)經(jīng)紀人深耕收藏品市場;工藝還需利用互聯(lián)網(wǎng)傳播進行廣泛而深刻地宣傳，以擴大認知面，提高人們的文化自覺;在喪失了原有的文化空間后，工藝還需要尋求新的與社會發(fā)生意義連接的方式，發(fā)揮自身的科普教育意義，地域文化符號意義和傳達國家文化自信的意義。

結(jié)語：縱古觀今，歷史的車輪滾滾向前，各個方面都在改變著，但是唯一不變的是流傳繼承下來的這些手藝，這些手藝不僅訴說著主人的故事，更傳述見證著瞬息萬變的事物。作為當代的青年人，我們每個人并不一定要繼承這些手藝，但是我們可以做的是傳揚并幫助其發(fā)展，讓這些寶貴的手工藝品能夠隨著時間長河的流逝而更加的“熠熠發(fā)光”。

參考文獻

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基金項目：漢江師范學院2019年省級大學生創(chuàng)新訓練計劃項目《鄂西北手藝類非遺文化的深刻研究——武當山木雕與武漢船模雕刻手藝傳承與保護》，項目編號：S201910518030

參與本論文寫作的還有：付慧雯 計珊 程穎 嚴雅琴

（作者單位：漢江師范學院外語學院）