類思維對漢大賦創(chuàng)作的影響

鄒朝斌

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

“類”是中國邏輯思想中的一個(gè)重要范疇，類思維則是在類觀念基礎(chǔ)之上形成的一種思維方式。類思維向來被視為邏輯思想領(lǐng)域的研究對象，其實(shí)這種思維方式在中國歷代文學(xué)創(chuàng)作中多有運(yùn)用與闡發(fā)，只是這種運(yùn)用與闡發(fā)大多內(nèi)化于文本中，讓人習(xí)以為常，也因此隔斷了類思維與文學(xué)創(chuàng)作的研究視域。易聞曉《類推思維的文學(xué)推衍》一文以類思維中“類推”這一思維方法為主，認(rèn)為“‘類’的形象性以及類推的形名特征通于文學(xué)的形象思維，表現(xiàn)為比興、象征、興象、屬對、用事的文學(xué)運(yùn)用”(1)易聞曉：《類推思維的文學(xué)推衍》，《文學(xué)評論》,2013年第4期。。打通了類推思維與文學(xué)創(chuàng)作之間的隔閡，誠為創(chuàng)見。此文視野宏大，著眼于整個(gè)中國文學(xué)的創(chuàng)作，故多寬泛例舉論述，且意在論述“推類”這一類思維成熟后的思維方式。實(shí)際上，類思維中最基本、最具特征的思維方式是分類與歸類，即以類相從，正如《說文解字》中對“類”之解釋：“類，種類相似，唯犬為甚?！?2)段玉裁：《說文解字注》，北京：中華書局，2013年版，第481頁?！兑讉鳌は缔o上》亦云：“方以類聚，物以群分?！?3)《周易正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，北京：中華書局，1980年版，第76頁?；趯傩韵嗨苹蛳嗤l(fā)展起來的類觀念與類思維，其基本的思維方法就是以類相從。此種看似簡單的思維方式卻對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響在漢大賦中典型地表現(xiàn)出來。有鑒于此，本文試圖闡明類思維在漢大賦創(chuàng)作中的運(yùn)用，以及由此給漢大賦內(nèi)容與結(jié)構(gòu)帶來的雙重影響。

一、類思維的內(nèi)涵及其發(fā)展歷程

類思維是在類觀念基礎(chǔ)之上形成的，而類觀念則源于古人對“類”的認(rèn)識(shí)，我們先來看“類”在早期文獻(xiàn)記載中含義的變化。簡言之，“類”之含義從《山海經(jīng)》中的獸名演變成《詩》《書》《周禮》

《國語》中的祭名與善名，進(jìn)而由類之特點(diǎn)引申出相似、相像與族類、種類之義(4)張曉芒：《中國古代從“類”范疇到“類”法式的發(fā)展演進(jìn)過程》，《邏輯學(xué)研究》，2010年第1期。。獸名、祭名、善名之內(nèi)涵與本文關(guān)涉不大，在此不贅。與類觀念、類思維的發(fā)展密切相關(guān)的是由類之特點(diǎn)引申出的含義，如《左傳·桓公六年》：“公問名于申繻，對曰：‘名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類’。”“以類命為象”，杜預(yù)注曰：“若孔子首象尼丘?！币钥鬃邮姿魄饋眍惐冉忉?，即指“類”之名是因與某物相似或相像而命?！叭∮诟笧轭悺?，杜預(yù)注曰：“若子同生，有與父同者?！?5)③《春秋左傳正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，第1751頁，第1801頁。父子相貌相似，故歸為一類。故以上兩處“類”之含義為相似、相像?！睹献印じ孀诱戮渖稀芬嘣疲骸肮史餐愓?，舉相似也。”“類”以相似之內(nèi)涵為節(jié)點(diǎn)，衍生出族類、種類之義，如《左傳·僖公十年》：“神不歆非類，民不祀非族。”孔穎達(dá)正義：“類、族，一也?！雹鄞藶樽孱愔x?！兑讉鳌は缔o上》：“方以類聚，物以群分。”此為種類、事類之義?！邦悺敝x漸廣，在此過程中，類觀念逐漸成熟，亦形成發(fā)展了“類”的思維與法式，這在“類”之文字含義中亦有體現(xiàn)，如《九章·懷沙》：“明告君子，吾將以為類兮?！蓖跻葑ⅲ骸邦?，法也?！?6)洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，北京：中華書局，1983年版，第146頁。所以漢魏時(shí)期字書中對“類”的解釋既有相似、種類之義，如《說文·犬部》：“類，種類相似，唯犬為甚。”《廣雅·釋詁》：“肖、似、類，像也?！?7)張揖撰，曹憲音：《廣雅》，北京：中華書局，1985年版，第46頁。又有法式方法之義，如《方言》：“肖、類，法也?！?8)揚(yáng)雄撰，郭璞注：《方言》，北京：中華書局，1985年版，第66頁。

由上述“類”之含義可見，中國古代先民很早就從觀察辨物逐漸發(fā)展到自覺對事物分類并形成了“類”的觀念，先秦的思想家們在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展形成類的思維方式。以現(xiàn)代學(xué)人的觀念來看：“類思維包括：分類、歸類、象征、比、興、類比和比附等多種思維方法?！?9)劉明明：《中國古代推類邏輯研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版，第44頁。類思維中多樣的思維方法在先秦諸子的思想中多有表現(xiàn)，馮契甚至認(rèn)為“先秦哲學(xué)主要考察的是‘類’范疇”(10)馮契：《論中國古代的科學(xué)方法》，《哲學(xué)研究》，1984年第2期。。

早期儒家雖沒有明確提出“類”范疇，但其思想中實(shí)已包含類思維?？鬃印坝薪虩o類”(《論語·衛(wèi)靈公》)中的歸類意識(shí)，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語·述而》)中的類比推論思維；孟子重視事物的本性，認(rèn)為“圣人之于民，亦類也”(《孟子·公孫丑章句上》)；荀子自覺運(yùn)用類思維去立辭、辯論：“以類度類……類不悖，雖久同理(《荀子·非相》)?！边@些都昭示著早期儒家的“知類”與“用類”。道家代表作《莊子》中亦有“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也”(《莊子·漁父》)的觀點(diǎn)，蘊(yùn)含明顯的歸類、類比意識(shí)。類思維更是貫穿了墨子的思想，墨子不僅有察類與知類的意識(shí)，認(rèn)為“有以同，類同也。……不有同，不類也”(11)孫詒讓：《墨子閑詁》，北京：中華書局，2009年版，第352頁。。更重要的是他在《小取》中明確提出了“以類取，以類予”的邏輯思維方式，“取”即取物歸類，“予”即推予，以類相推，這里要求遵循“類”的原則來歸類與推類。墨子自然也將這種類思維運(yùn)用于自己的辯說中，侯外廬認(rèn)為：“墨子的邏輯思想，即是依據(jù)著類概念的類推方法，而這一方法就是墨子所到處運(yùn)用的辯詰術(shù)的靈魂?！?12)侯外廬、趙紀(jì)彬、杜國庠著：《中國思想通史》第一卷，北京：人民出版社，2011年版，第216頁。形名家諸多論點(diǎn)與辯題，如惠施“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異”，“狗非犬”，“黃馬驪?！?13)郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，2012年版，第1095-1099頁。，以及公孫龍“白馬非馬”等等，其中運(yùn)用的基本分辨原則也是類觀念與類思維。鄧析在辯論中采取依類而辯的原則，即依據(jù)對象的類型不同而采取相異的策略；又認(rèn)為“動(dòng)之以其類，安有不應(yīng)者”(《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》)，此即同類相應(yīng)的思想。

類思維廣泛運(yùn)用于先秦諸子的思想與論著中，這種巨大的影響力在漢代思想中亦得到延續(xù)。茲以影響漢代最大的兩種思想與思潮——陰陽五行思想與讖緯思潮為例，勾勒出漢代思想領(lǐng)域中的類思維。正如顧頡剛所言：“漢代人的思想的骨干，是陰陽五行。”(14)顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，上海：上海古籍出版社，2005年版，第1頁。類思維在陰陽五行思想中表現(xiàn)得非常典型，特別是分類、歸類、類比與比附的思維方式。陰陽觀與五行觀并行發(fā)展時(shí)即體現(xiàn)出明顯的類思維，《易傳》中用陰陽觀把萬事萬物都分成兩個(gè)抽象的大類——“陰”與“陽”，并揭示出“一陰一陽之謂道”的形而上意義，以陰陽建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于“類”的整體模式。在成熟的五行觀念中，如《呂氏春秋·十二紀(jì)》與《禮記·月令》，將《尚書》中金、木、水、火、土表示五種重要生活資材的“五材說”發(fā)展為“五行說”，并以分類配位的方法將五行系統(tǒng)化，認(rèn)為自然與社會(huì)中的其它事物也可以分成五大類，進(jìn)而將這些事物與金木水火土的性質(zhì)一一對應(yīng)比附，這其中表現(xiàn)出非常明顯的類思維。漢代董仲舒總結(jié)并發(fā)展了陰陽五行思想系統(tǒng)，用類思維把世界萬事萬物分門別類而又互相聯(lián)系，從而構(gòu)成一個(gè)完整的世界圖式。正如馮友蘭在論及陰陽五行思想中的“天人感應(yīng)”與上古巫術(shù)思想有類似之處時(shí)說：“陰陽五行家給這種巫術(shù)思想一種理論的根據(jù)。他們企圖用‘類’的觀念解釋這種虛構(gòu)的聯(lián)系?！?15)馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》上卷，北京：人民出版社，2007年版，第494頁。董仲舒以陰陽五行思想論述自然社會(huì)的前提便是“天人同類”，他認(rèn)為：“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！?16)蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書局，2015年版，第333頁。這種天人同類觀念中蘊(yùn)含了歸類、類推、比附等類思維，可見類思維的影響力延續(xù)到了陰陽五行思想中。

以陰陽五行、天人感應(yīng)為核心的讖緯思潮盛行于兩漢，光武帝劉秀于中元元年“宣布圖讖于天下”(17)范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年版，第84頁。，以其最高統(tǒng)治者的身份正式頒布圖讖政治思想，使得讖緯思潮擁有強(qiáng)大而持久的生命力，其影響力在東漢達(dá)到頂峰。讖緯思潮與陰陽五行思想一樣，其中也蘊(yùn)含著典型的類思維。如《禮含文嘉》：“制度為料，物應(yīng)以宜，明物以類，感其方也?！薄洞呵镎f題辭》：“州之言殊也，合同類、異其界也?！薄洞呵锔芯罚骸巴跽咧?，以日為契。日明則道正；暗昧不明，則道亂。各以其類占，天子常戒以自勵(lì)。”(18)[日]安居香山、中村璋八輯：《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年版，第502、859、746頁。讖緯的核心思想中就蘊(yùn)含了明顯的類思維，所以上述讖緯文獻(xiàn)中存在以類觀物、類別異同、同類相感的類思維也就不足為奇了。故從漢代人的思想特征來看，類思維在漢代思想中具有強(qiáng)大的影響力，正如馮友蘭所說：“漢人知類，漢人有科學(xué)底精神?！?19)馮友蘭：《三松堂全集》第四卷，鄭州：河南人民出版社，2000年版，第200頁。

二、類思維對漢大賦內(nèi)容的影響

(一)類思維影響漢大賦的途徑

類思維作為中國邏輯思想中的一種思維方式，從先秦諸子思想直至兩漢思想界一直存在與流行，且在漢代盛行的陰陽五行思想與讖緯思潮中典型地表現(xiàn)出來，類思維也自然會(huì)影響漢代文人的思維方式，影響漢大賦的創(chuàng)作，這也正是本文立論的邏輯基礎(chǔ)。下文即以類思維中最基本的思維方法——以類相從為中心，考察類思維在漢大賦中的表現(xiàn)及其影響。質(zhì)言之，類思維主要影響漢大賦創(chuàng)作的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，使?jié)h大賦在內(nèi)容上運(yùn)用以類相從的鋪陳而囊括天地萬物，形成光大巨麗之美(20)本文以“光大巨麗”概括漢大賦藝術(shù)特征，“光大”出自劉勰《文心雕龍·詮賦》：“并體國經(jīng)野，義尚光大。”大意為廣博盛大；“巨麗”出自司馬相如《上林賦》：“君未睹夫巨麗也，獨(dú)不聞天子之上林乎？”大意即宏大美好、大美。；同時(shí)在結(jié)構(gòu)上亦蘊(yùn)含類思維，以類相從安排整體與局部結(jié)構(gòu)，從而具有強(qiáng)烈的秩序感。

漢大賦的創(chuàng)作貫穿了明顯的類思維，主要表現(xiàn)在以類相從的鋪陳敘述中。劉熙載認(rèn)為：“賦起于情事雜沓，詩不能馭，故為賦以鋪陳之。斯于千態(tài)萬狀、層見迭出者，吐無不暢，暢無或竭?！庇謱x作了別出心裁的闡釋：“賦從貝，欲其言有物也；從武，欲其言有序也?！?21)⑤劉熙載撰，袁津琥校注：《藝概注稿》，北京：中華書局，2009年版，第411、468頁，第459頁。雖然劉氏對“賦”字義的解釋不盡然，但是“鋪采摛文，體物寫志”(《文心雕龍·詮賦》)的雜沓內(nèi)容確實(shí)在賦中表現(xiàn)得很明顯，尤其是在大賦中，有如班固《漢書·藝文志》中所言：“漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗閎衍之詞?！?22)班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第1756頁?！俺摞愰b衍”的評價(jià)主要就是著眼于大賦的作家作品。又如《文心雕龍·詮賦》有言：“夫京殿苑獵，述行序志，并體國經(jīng)野，義尚光大。”(23)范文瀾：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第135頁。其中的“義尚光大”便可視為漢大賦文學(xué)特征的概括，徐公持指出義尚光大“即是對于巨大時(shí)間、空間境界的審美向往，換言之也就是對宏大敘述的愛好”(24)徐公持：《“義尚光大”與“類多依采”——漢代禮樂制度下的文學(xué)精神和性格》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2010年第1期。。而在敘述描寫這些層見疊出、光大巨麗的事類過程中，要使?jié)h大賦鋪陳有物、敘述有序，則不能不有意無意地運(yùn)用形而上的思維方式去統(tǒng)率與建構(gòu)漢賦文本。

劉熙載認(rèn)為：“賦兼敘、列二法：列者，一左一右，橫義也；敘者，一先一后，豎義也?！雹轁h大賦義尚光大與巨麗之美的形成，在創(chuàng)作技法上主要得益于這“敘列二法”：一先一后之豎義在于鋪敘展開每一個(gè)環(huán)節(jié)與過程，使大賦結(jié)構(gòu)言之有序；一左一右之橫義在于每個(gè)環(huán)節(jié)與過程都詳盡地陳列各種名物事類，使大賦內(nèi)容言之有物，而且這些名物事類不是簡單羅列，而是達(dá)到“苞括宇宙，總覽人物”(《西京雜記》載司馬相如答盛覽賦家之心)的程度。類思維則在此過程中發(fā)揮了巨大的作用，即漢大賦在豎義排列中遵循以類相從的原則，每一個(gè)環(huán)節(jié)與過程集中描寫某一大類事物；在橫義陳列之中也是以類相從，既鋪陳種類豐富多彩的小類事物，又在鋪陳每一小類事物之時(shí)進(jìn)行連類排比地陳列與面面俱到地描寫。這樣大賦中既有大類的陳列，大類之中又有小類的排列。類思維正是通過影響漢大賦的敘列二法，從而使?jié)h大賦之內(nèi)容光大巨麗，結(jié)構(gòu)秩序井然。

(二)類思維與漢大賦內(nèi)容的鋪排

首先我們看漢大賦內(nèi)容中的以類相從。作為大賦的奠基之作，枚乘《七發(fā)》中就已有明顯的以類相從意識(shí)，吳客為楚太子敘游宴之事時(shí)說：

司馬相如《上林賦》中鋪陳描寫上林苑中山水、鳥獸、果木、人物等名物事類皆用此法，如描寫果木類：

于是乎盧橘夏熟，黃甘橙楱。枇杷橪柿，楟奈厚樸。梬棗楊梅，櫻桃蒲陶。隱夫薁棣，答遝離支。羅乎后宮，列乎北園。迤丘陵，下平原。揚(yáng)翠葉，扤紫莖。發(fā)紅華，垂朱榮。煌煌扈扈，照曜鉅野。沙棠櫟櫧，華楓枰櫨。留落胥邪，仁頻并閭。欃檀木蘭，豫章女貞。長千仞，大連抱。(27)②⑨蕭統(tǒng)編、李善注：《文選》，第368-369頁，第393頁，第173頁。

在這里，用短短數(shù)句連續(xù)鋪排了橘、柑、橙、楱、枇杷等十多種水果，又用數(shù)句鋪陳了沙棠、櫟、櫧、樺、楓、枰、櫨、石榴樹、椰樹等十多種樹木，較《七發(fā)》中以類相從的鋪排數(shù)量有過之而無不及，司馬相如《封禪書》中“依類托寓”之言足見其知類進(jìn)而運(yùn)用類思維的自覺性。又如揚(yáng)雄《羽獵賦》：“拖蒼狶，跋犀犛，蹶浮麋。斫巨狿，搏玄猿……”②此處連續(xù)用五個(gè)相同的句式，以不同的動(dòng)詞加上不同的名詞，連類鋪排了田獵場景中精彩的捕捉畫面。其《蜀都賦》中描述種植的農(nóng)作物：“爾乃五谷馮戎，瓜瓠饒多，卉以部麻，往往姜梔，附子巨蒜，木艾椒蘺，藹醬酴清，眾獻(xiàn)儲(chǔ)斯。盛冬育荀，舊菜增伽?！?28)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平校注：《全漢賦校注》，廣州：廣東教育出版社，2005年版，第213-214頁。在此連續(xù)鋪排了葫蘆、姜、梔、附子、大蒜、艾草、椒、蘺、竹筍、茄子等十多種作物，在農(nóng)作物這個(gè)“類”的范圍中極力鋪排。無怪乎班固在論述揚(yáng)雄創(chuàng)作時(shí)所說：“雄以為賦者，將以風(fēng)也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，競于使人不能加也?！?29)班固：《漢書》，第3575頁?！巴祁惗浴辈粌H僅是揚(yáng)雄一人的創(chuàng)作手法，而且是整個(gè)漢大賦作家群體的創(chuàng)作思維，從而使大賦具有“閎侈巨衍”的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到“使人不能加”的境地?？梢姖h大賦內(nèi)容中以類相從的思維與其光大巨麗風(fēng)格之間有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，正如許結(jié)所言：“賦體的聚類既是‘汪穢博富’(葛洪評賦語)、‘刻形縷法’(劉勰評賦語)的外在形象，也是其‘體國經(jīng)野’之氣象與‘義尚光大’之態(tài)勢的內(nèi)在驅(qū)力?！?30)許結(jié)：《中國辭賦理論通史》，南京：鳳凰出版社，2016年版，第871頁。

漢大賦內(nèi)容上的以類相從意識(shí)很早就被學(xué)者察覺到，曹丕《答卞蘭教》：“賦者，言事類之所附也?！?31)陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1959年版，第158頁。從文體特征的角度言賦內(nèi)容上的以類相從。后來章學(xué)誠也指出漢賦“征材聚事，《呂覽》類輯之義也”(32)章學(xué)誠著，王重民通解：《校讎通義通解》，上海：上海古籍出版社，2009年版，第116頁。，亦是此義?！稓v代賦話》袁枚序曰：“古無志書, 又無類書, 是以《三都》、《兩京》, 欲敘風(fēng)土物產(chǎn)之美，山則某某，水則某某，草木、鳥獸、蟲魚則某某，必加窮搜博訪，精心致思之功。是以三年乃成，十年乃成。而一成之后，傳播遠(yuǎn)邇，至于紙貴洛陽。蓋不徒震其才藻之華,且藏之巾笥，作志書、類書讀故也。”(33)浦銑著，何新文、路成文校證：《歷代賦話校證》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第3頁。袁氏此說確是，實(shí)因賦以類相從之內(nèi)容(尤其以漢大賦的繁復(fù)鋪排為甚)，暗含了賦代類書之功用，以至后人遂以賦體編寫類書，如《事類賦》《廣事類賦》《廣廣事類賦》等。這些都從歷代學(xué)者接受的層面印證了漢大賦內(nèi)容中以類相從之類思維的運(yùn)用。

另外，漢大賦內(nèi)容上的以類相從還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：大賦作家在縱橫鋪排某一類物象的時(shí)候，往往會(huì)突破時(shí)空的限制，將不在同一時(shí)地存在的事物組合在一起。正如左思在《三都賦序》中批評大賦作家馬、揚(yáng)、班、張的創(chuàng)作真?zhèn)翁搶?shí)問題：

然相如賦《上林》而引“盧橘夏熟”，楊雄賦《甘泉》而陳“玉樹青蔥”，班固賦《西都》而嘆以出比目，張衡賦《西京》而述以游海若。(李善注引綦毋邃注：“凡此四者，皆非西京之所有也?！?假稱珍怪，以為潤色，若斯之類，匪啻于茲?？贾?，則生非其壤；校之神物，則出非其所。于辭則易為藻飾，于義則虛而無征。⑨

摯虞《文章流別論》也批評賦中物象的繁復(fù)鋪排：“夫假象過大，則與類相遠(yuǎn)；逸辭過壯，則與事相違?！?34)嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局，1958年版，第1905頁。在左思、摯虞看來，漢大賦中匯不同時(shí)空物象于一類的現(xiàn)象是“虛而無征”和“與類相遠(yuǎn)”，違反了以類相從的原則。就《上林賦》中“盧橘夏熟”而言，晉灼解釋曰：“此雖賦上林，博引異方珍奇，不系于一也。”(35)⑥⑦⑧⑨蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，第368頁，第350頁，第66頁，第365頁，第510頁。認(rèn)為這種現(xiàn)象是不系于一的博引結(jié)果。本文在此無意評論這兩種觀點(diǎn)之軒輊，只是試圖從思維方式的角度探討這種現(xiàn)象的成因。

其實(shí)，這種匯不同時(shí)空物象于一類的歸類現(xiàn)象應(yīng)是受主觀類思維的影響。別類、歸類等類思維的邏輯起點(diǎn)都是屬性相同，汪奠基說：“‘別類’的邏輯認(rèn)識(shí)，承認(rèn)小辯小察，決不能勝過客觀的大理。時(shí)空相感，都是有條件的存在，因物興制，一切皆不能從主觀想象決定。”(36)汪奠基：《中國邏輯思想史》，上海：上海人民出版社，1979年版，第47-48頁。然而漢代的類思維卻在某些方面存在明顯的主觀色彩，比如陰陽五行思想與讖緯思潮中的類思維，雖然在客觀上承認(rèn)類之合理性，但是卻顯現(xiàn)出極具主觀色彩的推類邏輯，即在推類過程中主觀比附兩類事物，使之時(shí)空相感，因物興制也就無從談起了。前文提及的陰陽五行思想中，董仲舒所言“以類合之，天人一也”，天、人本不具備一般意義上的相同屬性，他卻主觀地將兩者視為一類，以期兩者“以類相感”，為天人感應(yīng)之說尋找邏輯上的依據(jù)，認(rèn)為“天人相與之際，甚可畏也”(37)班固：《漢書》，第2498頁。，陰陽災(zāi)異之說的理路由此而來，讖緯思潮中的天人感應(yīng)也由此具有主觀類思維。然而正是這種主觀的比附使得陰陽五行思想與讖緯思潮違反了以墨家“以類取，以類予”(《墨子·小取》)為代表的合理分類與推類原則，而漢大賦正是受到漢代存在的此種主觀類思維的影響，出現(xiàn)了將不在同一時(shí)空存在的名物以類鋪陳的現(xiàn)象。由此也形成了萬光治所言漢賦之“圖案化”特征——“挾四時(shí)、超方域、統(tǒng)萬物、集大成的藝術(shù)構(gòu)思及創(chuàng)作方法，使?jié)h賦的描寫超越時(shí)空，從而最終成就了它圖案美的這一藝術(shù)特征?！?38)萬光治：《漢賦通論》(增訂本)，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社、華齡出版社，2004年版，第352頁。

(三)類思維與漢大賦的用字

漢大賦內(nèi)容上的以類相從還表現(xiàn)在用字造語上，即漢大賦中存在大量的聯(lián)邊。聯(lián)邊是指部首相同的多個(gè)文字前后連續(xù)的現(xiàn)象，《文心雕龍·練字》：“聯(lián)邊者，半字同文者也?！?39)范文瀾：《文心雕龍注》，第624頁。我們知道，漢字的部首大都取形聲字的形旁，而形旁多表示漢字的意義范疇，故部首相同的字多具備同類之屬性，如名詞“江河湖?！迸c形容詞“洶涌澎湃”的部首均為“水”，其字義也都與水相關(guān)，或指代一類水體形式，或形容“水”這一類事物之狀態(tài)。漢大賦中聯(lián)邊的出現(xiàn)，表示同類意義漢字的聚集，亦即同類事物的聚集，故聯(lián)邊的運(yùn)用體現(xiàn)出明顯的類思維。

聯(lián)邊在漢大賦中俯拾皆是，如《子虛賦》中鋪陳云夢澤之石：“其石則赤玉玫瑰，琳琘昆吾?，{玏玄厲，碝石碔砆。”⑥其中用玉部五接聯(lián)邊與石部四接聯(lián)邊鋪排了多種顏色形狀各異的石頭。又如《西京賦》中描述昆明池的魚鳥：“其中則有黿鼉巨鱉，鳣鯉鱮鲖。鮪鯢鲿鯋，修額短項(xiàng)。大口折鼻，詭類殊種。鳥則鹔鷞鴰鴇，鴐鵝鴻鶤?！雹邔戶~用了九接聯(lián)邊，寫鳥用了八接聯(lián)邊，由此形成了綿密繁復(fù)的文句特征。以上皆以聯(lián)邊名詞鋪排物象，漢大賦中還有用聯(lián)邊形容詞來描述物象的，如《上林賦》：“于是乎崇山矗矗，巃嵸崔巍。深林巨木，嶄巖嵳。九嵕嶻嶭，南山峨峨。巖陁甗锜，摧崣崛崎?！雹嗥渲杏贸纭a嵸崔巍、嶄巖嵳、嶻嶭、峨峨、摧崣崛崎等大量聯(lián)邊形容山勢之高大險(xiǎn)峻、崎嶇不平。又如《魯靈光殿賦》：“瞻彼靈光之為狀也，則嵯峨嵬，峞巍。”⑨連續(xù)以山部八接聯(lián)邊形容詞描述了靈光殿的高峻之貌。

漢大賦中的大量聯(lián)邊，一方面與漢字的象形屬性有關(guān)，另一方面則是賦家同類相從的理念所致。(40)于淑娟：《論漢賦和漢代辭書中的聯(lián)邊》，《中華文史論叢》，2017年第4期。其中同類相從的理念可以從兩個(gè)層面理解：一是從主觀上看，大賦作家用以類相從的思維去創(chuàng)作，這種思維自然會(huì)滲透到賦中的方方面面，當(dāng)然也會(huì)落實(shí)于用字造語；二是從客觀上看，漢大賦內(nèi)容上的以類相從，勢必要求集中描述同類事物，描述同類事物之時(shí)自然容易集中運(yùn)用相同部首之文字。如此看來，漢大賦中聯(lián)邊的大量存在是與類思維的運(yùn)用密不可分的。

三、類思維對漢大賦結(jié)構(gòu)的影響

漢大賦在內(nèi)容上“控引天地，錯(cuò)綜古今”(《西京雜記》載司馬相如作賦時(shí)的情形)，但是在繁復(fù)的物象鋪排中卻表現(xiàn)出很強(qiáng)的秩序感，胡應(yīng)麟認(rèn)為“騷復(fù)雜無倫，賦整蔚有序”(《詩藪·內(nèi)編》)，這在一定程度上是因?yàn)榇筚x在結(jié)構(gòu)上也受類思維的影響。

類思維對漢大賦結(jié)構(gòu)的影響包括兩個(gè)層面：首先，大賦在整體結(jié)構(gòu)上遵循以類相從的原則，依次鋪敘展開每一個(gè)環(huán)節(jié)與過程，集中描寫某一大類事物，此即前文引劉熙載所言“敘列二法”之豎義。比如《七發(fā)》以楚太子與吳客之間的主客問答為主要內(nèi)容，開頭簡單交代緣起，后文大致可分為七個(gè)部分，前六個(gè)部分吳客依次對太子鋪陳描述音樂、飲食、車馬、游宴、田獵、觀濤等六大類事物，最后以吳客將為太子推薦方術(shù)之士,“論天下之精微,理萬物之是非”為結(jié)尾，此亦可視為“要言妙道”(41)③⑤蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，第1573頁，第5-18頁，第18-22、67-73頁。一類的事物。可見“七發(fā)”即是以七類事物來啟發(fā)太子，其整體結(jié)構(gòu)上的以類相從思維是顯而易見的。

漢大賦中諸多描寫都城的賦作在整體結(jié)構(gòu)上也都遵循以類相從的原則。揚(yáng)雄《蜀都賦》分別對蜀都的地理位置、周邊環(huán)境、物產(chǎn)商貿(mào)、風(fēng)俗習(xí)慣等四大類事物依次鋪排，其中“東有巴賨，綿亙百濮”“爾乃倉山隱天”“爾乃其人，自造奇錦”“爾乃其俗，迎春送冬”(42)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平校注：《全漢賦校注》，第212-214頁。等明顯具有層次分別的語句足見賦中事類之轉(zhuǎn)換。班固《西都賦》則主要對西都長安的位置、街市、物產(chǎn)、宮室、游樂等五大類事物進(jìn)行鋪排，依次以“左據(jù)函谷二崤之阻”“內(nèi)則街衢洞達(dá)，閭閻且千”“逴躒諸夏，兼其所有”“其宮室也”“爾乃盛娛游之壯觀”③等標(biāo)志性語句引出各類事物的描述。張衡《西京賦》乃擬《西都賦》而作，在體制內(nèi)容上比班固之賦更加宏大，在結(jié)構(gòu)上依然承襲《西都賦》中以類相從之布局。賦中主要描述西京地勢之優(yōu)越、宮室之宏偉、城池之規(guī)整、市場之興隆、苑囿之廣闊、田獵之壯觀、游宴之悠閑、百戲之精彩等幾大事類，亦以“左有”“于是”“是時(shí)”等語句在事類之間轉(zhuǎn)換。可以說漢大賦在發(fā)展過程中體制愈宏大，內(nèi)容愈廣博，卻始終沒有雜亂無章之感，在一定程度上得益于整體結(jié)構(gòu)上以類相從的安排，使?jié)h大賦具有很強(qiáng)的秩序感。正如劉熙載說：“《離騷》東一句，西一句，天上一句，地下一句，極開闔抑揚(yáng)之變?！辟x卻是“欲縱橫自在，系乎知類”(43)劉熙載撰，袁津琥校注：《藝概注稿》，第418、459頁。。

其次，類思維還影響了漢大賦的局部結(jié)構(gòu)。漢大賦作家運(yùn)用以類相從的思維方法，不僅依次鋪敘幾個(gè)大類的事物，而且在每一大類事物之中都極盡鋪排之能事，詳盡地描述種類繁多的小類事物：或動(dòng)態(tài)描敘出此大類事物歷時(shí)變化發(fā)展過程的完整性，抑或?qū)Υ舜箢愂挛镞M(jìn)行面面俱到的靜態(tài)描寫，勾畫出此類事物共時(shí)形態(tài)上的完整性。這種大類事物中體現(xiàn)出來的完整性使得大賦在局部結(jié)構(gòu)上有條不紊、井然有序。例如大賦中對田獵這一大類事物的描敘，在對田獵描敘之時(shí)，大賦一般都是按照歷時(shí)的順序分別描述田獵這類事物中的眾多小類事物。《西都賦》與《西京賦》均依次描述了田獵前的準(zhǔn)備工作：“水衡”“虞人”等官吏負(fù)責(zé)清理場地；天子出獵時(shí)的聲勢：乘坐裝飾華麗的車馬，隨從眾多；田獵時(shí)的場景：士卒勇猛無畏、鳥獸驚駭奔逃、場面盛大壯觀；田獵結(jié)束時(shí)的景象：獵物尸體漫山遍野；獵畢后的宴飲：論功行賞，賜酒與獵物；歸來后的欣賞樂歌：棹女高歌，樂器齊鳴⑤。漢代田獵作為一種軍事訓(xùn)練兼禮儀活動(dòng)，有其自身相對固定的程序，這是漢賦中所見田獵順序大多一致的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是漢大賦在描述固定田獵程序中的某一特定環(huán)節(jié)時(shí)，賦家完全擁有廣闊的描寫空間與自主的敘述策略，但實(shí)際上卻大都選擇集中鋪敘上述幾種固定的小事類，此即以類相從之類思維影響賦家創(chuàng)作的結(jié)果。這種多層次上的以類相從，既描敘出了田獵過程歷時(shí)上的完整性，又使得這個(gè)動(dòng)態(tài)的描敘過程秩序井然。

漢大賦還會(huì)對大類事物進(jìn)行面面俱到的靜態(tài)描寫，從共時(shí)的角度勾畫出此類事物形態(tài)上的完整性。例如司馬相如《子虛賦》中對云夢澤的鋪排描繪即體現(xiàn)這種完整性，文中在描述云夢澤這一大事類之時(shí)也是運(yùn)用以類相從的思維，逐一去描述云夢澤所包含的其他小事類，其山、其土、其石是顯而易見的三個(gè)小類事物。然后再以其東、其南、其高燥、其卑濕、其西、其中、其北、其上、其下鋪排描寫云夢澤的具體環(huán)境，這里固然是按照空間方位順序來描述，但是實(shí)際上也是按類別來進(jìn)行的：其東描述花草等植物類物象，其南描述山河等地形類物象，其高燥、其卑濕亦是描述植物類物象，其西描述泉池等水域類物象，其中描述龜蛟等水生動(dòng)物類物象，其北描述樹木等植物類物象，其上、其下描述虎豹等陸生動(dòng)物類物象(44)②蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，第349-351頁，第13-14頁。。多角度、全方位的詳盡描述，呈現(xiàn)出云夢澤在靜態(tài)上的完整性，其中的敘述脈絡(luò)卻清晰自然，這在很大程度上得益于賦中以類相從的描述方式。又如漢大賦中對宮殿的全景式描述大多也是按照以類相從的方式進(jìn)行，《西都賦》在描述昭陽殿時(shí)就分別寫了殿宇的華麗：“屋不呈材，墻不露形。裛以藻繡，絡(luò)以綸連。”庭院的藻飾：“于是玄墀釦砌，玉階彤庭。碝磩彩緻，琳珉青熒?！币约皩m殿的人員：“紅羅颯纚，綺組繽紛。精曜華燭，俯仰如神。”宮室的作用：“左右庭中，朝堂百寮之位?！雹诙嘟嵌纫来螌m殿進(jìn)行刻畫。以類相從的描述方式使大賦中某一類事物的完整性得以呈現(xiàn)，從而使?jié)h大賦在局部結(jié)構(gòu)上井然有序。

綜上而論，作為中國邏輯思想中重要的思維方式，類思維從先秦至兩漢影響深廣，這種影響力亦體現(xiàn)在漢大賦的創(chuàng)作中。類思維主要通過其最基本、最具特征的思維方式——以類相從影響漢大賦的創(chuàng)作：一方面使?jié)h大賦在內(nèi)容上以類相從，對各種物象繁復(fù)地鋪排描寫，從而生成義尚光大與巨麗之美；另一方面，漢大賦運(yùn)用以類相從的思維去規(guī)劃與整合整體結(jié)構(gòu)與局部結(jié)構(gòu)，使?jié)h大賦體現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序感。當(dāng)然，本文側(cè)重于論述類思維對漢大賦內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的影響，但這并不意味著上述諸多漢大賦的特征均源于類思維之影響。實(shí)際上，楚文化、漢代禮樂制度、盛世的時(shí)代環(huán)境、賦家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、自信的文人心態(tài)、漢賦的文體流變等因素與類思維一起，才構(gòu)成了漢大賦的體式與風(fēng)貌、創(chuàng)作思想與藝術(shù)精神，這一點(diǎn)是有必要特別說明的。