農(nóng)村女性的媒介生產(chǎn)研究

摘要：農(nóng)村女性作為社會和大眾媒介注視下的特定群體，在網(wǎng)絡(luò)時代有著極其豐富的、被他人建構(gòu)的媒介文本形象，文章關(guān)注農(nóng)村女性主動進行媒介生產(chǎn)的現(xiàn)象。以“巧婦9妹”為例，說明農(nóng)村女性如何主動尋求技術(shù)支持進行自主的媒介生產(chǎn)，總結(jié)其傳播特點，探究“巧婦9妹”向受眾展現(xiàn)的農(nóng)村女性形象，并為農(nóng)村女性如何更好地主動進行媒介生產(chǎn)給出一些建議，以幫助農(nóng)村女性提升自身的社會價值和社會地位。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村女性；媒介生產(chǎn)；“巧婦9妹”

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）21-0016-03

自2017年5月以來，一個喜歡在短視頻上分享生活的農(nóng)村女性火了起來，她就是“巧婦9妹”。作為今日頭條的“三農(nóng)”合伙人之一，“巧婦9妹”中的主人公已經(jīng)在抖音短視頻上擁有436.2萬粉絲，累計獲贊313.3萬次。通過短視頻平臺，九妹既實現(xiàn)了自身的形象宣傳和流量變現(xiàn)，也在展現(xiàn)家鄉(xiāng)美景、美食、美人的同時，解決了家鄉(xiāng)農(nóng)副產(chǎn)品銷售難的問題。

一、農(nóng)村女性對媒介技術(shù)的主動探求

媒介技術(shù)的進步賦予了農(nóng)村女性自我展演的機會[1]。農(nóng)村女性往日在主流話語議程設(shè)置中的被動地位逐漸被消解，在短視頻中主動進行自我呈現(xiàn)和意義的生產(chǎn)。在“巧婦9妹”的短視頻中，其儼然成為家鄉(xiāng)的形象代言人，在展現(xiàn)農(nóng)村女性日常生活的同時，勾勒出一幅生動的農(nóng)村生活畫像。

（一）主動探求技術(shù)賦權(quán)

簡潔易懂的操作流程和識讀方法讓媒介資源更加容易獲得，也使媒介的使用權(quán)被進一步下放。便捷的移動手機打破了農(nóng)村女性與外界溝通的信息壁壘，而短視頻極低的準入門檻和便捷的操作將主體自我表達的權(quán)力下放到每一個個體，實現(xiàn)了農(nóng)村女性自我展演的技術(shù)賦權(quán)。“巧婦9妹”充分利用信息技術(shù)的優(yōu)勢，不僅在西瓜視頻、今日頭條和抖音上發(fā)布短視頻，還在淘寶和微店上銷售農(nóng)副產(chǎn)品，同時也利用微信平臺為粉絲提供售后服務(wù)等。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展和媒介使用權(quán)力滲透到社會各階層，農(nóng)村女性也找到了一條行之有效的發(fā)聲渠道。農(nóng)村女性不再是主流媒體描繪的被動個體形象，其開始積極主動地利用短視頻進行自我形象的展演，以展現(xiàn)真實的農(nóng)村女性?！扒蓩D9妹”創(chuàng)作的短視頻中，九妹是短視頻中行動和展現(xiàn)的主體，不管是九妹被別人拍攝還是自己自拍，其行動的發(fā)起人幾乎都是九妹。例如在田間勞作的九妹、捕魚的九妹、做美食的九妹等等，九妹都能夠在短視頻中以一種自由放松的姿態(tài)向觀眾展現(xiàn)自身樸實的日常生活。在九妹身上，我們看到了農(nóng)村女性主動進行媒介生產(chǎn)的主人翁姿態(tài)。

（二）主動掌握傳播話語權(quán)

在中國，農(nóng)村女性和城市女性之間存在著很大的差距。首先，經(jīng)濟發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的落后使農(nóng)村女性掌握的媒介資源非常有限，因此農(nóng)村女性在媒介傳播格局中一直處于被動的地位。其次，農(nóng)村女性的媒介形象長期被刻板化描述：一方面被有些媒體塑造成貧窮、勤勞和樸實的農(nóng)村女性，一方面又存在對農(nóng)村女性尤其是對農(nóng)村留守女性的污名化描述，這兩種形象都清晰地表明大眾媒介對農(nóng)村女性形象的呈現(xiàn)是片面的，甚至是歪曲的。

“三農(nóng)”短視頻為農(nóng)村女性開辟了一個自主發(fā)聲和掌握話語權(quán)的平臺，使像“巧婦9妹”一樣的農(nóng)村女性逐漸成為短視頻原生內(nèi)容生產(chǎn)的中堅力量。短視頻的出現(xiàn)不僅使農(nóng)村女性獲得了自我展示的機會，也逐漸改變其消費心理和消費模式。農(nóng)村女性在媒介生產(chǎn)的格局中正經(jīng)歷著由無聲、邊緣化向有聲、主動化的轉(zhuǎn)變，正如九妹從一開始的扭捏到現(xiàn)在的自然大方，每一個視頻都展現(xiàn)了她開朗的笑容和辛勤勞動的身影。就像農(nóng)村平常的田間嘮家常一樣，九妹面對鏡頭，向觀眾講述關(guān)于她的農(nóng)村生產(chǎn)生活故事。因為短視頻直播，九妹學會了蹩腳的普通話，走上了央視的舞臺，成為村里第一個上過電視的農(nóng)村女性。

（三）主動建構(gòu)文化意義

符號的生產(chǎn)和意義的表達是借助短視頻進行媒介生產(chǎn)過程中的必然要素?！扒蓩D9妹”定期在抖音上更新具有自身特色的微觀符號的短視頻。九妹的卡通頭像和獨具特點的網(wǎng)名——“巧婦9妹”，共同刻畫出一個心靈手巧、可愛善良的農(nóng)村女性形象。如2017年11月25日發(fā)布的短視頻，有關(guān)南寧老板收購皇帝柑的視頻，在南寧老板壓價九妹時采取了黑白回放的方式，既詼諧地呈現(xiàn)了收購商對果農(nóng)的壓榨，也體現(xiàn)了九妹的樂觀和大方。九妹在短視頻中富有特色的開場白是“大家好，我是九妹”，質(zhì)樸的話語，明媚的笑臉，讓每個觀看短視頻的人都不禁被九妹的情緒感染，農(nóng)村女性也是這么有趣可愛。

各種圖像、文字等符號的意義互動建構(gòu)了九妹獨具特色的農(nóng)村女性形象，也將真實的中國農(nóng)村差序格局式的親屬和地緣關(guān)系以一種最樸實的方式展現(xiàn)給觀眾。個性化的符號聚集在一起，促進農(nóng)村女性群體文化的集體呈現(xiàn)，并獲得身份認同，進而對主流文化建構(gòu)的農(nóng)村女性刻板形象做出解構(gòu)的嘗試。

二、農(nóng)村女性媒介生產(chǎn)的主觀呈現(xiàn)

短視頻中的個體常常會基于自身的行為習慣和認識，從微觀角度進行內(nèi)容的主觀呈現(xiàn)?！扒蓩D9妹”發(fā)布的短視頻中，九妹始終是視頻內(nèi)容的主觀講述者，同時也在構(gòu)建著自己的媒介形象。

（一）農(nóng)村女性的自我呈現(xiàn)

九妹原來只是一個普通的農(nóng)村女性，走紅后，越來越多的人認識了這個普通卻又不甘于平凡的農(nóng)村女性，她心靈手巧、勤勞樸實、活潑開朗、大方有愛心。比如九妹美食主題的視頻：做肉蛋撻、吃野蜂、烹飪牛蹄、炸土豬肉、吃陽桃等，這些土特產(chǎn)只有在農(nóng)村才能品嘗到，而九妹用農(nóng)村傳統(tǒng)的烹飪技術(shù)做出了野味，使受眾隔著屏幕就想吃。在九妹捕魚的短視頻中，一根竹竿、一把草、一根細繩就能收獲新鮮美味的野生魚，將九妹高超的捕魚技術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致。

沒有技巧的鏡頭，幾乎是以一種最直接最質(zhì)樸的方式將一個個平常的農(nóng)村勞動、生活場景展現(xiàn)了出來，卻建構(gòu)了一個有趣、勤勞、家務(wù)農(nóng)活樣樣都行的農(nóng)村女性形象，為鄉(xiāng)村生活圖景加上獨屬于農(nóng)村女性的清新又靚麗的一筆。

（二）主觀構(gòu)建下的農(nóng)村景象

在農(nóng)村相對閉塞的環(huán)境下，短視頻成為農(nóng)村女性與外部世界溝通的窗口，她們通過短視頻構(gòu)建個體視野下的農(nóng)村景象，也闡釋著自我認知下的世界。農(nóng)家的一條小路，一場干女兒的婚禮、一次開鉤機開墾土地，生活中發(fā)生的每一次變化都被短視頻以可見、可分享的方式記錄著。當九妹進入鏡頭開始記錄農(nóng)村生活的那一刻開始，來自農(nóng)村女性眼中的農(nóng)村生活景象便誕生了?；蛟S手機屏幕的另一端是許多不認識的人，但通過九妹拍攝的視頻，這些陌生人共同感受著、見證著一個村落的風土人情、美景美食與點滴變化，從九妹身上人們見識到了熱情的鄉(xiāng)村、勤勞的農(nóng)民，感受到了淳樸的鄉(xiāng)風。

戈夫曼的前臺后臺理論指出，人的外在展示是前臺，私人領(lǐng)域是后臺。而“三農(nóng)”短視頻將這兩個領(lǐng)域之間的距離縮小，不同于傳統(tǒng)媒體的宏大敘事，“三農(nóng)”短視頻展現(xiàn)的是個體視角下的微觀世界，更加貼近農(nóng)民的日常生活?！扒蓩D9妹”拍攝的短視頻大多是農(nóng)村的日常生活，記錄了九妹每天的日常點滴與趣事，有原生態(tài)的鄉(xiāng)間田野，也有農(nóng)村簡陋的住房，在這樣的場景中，九妹和鄉(xiāng)親們進行著農(nóng)村生活的展示。既呈現(xiàn)了農(nóng)村生活樸實簡單的一面，也向社會傳遞了如九妹這樣的農(nóng)村女性持有一種積極向上的生活態(tài)度。

（三）農(nóng)村女性當家作主

短視頻激發(fā)了廣大農(nóng)村女性的集體參與意識，散落在廣袤農(nóng)村和束縛于家庭勞動中的女性聚集在網(wǎng)絡(luò)世界，她們成為自己歷史和形象的主人，共同書寫農(nóng)村女性平淡卻又不平凡的農(nóng)村生活。

如今，短視頻上活躍著許多所謂的美妝達人，然而農(nóng)村女性的美卻美得自然，美得淳樸。九妹和一群農(nóng)村女性學習制作口紅，在活躍的氛圍中，大家互相幫忙制作心儀的口紅，開心的笑臉和精致的口紅，展現(xiàn)的是農(nóng)村女性繁重農(nóng)活之外的休閑時光，她們也愛美，也會為自己的美添上一抹紅。

美已罷了，九妹還會做飯、種果樹、開鉤機等等。繁重的農(nóng)活不只是男人才能做的活，農(nóng)村女性同樣可以撐起半邊天。九妹熟練地操作機器耕地，刷新了網(wǎng)友們對農(nóng)村女性的認知，原來農(nóng)村女性不僅只是會干農(nóng)活做飯，還會這些技術(shù)活。

2018年7月15日，“巧婦9妹”通過視頻電商幫助武利鎮(zhèn)安金村村民銷售了滯銷的芒果，拍攝的視頻發(fā)布在網(wǎng)上僅2個小時，就有10萬斤的訂單，不到24小時15萬斤的芒果就全部銷售一空。走紅的九妹并沒有忘記自己的初心，她還是每天早出晚歸，干好手里的農(nóng)活，熱心地幫助老人，并幫助家鄉(xiāng)的人們銷售滯銷的水果，造福家鄉(xiāng)的果農(nóng)。

三、農(nóng)村女性媒介生產(chǎn)的傳播效果

（一）積極構(gòu)建集體記憶

哈布瓦赫認為，個體將自身置于群體中構(gòu)建回憶，而群體記憶則依靠個體來實現(xiàn)[2]?！扒蓩D9妹”短視頻中展現(xiàn)的農(nóng)村景象和人物，是農(nóng)民群體構(gòu)建群體記憶的載體。農(nóng)民工是一個龐大的群體，他們背井離鄉(xiāng)打工生活，長時間無法回歸土生土長的家鄉(xiāng)，難免會產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情。而九妹融入家鄉(xiāng)生活的場景視頻，在一定程度上緩解了部分農(nóng)民工的思鄉(xiāng)之情。

不僅是在城市中的農(nóng)民工群體，留守家鄉(xiāng)的農(nóng)村女性，也在短視頻中找到了自己的影子，他們和九妹一樣，早出晚歸，過著普通的生活。九妹做的家鄉(xiāng)菜，九妹干農(nóng)活的視頻，九妹家鄉(xiāng)的風土人情，無形中帶給她們一種陪伴的感覺，讓枯燥的農(nóng)村生活多了一些活力和色彩。無論是農(nóng)民工還是留守女性，他們通過觀看九妹的視頻，都會產(chǎn)生一個共通的意義空間，他們消費短視頻，同時結(jié)合自己的生活經(jīng)歷進行自我意義的解讀，構(gòu)建自己的家鄉(xiāng)記憶。

（二）跨越城鄉(xiāng)的群體歸屬感

麥克盧漢認為，傳播技術(shù)的進步使得人類進入了部落化的傳播時代。“三農(nóng)”短視頻將散落在各地的農(nóng)村個體集合起來，將處在互聯(lián)網(wǎng)邊緣的群體推向網(wǎng)絡(luò)舞臺的中心，展現(xiàn)農(nóng)村獨特的風土人情。

“巧婦9妹”短視頻中農(nóng)村婚嫁、集體聚餐等具有鄉(xiāng)土特色的景象在城市中是無法見到的，具有民族特色的服裝、娶新娘必經(jīng)歷的幾道程序以及村民們開心的笑臉、熱鬧的氛圍，讓觀看視頻的人產(chǎn)生一種共情。通過九妹的宣傳，農(nóng)民群體也能夠找到自我生活的價值和存在感，在一定程度緩解農(nóng)村人的自卑感和疏離感。

四、農(nóng)村女性媒介生產(chǎn)的不足及建議

（一）技術(shù)普及不均衡

技術(shù)的普及能夠使個體獲得接近和使用技術(shù)的權(quán)力，但技術(shù)分布的不均衡同樣會帶來媒介生產(chǎn)的落后和不足，農(nóng)村落后的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)使得農(nóng)村女性的媒介使用和接近機會和城市女性相比遠遠不足。據(jù)第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年6月，我國非網(wǎng)民規(guī)模為4.02億，農(nóng)村地區(qū)非網(wǎng)民占比為50.9%，非網(wǎng)民仍以農(nóng)村地區(qū)人群為主[3]。盡管互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及已經(jīng)給農(nóng)村地區(qū)女性帶來諸多福利，但仍有眾多農(nóng)村女性處于信息閉塞的境地。新媒體的使用應(yīng)該不斷降低門檻，加大對農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和投入，使農(nóng)村女性有更多接觸新媒體的機會。

“巧婦9妹”也是依靠侄子專業(yè)的制作水平和豐富的媒體從業(yè)經(jīng)歷，才一步一步走到今天，取得成功。提高農(nóng)村女性的網(wǎng)絡(luò)使用普及率，將短視頻加直播的經(jīng)濟發(fā)展新模式推廣到更廣大的農(nóng)村地區(qū)，助力當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村文化的傳播。

（二）媒介素養(yǎng)有待提升

學者彭蘭認為，網(wǎng)絡(luò)時代大眾的媒介素養(yǎng)包括信息消費、媒介使用和生產(chǎn)要素等。信息的生產(chǎn)者是否擁有較高的媒介素養(yǎng)將直接影響其內(nèi)容的生產(chǎn)和價值觀的形成，在傳播過程中，其內(nèi)容的排版、構(gòu)思、創(chuàng)意等也會受生產(chǎn)者媒介素養(yǎng)水平的影響。

農(nóng)村女性由于文化水平普遍較低，其媒介使用的能力不足，生產(chǎn)的媒介內(nèi)容質(zhì)量也不高，不利于打破大眾認為的農(nóng)村女性貧困、落后、無知的刻板印象。事實上，九妹的開朗和愛笑確實為她贏得了不少的粉絲，但在《開門大吉》上九妹說錯侄子的學校著實讓人捏了一把汗。因此，加強農(nóng)村地區(qū)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，提高農(nóng)村女性的媒介素養(yǎng)是當前亟待解決之事。

（三）鄉(xiāng)村主題的表現(xiàn)領(lǐng)域較窄

由于城市與鄉(xiāng)村的文化環(huán)境不同，兩者之間的文化習慣也存在一定的差異。在農(nóng)村女性的短視頻中，多數(shù)都是呈現(xiàn)日常的農(nóng)家生活，展現(xiàn)農(nóng)村淳樸的民俗風土人情，雖然在某種程度上減少了城市對鄉(xiāng)村的陌生感，但農(nóng)村女性媒介生產(chǎn)的內(nèi)容較為單一，缺乏對公共事務(wù)的關(guān)注和呈現(xiàn)，例如農(nóng)村教育的落后、交通設(shè)施的落后等。

通過對“巧婦9妹”發(fā)布的短視頻內(nèi)容進行分析發(fā)現(xiàn)，雖然有趣的農(nóng)村生產(chǎn)勞動生活確實能在短時間內(nèi)吸引粉絲關(guān)注，但其內(nèi)容同質(zhì)化較為嚴重，都是圍繞九妹的日常生活重復展演。從長遠角度看，粉絲的注意力會因為同質(zhì)化的內(nèi)容而逐漸轉(zhuǎn)移，所以要想持續(xù)吸引粉絲的注意力，必須要開發(fā)優(yōu)質(zhì)農(nóng)村內(nèi)容，在媒介使用上既關(guān)注切身利益，也關(guān)注公共事務(wù)。

五、結(jié)語

短視頻的普及促進了“三農(nóng)”議題的生產(chǎn)和內(nèi)容消費，也從客觀上推動了農(nóng)村女性主動進行媒介生產(chǎn)構(gòu)建自身的形象，農(nóng)村空間由以往的被遮蔽和封閉開始走進大眾的視野。以往，一些媒體對“三農(nóng)”的報道還停留在固定化的模式和特定的框架下，尤其是農(nóng)村女性的媒介接觸和媒介使用也常常成為大眾討論的焦點，而短視頻的出現(xiàn)使農(nóng)村女性找到了發(fā)聲和主動展現(xiàn)自己的舞臺，她們用自己淳樸的語言和勤勞的行動塑造新時代的中國農(nóng)村女性形象，她們不再是無聲、被遮蔽、被規(guī)訓的群體，而能在國家“三農(nóng)”政策的倡導下，書寫下新時代背景下農(nóng)村女性的華章。

參考文獻：

[1] 魏慧麗.媒介接觸對農(nóng)村留守婦女自我發(fā)展的影響研究：關(guān)于山東蒙陰縣農(nóng)村留守婦女的研究[D].重慶：西南政法大學，2015.

[2] 劉亞秋.記憶二重性和社會本體論：哈布瓦赫集體記憶的社會理論傳統(tǒng)[J].社會學研究，2017，32（1）：148-170，245.

[3] 第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[R].中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心，2021-08-27.

作者簡介 陳佳，碩士在讀，研究方向：媒介與女性。