從我國傳統(tǒng)文化看《詩經(jīng)》的音樂價值

裴晨如

摘 要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，在音樂史上也占有重要地位。《詩經(jīng)》內容題材廣泛，不僅包含宗廟祭祀之樂，也包括民間音樂，能夠體現(xiàn)西周至春秋中期的社會現(xiàn)實和文化風貌，對中國傳統(tǒng)文化的留存、延續(xù)具有重要作用。在現(xiàn)代研究中，通過分析《詩經(jīng)》文字的結構特點和行文技巧，發(fā)掘其具有的音樂特性仍有很大的學術價值。因此，以中華傳統(tǒng)文化為線索，研究《詩經(jīng)》中蘊含的音樂價值。

關鍵詞：《詩經(jīng)》;傳統(tǒng)文化;音樂價值

《詩經(jīng)》作為流傳至今的第一部詩歌總集，收集了現(xiàn)在河南、山東、山西、陜西等地共計160余篇當?shù)氐拿耖g歌謠與音樂作品，自成書以來一直在儒家經(jīng)典中占據(jù)崇高的地位，孔子對《詩經(jīng)》的評價是“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。司馬遷對《詩經(jīng)》的評價是“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂”。后世大家對《詩經(jīng)》評價極高，而且《詩經(jīng)》以其豐富的題材與內容，對包括音樂在內的中華民族文化產(chǎn)生了深遠的影響。

音樂作為人們表達自己的思想情感和表現(xiàn)當時社會現(xiàn)實的一種藝術手段，以其豐富的表現(xiàn)形式隨著民族文化的發(fā)展而進步。墨子在談及《詩經(jīng)》的時候說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！薄对娊?jīng)》中的詩篇均可以配以樂曲、舞蹈，從側面顯示了其音樂性。而且，作為文字與音樂相結合的作品，《詩經(jīng)》以中國古代的社會和文化為背景，表現(xiàn)出了極為濃厚的現(xiàn)實主義色彩，并影響了后世的文學與音樂創(chuàng)作。然而，隨著時間的流逝與時代的發(fā)展，《詩經(jīng)》相關文字的韻律已經(jīng)遺失。本文立足于中華民族傳統(tǒng)文化，分析其在《詩經(jīng)》中的體現(xiàn)，以民族文化為視角，探尋《詩經(jīng)》的音樂價值。

一、《詩經(jīng)》音樂中蘊含的中華民族文明

中國自西周開始便有詩歌和音樂留存記錄。西周時，中華文明便上升到了一定的高度，文明的精神風貌便以音樂等形式濃縮集結到了以《詩經(jīng)》為代表的詩歌與音樂之中。因此，《詩經(jīng)》是源遠流長的中華文明的一大起始。作為精神產(chǎn)品，《詩經(jīng)》以音樂的形式表露著中華文明中最基本的愿望與追求。從《詩經(jīng)》中可以看出先民們對家國和諧的追求，例如《周南·卷耳》中寫道“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行”，便以女子的口吻抒發(fā)了對男子為國家鞠躬盡瘁、顧不得家庭之事的精神上的慰藉，期望達到家國和諧的目的。

“參天之樹，必有其根;懷山之水，必有其源?！痹谠催h流長的中華民族文化發(fā)展中，涌現(xiàn)出了許多名士與名家，以孔子為代表的儒家便是中國文化的一個典型代表?？鬃诱J為《詩經(jīng)》包羅萬象，其包含天文、地理、植物、動物，也包含人性中的真、善、美。而且《詩經(jīng)》在通過音樂的形式傳唱的過程中，反映并傳播了當時的民俗民風以及人們的思想。依照孔子“依于仁，游于藝”的思想，人們只有心存仁義，才能在音樂與詩歌的創(chuàng)作中表現(xiàn)出藝術的生命與思想內核。依照孔子仁義的思想去看《詩經(jīng)》的音樂價值，《詩經(jīng)》中透露出先民良善的價值觀與世界觀，達到了儒家仁義的道德與藝術標準，其在音樂價值上值得后世的音樂創(chuàng)作者去學習與借鑒。

從中可以看出，我國古代的音樂雖然以服務于統(tǒng)治階級為主，但是隨著社會變遷和歷史的發(fā)展，其內涵不斷得到豐富，音樂中的審美思想和主題不斷得到擴展，成為豐富和娛樂人民群眾精神生活的產(chǎn)品。

二、《詩經(jīng)》音樂中蘊含的民族風俗

民俗，指的是一段時間和一定地域內一個民族在日常生活中所表現(xiàn)出來的習慣與文化的統(tǒng)稱。民俗研究涉及面廣泛，并且隨著時代的進步其研究范圍也在不斷擴大。參考當今民俗相關研究，民俗包括婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動、藝術創(chuàng)作等方面。

《詩經(jīng)》作為一部包羅萬象的詩歌總集，其內容囊括了上至貴族統(tǒng)治階級下至平民百姓的不同階級的思想與文化，也包含了古代中原地區(qū)不同地域的民風民俗?！对娊?jīng)》中有音樂曲調、風俗文化和民俗民謠等不同的內容，其在傳唱中包含豐富的民間哲理與民俗文化，保存了中國古代先民在生產(chǎn)勞動與日常生活中的所思所想所悟，將音樂創(chuàng)作融入日常的生活。

在古代中國，鑿飲耕食是人們生活的主要內容，也表現(xiàn)出了古人期待安居樂業(yè)的美好愿望，中國古代先民更是把日常勞作場景融入了詩歌與音樂的創(chuàng)作之中。而且在先秦時期，詩歌也大多產(chǎn)生于勞動中，之后被人們配樂歌唱，并在《詩經(jīng)》的傳唱中得以不斷傳承、發(fā)展和演變。以《周頌·載芟》為例，其開頭便寫到“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強侯以。有嗿其馌，思媚其婦”。在這句中，古人描寫了眾人在田中勞作的場景，以精簡的詩句表現(xiàn)出了古人復雜的耕作勞動，極具詩歌與音樂特色。

古人對倫理道德極為重視，特別是農耕時代，十分注重家庭內的倫理關系。在傳承之中，古人也將這種倫理觀念滲透到了以《詩經(jīng)》為代表的當時的音樂作品當中，表現(xiàn)出了古人系統(tǒng)性的倫理思想，奠定了真、善、美的基礎。例如《詩經(jīng)》中的詩句“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，《詩經(jīng)》將教化以音樂的形式，以容易接受的形式督促統(tǒng)治者和人民修德自省，達到上下皆善的目的。

《詩經(jīng)》中不同的民歌以不同的形式表達了古人的道德意識、思想觀念，以音樂的形式表現(xiàn)出了極強的教化功能，開創(chuàng)了我國在詩歌創(chuàng)作上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對人們具有極強的啟迪作用。同時，《詩經(jīng)》在現(xiàn)代的道德教育與音樂創(chuàng)作中也具有極高的借鑒價值和意義。

三、《詩經(jīng)》音樂中的民族精神

如前所述，《詩經(jīng)》中大部分詩歌以現(xiàn)實為題材，表現(xiàn)出了極強的現(xiàn)實主義意味。同時，《詩經(jīng)》在音樂的創(chuàng)作中包羅萬象，題材廣泛，從側面表現(xiàn)出了中華民族開放包容、大氣磅礴的精神。

《詩經(jīng)》中收集了先秦不同地區(qū)和時期的音樂與詩歌作品，展現(xiàn)了不同時期和不同地域的民間文化。例如有《周南》《衛(wèi)風》《齊風》《鄭風》《秦風》等具有不同地方色彩的音樂，以樸素的語言和鮮明的形象表現(xiàn)出了《詩經(jīng)》在音樂創(chuàng)作上的包容性和深厚的民族精神、民族品格。

同時，《詩經(jīng)》表現(xiàn)出濃厚的愛國主義情懷。《詩經(jīng)》中愛情詩頗多，體現(xiàn)了先民的浪漫主義色彩，但是《詩經(jīng)》在總體上表現(xiàn)出了獨特的人文情懷和愛國主義精神，并在傳承中鼓勵著后人不斷為家國奮斗。在《詩經(jīng)》所包含的305篇詩歌中，不乏“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”等諷刺專制、鼓勵平等、追求美好的詩句。在《詩經(jīng)》這些感情色彩濃厚的詩句中，對民族精神進行了凝結與提煉，并以直白的音樂形式表現(xiàn)了出來。這集中體現(xiàn)了先民不屈不撓、不畏艱辛，勇于反抗腐朽統(tǒng)治的自強精神，并且在這種精神的激勵下，中華民族勇于探索，推動著時代的車輪滾滾向前。

《詩經(jīng)》是中華民族文化的重要組成部分。以《詩經(jīng)》為代表的中國古代音樂凝聚了數(shù)千年中國思想、文化、藝術的精華，是對我國傳統(tǒng)文化中的民俗文化和民族精神的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)出了極強的文化內涵，并且將這種文化內涵滲透到了中華民族數(shù)千年的發(fā)展之中。

《詩經(jīng)》影響了中國數(shù)千年的音樂創(chuàng)作，特別是在現(xiàn)今提倡構建和諧社會、堅定文化自信的背景下，音樂創(chuàng)作始終要切合我國的民族文化?！对娊?jīng)》音樂價值背后所蘊含的愛國主義精神和人文主義氣息，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標志。在探究《詩經(jīng)》音樂價值的時候，必須學習以《詩經(jīng)》為代表的古代音樂的思想內涵，以達到取其精華、去其糟粕的目的。同時，要以開放的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)音樂的思想內核，達到去偽存真、摒棄糟粕的目的。包括音樂在內的文藝作品，應該成為當時文化與精神的生動寫照，同時應烙有深深的時代印記。因此在研究《詩經(jīng)》音樂價值的同時，也應立足于《詩經(jīng)》包羅萬象的特質，在音樂創(chuàng)作中廣泛學習傳統(tǒng)文化，弘揚人文精神，表達對現(xiàn)實社會、人生哲理的關注，以更好地推動我國音樂向更高的臺階邁進。

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作者單位：

寧夏大學音樂學院