廣義修辭學(xué)視域下中國(guó)播音學(xué)發(fā)展前景探究

摘要：作為一門年輕的學(xué)科，中國(guó)播音學(xué)在發(fā)展中取得了豐碩的成果，它不斷為媒體崗位提供專業(yè)人才，成為我國(guó)傳媒類教育教學(xué)中重要的組成部分。但其作為一門實(shí)踐性學(xué)科，基于其為大眾傳播媒介提供專業(yè)人才的學(xué)科設(shè)立初衷與時(shí)下崗位需求匱乏的反差，以及對(duì)學(xué)科視域狹窄早有的詬病，仍有部分聲音對(duì)其未來發(fā)展表示擔(dān)憂，甚至質(zhì)疑其能否以學(xué)而立。這篇文章借鑒西方修辭學(xué)的破局之法，為中國(guó)播音學(xué)的學(xué)科發(fā)展和建設(shè)起到思維發(fā)散的作用。

關(guān)鍵詞：西方修辭學(xué)；中國(guó)播音學(xué)；形式主義；多學(xué)科視角

中圖分類號(hào)：G222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）20-0109-03

課題項(xiàng)目：本論文為2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“媒介化語境下廣西網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)策略研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2020KY18010

20世紀(jì)以來，西方修辭學(xué)在發(fā)展過程中逐漸擺脫形式主義的束縛，走向語用功能論。在這一過程中，傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究與語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等行為主義科學(xué)的研究成果嫁接，以“新修辭學(xué)”的姿態(tài)重新煥發(fā)活力。從實(shí)踐來看，隨著新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展和大眾審美要求的不斷進(jìn)化，播音主持的專業(yè)技能被邊緣化；從學(xué)術(shù)上來看，雖然播音學(xué)有著相對(duì)完整的理論體系，但是基于其為大眾傳播媒介提供專業(yè)人才的學(xué)科設(shè)立初衷和時(shí)下崗位需求匱乏的反差，以及對(duì)學(xué)科的視域狹窄早有的詬病，仍有部分聲音對(duì)其未來發(fā)展表示擔(dān)憂，甚至質(zhì)疑其能否以學(xué)而立。文章借鑒西方修辭學(xué)的演進(jìn)，將其與播音學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析，以期能為中國(guó)播音學(xué)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)謀求更廣闊的發(fā)展前景。

一、播音學(xué)與修辭學(xué)的出身相似、困境相仿

（一）出身相似

史學(xué)家把西方修辭學(xué)演進(jìn)歷經(jīng)的初個(gè)階段稱為古典修辭學(xué)階段。古典修辭學(xué)是西方修辭學(xué)的理論源泉，之后各時(shí)期的修辭學(xué)研究都受到它的影響。公元前5世紀(jì)中葉，西西里島（今意大利南部）上政治寡頭被推翻，建立了民主政治。無論是流亡歸來的人通過法庭訴訟討回自己的財(cái)產(chǎn)，還是政治家要在公眾場(chǎng)合宣揚(yáng)自己的政見，演講和論辯都是必不可少的手段與工具。因此，古典修辭學(xué)誕生之際就帶著這一目的，即研究演講和論辯的技巧與理論。也正因如此，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，修辭學(xué)都沒有摘掉“詭辯術(shù)”的帽子。

雖然作為新興學(xué)科的中國(guó)播音學(xué)在1994年才以學(xué)而立，但是自1923年廣播電臺(tái)在我國(guó)出現(xiàn)以來，播音實(shí)踐工作和理論研究就伴隨著廣播電視事業(yè)不斷發(fā)展。最早在20世紀(jì)20年代初的北洋政府時(shí)期，世界各國(guó)廣播事業(yè)興起以及美國(guó)人奧斯邦將廣播引入中國(guó)，掀起了國(guó)內(nèi)一部分人對(duì)廣播的研究興趣。后來，相關(guān)領(lǐng)域的研究不斷發(fā)展，不僅涉及演說的目的、方法以及聲調(diào)的鍛煉、姿勢(shì)的訓(xùn)練，更結(jié)合心理學(xué)等其他領(lǐng)域進(jìn)行了理論探索。

從這個(gè)角度上來講，中國(guó)播音學(xué)和西方修辭學(xué)有著相似的出身。首先是學(xué)科目的很明確，即順應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)；其次是學(xué)科所指導(dǎo)的實(shí)踐工作很相似，都以語言表達(dá)對(duì)受者產(chǎn)生目的性影響。

（二）困境相仿

中國(guó)播音學(xué)與西方修辭學(xué)另有一個(gè)相似之處，那便是學(xué)科發(fā)展中所遇到的困境和阻礙。19世紀(jì)下半葉，由于受到修辭學(xué)文體風(fēng)格派的影響，傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究中的部分領(lǐng)域分散到哲學(xué)、心理學(xué)和文藝批評(píng)等學(xué)科領(lǐng)域中。在這一時(shí)期的西方課堂中，修辭學(xué)退化為一門執(zhí)著于辭格分類的研究，研究者往往費(fèi)盡心思尋找新的辭格，并另辟蹊徑地將它們做出新的分類。最終，學(xué)界厭煩了這種形式主義禁錮的狹隘，許多學(xué)校紛紛取消了修辭課程，取而代之的是文學(xué)和語言學(xué)的教授?！爱?dāng)時(shí)乃至以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，歐洲大多數(shù)的語言理論家，包括俄國(guó)的巴赫金、英國(guó)的圖爾明，乃至法國(guó)的?？潞偷吕镞_(dá)來說，都認(rèn)為修辭學(xué)是一個(gè)很有限的課題，是一門垂死的學(xué)科?！盵1]

對(duì)于中國(guó)播音學(xué)來說，發(fā)展到今天仍然有著支撐學(xué)科的實(shí)踐需要和專業(yè)崗位需求，而學(xué)科本身也作為我國(guó)傳媒類教育教學(xué)的重要組成部分，對(duì)我國(guó)媒體事業(yè)的發(fā)展有非凡的意義。作為一門獨(dú)立的學(xué)科來講，與如今呈犖犖大者之態(tài)的西方修辭學(xué)相比，中國(guó)播音學(xué)的學(xué)科影響力還較小，學(xué)科的發(fā)展前景也面臨著局限。首先，它的研究?jī)?nèi)容包括播音研究的發(fā)展歷史、播音創(chuàng)作、發(fā)音發(fā)聲、針對(duì)不同媒介和稿件的訓(xùn)練、受眾接受的心理過程等，學(xué)術(shù)視野和學(xué)者圈子較為局限。其次，這門學(xué)科的研究建立在崗位實(shí)踐的目的上，而目前崗位需求與學(xué)科人才供需明顯不平衡，越來越多的非專業(yè)出身人員搶占了職業(yè)崗位并獲得良好口碑，甚至隨著媒介技術(shù)和節(jié)目形式的發(fā)展，有些節(jié)目中主持人的位置甚至可有可無，學(xué)科價(jià)值開始受到了人們的質(zhì)疑。從本質(zhì)直觀來看，與西方修辭學(xué)一樣，中國(guó)播音學(xué)的困境來自自身形式主義的禁錮。

二、播音學(xué)與修辭學(xué)的多學(xué)科理論基礎(chǔ)

（一）播音學(xué)的多學(xué)科理論基礎(chǔ)

播音學(xué)相關(guān)研究中涉及播音創(chuàng)作及發(fā)聲訓(xùn)練的可追溯到1949年前，這一時(shí)期的研究已開始涉及多學(xué)科的視角。例如，1928年的《演說學(xué)大綱》不僅論述了演說的理論和姿態(tài)的訓(xùn)練，更講述了語言的起源與進(jìn)化，并且還從修辭學(xué)領(lǐng)域探討了演說內(nèi)容；1938年的《語言宣傳之理論與方法》不僅強(qiáng)調(diào)了演講的姿勢(shì)與聲調(diào)鍛煉，還從心理學(xué)的各種角度討論了演講的方法。這些研究在很早之前就從交叉的視角研究了播音相關(guān)領(lǐng)域，為此后中國(guó)播音學(xué)理論體系打下了多學(xué)科研究視角的基礎(chǔ)。1994年張頌編著的《中國(guó)播音學(xué)》出版，此書問世標(biāo)志著中國(guó)播音學(xué)學(xué)科體系正式建立，書中系統(tǒng)論述了播音創(chuàng)作的過程和發(fā)音發(fā)聲的訓(xùn)練，并以醫(yī)學(xué)角度闡述了呼吸原理、氣息控制以及喉部構(gòu)造，使發(fā)聲訓(xùn)練更加直觀具體，也從心理學(xué)角度講述了發(fā)音的心理過程和受眾接受的心理因素，這些理論讓播音學(xué)的學(xué)科框架更加牢固。而后學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)一步向語言學(xué)、哲學(xué)延伸，較有代表性的如張頌教授在《現(xiàn)代傳播》上發(fā)表的《語言傳播雜記系列》，這些研究進(jìn)一步豐富了學(xué)科建設(shè)。

（二）修辭學(xué)的多學(xué)科視野與再發(fā)展

為了突破形式主義的禁錮，西方修辭學(xué)進(jìn)行了多學(xué)科視角的探索。伯克在《動(dòng)機(jī)的修辭》中突破了亞里士多德修辭學(xué)中修辭僅限于演講等有限話語環(huán)境的限定，修辭被擴(kuò)大到人類的所有活動(dòng)，甚至讓人成了使用修辭的動(dòng)物。理查茲和伯克等學(xué)者對(duì)修辭的重新理解直接引發(fā)了西方修辭學(xué)的重大變革，以往在多個(gè)支脈與方向上的研究成果被延伸和重組。值得一提的是哲學(xué)與西方修辭學(xué)聯(lián)姻后，修辭學(xué)不再僅局限于勸說的修辭術(shù)和對(duì)詞格的分類，而是提升到了哲學(xué)的思辨，這使得修辭學(xué)真正擺脫了形式主義的束縛從而進(jìn)入更加廣闊的天地。正如中國(guó)傳媒大學(xué)魯景超教授所說：“對(duì)播音主持藝術(shù)學(xué)院人才的培養(yǎng)改革創(chuàng)新思路，既要基于學(xué)科規(guī)律的歷史性延展，也要著眼國(guó)內(nèi)外學(xué)科建設(shè)現(xiàn)狀和社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的戰(zhàn)略性提升?！盵2]我們有理由相信中國(guó)播音學(xué)具有海納百川的能力，正如西方修辭學(xué)從困境走向繁榮，播音學(xué)也可以吸納各方智慧，打開研究視野，擁有更廣闊的學(xué)術(shù)前景。

三、廣義修辭學(xué)視角下的播音學(xué)前景

在新修辭學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響下，修辭學(xué)越來越多的作為一種研究工具或研究視角用于其他領(lǐng)域的研究?！靶揶o不僅是所有人類交往中生來就有的，而且活躍和制約著人類的思想和行為?！盵3]“任何言語行為都視為修辭行為”[3]。在這一層面上來看，播音活動(dòng)也屬于修辭的范疇，從廣義修辭學(xué)的視角看待中國(guó)播音學(xué)的發(fā)展，或許能為學(xué)科的發(fā)展提供新的可能性。

（一）修辭學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)與播音學(xué)的文學(xué)批評(píng)方向

公元前三世紀(jì)，希臘并入羅馬版圖，強(qiáng)調(diào)華麗辭藻的宣德修辭占據(jù)上風(fēng)并成為當(dāng)時(shí)修辭教育的主要內(nèi)容。到了文藝復(fù)興時(shí)期，文體風(fēng)格派成為修辭學(xué)的主流，這一時(shí)期修辭學(xué)對(duì)辭格的研究之風(fēng)達(dá)到鼎盛。值得一提的是，17世紀(jì)末新古典主義修辭學(xué)時(shí)期，古典修辭學(xué)與文學(xué)批評(píng)、詩(shī)歌、美文學(xué)緊密結(jié)合。17世紀(jì)末、18世紀(jì)初的評(píng)論家們認(rèn)為，文學(xué)的目的性很清楚，就是使讀者取娛并受到教益。這樣，勸說術(shù)就與詩(shī)歌藝術(shù)的目的完全一致了起來。此外，心理學(xué)和人性學(xué)的一些新理論似乎也證實(shí)了推理和想象在勸說中的職能。因此，“在18世紀(jì)，修辭學(xué)與文學(xué)評(píng)論緊密地結(jié)合了起來”[4]。雖然到了19世紀(jì)下半葉，文體風(fēng)格修辭學(xué)走向了極端的形式主義，但是不可否認(rèn)，西方修辭學(xué)與文學(xué)批評(píng)有著頗深的淵源，即使在20世紀(jì)初的課堂上，修辭與演講依舊隸屬于英語與文學(xué)。

文學(xué)中文學(xué)作品在完成之后沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，被稱作“第一文本”，而讀者根據(jù)自己的理解與價(jià)值觀再創(chuàng)造的稱為“第二文本”，“第二文本”在“第一文本”的基礎(chǔ)上作為審美對(duì)象而存在。從這個(gè)角度看，播音員的創(chuàng)作過程經(jīng)過了四個(gè)文本的創(chuàng)造：通過閱讀“第一文本”產(chǎn)生理解，生成“第二文本”，經(jīng)由播音員組織和再結(jié)構(gòu)，將其進(jìn)行藝術(shù)化構(gòu)思，生成“第三文本”，而真正表達(dá)出的聲音文本或許可以看作是“第四文本”。這個(gè)時(shí)候播音創(chuàng)作就不是簡(jiǎn)單的二度創(chuàng)作了，而是四度創(chuàng)作。通過播音員發(fā)音發(fā)聲、氣息、姿勢(shì)的訓(xùn)練可以縮短“第三文本”與“第四文本”之間的差距，實(shí)現(xiàn)聲由心發(fā)、以情帶聲，現(xiàn)在的中國(guó)播音學(xué)主要解決的就是這一問題?？墒恰暗谝晃谋尽迸c“第二文本”之間的差距，“第二文本”與“第三文本”的距離，都受到播音員的自身修養(yǎng)、價(jià)值觀念、生活閱歷的影響，因人而異。因此，這兩組文本的差距十分不好把控，這一問題也是播音學(xué)應(yīng)該加以研究和解決的，這就需要通過文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的知識(shí)和成果完善和拓展現(xiàn)有播音學(xué)的理論體系。從這一角度來看，中國(guó)播音學(xué)與文學(xué)批評(píng)的嫁接就顯得合理且必要。

廣義的文學(xué)批評(píng)既包括作品評(píng)介又包括理論研究，通過對(duì)作品的分析既能影響作家對(duì)文學(xué)的理解和文學(xué)作品的發(fā)展，又能影響讀者對(duì)文學(xué)作品的鑒賞以及文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮。播音作為一種直觀的口語表達(dá)活動(dòng)，與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評(píng)介直接相關(guān)。如何將文學(xué)批評(píng)引入播音教學(xué)當(dāng)中，以提高播音員的文學(xué)修養(yǎng)；如何將文學(xué)批評(píng)揉入學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，豐富學(xué)科對(duì)播音創(chuàng)作過程的理論指導(dǎo)，并在受眾接受方向打開新的視野，或可成為新的研究視域。長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，文學(xué)批評(píng)有助于媒體語言研究的深耕，能對(duì)豐富、規(guī)范媒體語言、提高受眾審美志趣、傳播社會(huì)核心價(jià)值產(chǎn)生積極影響。

（二）修辭學(xué)的哲學(xué)淵源與“播音”的重新定義

西方修辭學(xué)誕生至今，一直與哲學(xué)保持著密切關(guān)聯(lián)。受柏拉圖影響，西方一度認(rèn)為辯證法與修辭術(shù)是對(duì)立的關(guān)系，直到經(jīng)院派學(xué)者出于教會(huì)詮釋經(jīng)典的需要，調(diào)和了兩者的關(guān)系，修辭學(xué)成了一門工具學(xué)科，在基督教對(duì)歐洲大陸強(qiáng)大的影響下作為探討哲學(xué)與神學(xué)、法學(xué)的工具重新發(fā)揮學(xué)理作用。后在西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向下，哲學(xué)的邏輯實(shí)證主義再次將西方修辭學(xué)認(rèn)為是“推行謬誤與欺詐的強(qiáng)大工具”[5]。這一敵對(duì)情緒讓修辭學(xué)最終只能在寫作修辭的領(lǐng)域“垂死掙扎”。20世紀(jì)的到來讓修辭學(xué)看到了新的希望，哲學(xué)的現(xiàn)代語言學(xué)轉(zhuǎn)向使修辭領(lǐng)域重新得到了哲學(xué)的審視，隨之而來的是，在哲學(xué)的帶領(lǐng)下，社會(huì)學(xué)、美學(xué)等一系列社會(huì)、人文科學(xué)都投身進(jìn)“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”的熱潮中，西方修辭學(xué)得到了前所未有的發(fā)展。

修辭的重新定義，使學(xué)科研究領(lǐng)域與研究思路發(fā)生了重大變革。吸取它的學(xué)科經(jīng)驗(yàn)，也嘗試尋找“播音”廣義化的可能。從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，借鑒德國(guó)哲學(xué)家康德的話語研究思路為“播音”尋找一種定義策略。之所以采取這樣一種重新認(rèn)識(shí)播音的方式，是因?yàn)橄嘈挪ヒ艉托揶o一樣，人們對(duì)它的理解可以是不斷變化的，所以給它下一個(gè)本質(zhì)的定義可能不夠準(zhǔn)確，最重要的是人們對(duì)它的理解可以是怎樣的，如何規(guī)定它的功能，因?yàn)檫@些實(shí)踐觀念才是真正影響學(xué)科的關(guān)鍵。

首先，播音可以是宣傳。自廣播引進(jìn)國(guó)內(nèi)受到學(xué)者和政府的關(guān)注后，對(duì)播音領(lǐng)域的研究最早的便是將其用于政治宣傳。在這一話語思考下，就要求人們辨別宣傳符號(hào)。其次，從控制論的視角，播音可以是一種控制，這種控制一方面來自播音的載體大眾傳播的傳受關(guān)系上，另一方面因?yàn)椴ヒ暨^程不同于文學(xué)文本，它是一個(gè)線性的過程，因此播音在某種角度上可以對(duì)受眾施加有意的影響。雖然受眾手中有遙控器和操控屏，但是在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)公共關(guān)系的影響下，所有的播音過程可能大同小異，受眾只能在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇。再次，從藝術(shù)的角度，播音可以是表演。這點(diǎn)受到了美國(guó)學(xué)者伯克的啟發(fā)，他提出的修辭學(xué)的戲劇理論以戲劇為模型為修辭策略提供了六種因素的分析維度。事實(shí)上，播音員主持人正是通過表演的形式活躍在各大節(jié)目與晚會(huì)上，在具體傳播實(shí)踐中，人們要警惕這種表演，分辨“本相”與“裝相”。哲學(xué)本就是追求真理與本相的學(xué)科，從這一點(diǎn)來看，播音與修辭就殊途同歸，都是揭露人類的活動(dòng)中隱藏的意義。

四、結(jié)語

與中國(guó)播音學(xué)相似，出身相仿的西方修辭學(xué)也曾陷入形式主義的困境，如今在與多學(xué)科研究視域相融合之下，它以“新修辭學(xué)”的身份重新煥發(fā)著新的活力。借鑒西方修辭學(xué)的演進(jìn)，以廣義修辭學(xué)視角審視中國(guó)播音學(xué)的研究對(duì)象和理論體系，特別是將文學(xué)批評(píng)與哲學(xué)方法融入播音學(xué)的研究視域中，是存在著相當(dāng)?shù)目赡苄缘?。從理想狀態(tài)出發(fā)，我們期待更多的研究視角與研究方法來豐富學(xué)科的理論框架。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 約翰·洛克.一篇關(guān)于人類理解的文章[M].牛津：牛津大學(xué)出版社，1975：488.

作者簡(jiǎn)介 郭建鵬，碩士，助教，研究方向：新媒體傳播、播音主持。