馬克思的社會歷史理論述評

范為

【摘 要】 文章闡述了馬克思的社會歷史理論。認為馬克思通過對世界歷史深入的研究，指出了推動社會歷史發(fā)展的重要原因：第一是越來越細化的社會分工促使了社會的發(fā)展；其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性原因。指明了是物質(zhì)因素決定了歷史發(fā)展，而不是精神活動。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；社會歷史理論；分工；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系

馬克思在關(guān)于社會歷史的相關(guān)論述中，指出了人類社會歷史發(fā)展的諸多原因，從他在《德意志意識形態(tài)》《反杜林論》等著作的論述中，我們可以歸納出社會歷史發(fā)展的兩個主要原因。第一，社會分工的逐漸細化和擴大。第二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。

一、社會分工在社會歷史發(fā)展中的作用

社會歷史的發(fā)展是通過生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引發(fā)的人與人之間交往的普遍發(fā)展實現(xiàn)的，而人與人之間交往的發(fā)展是通過分工的逐步擴大和細化實現(xiàn)的。分工細化之后，人們從事的生產(chǎn)越來越單一，為了得到自己無法生產(chǎn)出的那些產(chǎn)品，他們必須主動或者被動的擴大交往，進行產(chǎn)品交換，當(dāng)交往和交換行為打破地域限制之后，世界歷史也就產(chǎn)生了。也就是說原始社會初期只是基于人的性別所作出的天然的分工，順應(yīng)社會需要而被更具社會性的復(fù)雜分工所取代了。在生產(chǎn)力不發(fā)達的原始社會中，人們是按照性別角色、生理特點進行分工，此時人與人之間分工的不同只是基于其性別、體能等天生的條件，主要是根據(jù)其自然屬性。但是隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，分工逐漸細化，其社會屬性日益起到?jīng)Q定性作用。從歷史上的三次大分工可以看出，隨著分工的細化，人們的社會地位也在發(fā)生著變化，在原始社會中的人與人之間建立起來的那種原始的平等關(guān)系已經(jīng)走向階梯，取而代之的是不平等的關(guān)系。

之所以說分工細化之后人與人之間的關(guān)系變成了不平等的關(guān)系，是因為隨著社會分工的變化，不同的人所掌握的生產(chǎn)資料的數(shù)量和所創(chuàng)造商品的價值差距越來越大。

隨著分工進一步擴大和細化后，一個新的階級——商人階級出現(xiàn)了，這個階級占有了大量的生產(chǎn)資料和資本。后來商人階級變成了資產(chǎn)階級，隨著他們占有的資本和生產(chǎn)資料的數(shù)量的進一步增多，他們擴大自己利益的愿望就更加強烈，為了積累更多資本、獲取更大利益，他們進行了內(nèi)部的優(yōu)勝劣汰。早期完成資本積累的那些資產(chǎn)階級壯大之后，把手伸向了實力較弱的資產(chǎn)階級，通過兼并、收購等方式實現(xiàn)了又一次的資本積累；他們還把沒有財產(chǎn)的那部分人和破產(chǎn)的資產(chǎn)階級變成無產(chǎn)階級，人類社會進入資本主義社會。

馬克思認為在資本主義社會之中人與人的分工消解了人的主體性，把具體的人、全面的人變成了抽象的人、片面的人，在分工逐漸細化后，人們的興趣、愛好被壓抑，他們的主要行為活動都被限制在其分工所屬的范圍內(nèi)的活動大部分都開始限于特定的范圍。人們從事的勞動變成了一種異化了的勞動?！皠趧铀a(chǎn)的對象即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴與生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。[1]“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2]

在指出分工的消極后果即對人主體性的消解和導(dǎo)致勞動的異化的同時，馬克思也指出了分工對推動社會歷史發(fā)展的積極作用。他認為分工逐步細化之后，人們所從事的職業(yè)進一步固定，隨著勞動生產(chǎn)率得到了提升，整個社會的剩余產(chǎn)品越來越多，為滿足人們的各種需要建立起了客觀基礎(chǔ)，但是由于生產(chǎn)資料私有制，是資產(chǎn)階級掌握了大量生產(chǎn)資料和資本，很多無產(chǎn)者不得不從事繁重的體力勞動以換取基本的生活必需品。

馬克思認為在共產(chǎn)主義社會中，分工會被消除，那時“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。[3]

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性原因

人類社會發(fā)展的過程中有很多因素推動了其發(fā)展，但是按照馬克思的觀點，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定了社會發(fā)展與社會變革。馬克思指出：“要對任何一個時間、任何一個社會生活領(lǐng)域的局勢進行一番有教益的分析，我們就必須訴之于該社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟條件；而要了解這些條件何以成為它們之所以為它們，我們就必須考慮它們的辯證的發(fā)展。我們必須明白，一個社會的經(jīng)濟組織或階段結(jié)構(gòu)是怎樣地相應(yīng)于解決某一生產(chǎn)問題的需要而在演變著的，而生產(chǎn)問題本身則又是為該社會所具有的生產(chǎn)力的狀態(tài)所規(guī)定的；并且我們還必須觀察生產(chǎn)力的發(fā)展又是怎樣地使得現(xiàn)存的經(jīng)濟組織——生產(chǎn)關(guān)系——成為過時，從而引起了進行社會根本變革的需要?！盵4]

生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，貫穿于人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的整個過程，始終推動著社會的發(fā)展。生產(chǎn)力就是人在從事生產(chǎn)時所使用的各種力量的總和，它包括物的生產(chǎn)力和人的生產(chǎn)力兩種。物的生產(chǎn)力是指工具、機器等產(chǎn)生的生產(chǎn)力；人的生產(chǎn)力是指人自身的勞動能力，它既包括人從事精神生產(chǎn)的能力，又包括人從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力。而生產(chǎn)關(guān)系就是在商品的生產(chǎn)、分配、交換、消費這四個環(huán)節(jié)之中結(jié)成的關(guān)系。

一方面，生產(chǎn)力必須處在一定的生產(chǎn)關(guān)系之中，另一方面生產(chǎn)力要受到一定生產(chǎn)關(guān)系的制約。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系能夠滿足生產(chǎn)力發(fā)展需要的時候，社會歷史就會以平和的方式向前推進，但是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無法適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，兩者之間的矛盾就會表現(xiàn)為或者較為溫和、或者較為激烈的斗爭方式，此時在社會歷史就會表現(xiàn)為革新或者革命斗爭。

通過對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的分析，馬克思指出了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾貫穿于人類社會始終，而且通過兩者不斷的矛盾運動推動著社會歷史的發(fā)展。

三、馬克思社會歷史理論的意義

從以上對馬克思社會歷史理論的介紹和分析當(dāng)中，我們可以看出該理論的最大特色就是他在以追求人類解放為出發(fā)點的前提下，對以往的人類社會歷史作出了深刻的考察，并通過細致的分析，找出了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和推動社會發(fā)展的主要原因。無論是分工的擴大和細化還是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動都是一種物質(zhì)層面的運動變化，都指明了是物質(zhì)因素決定了歷史發(fā)展。這相比黑格爾通過“絕對精神”的發(fā)展變化來解釋人類歷史的發(fā)展無疑是一個巨大進步。

【參考文獻】

[1] （德）馬克思：1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000.52.

[2] （德）馬克思：1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000.54.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，1995.37-38.

[4] （英）沃爾什：歷史哲學(xué)——導(dǎo)論，何兆武、張文杰譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001.167.