互動(dòng)儀式鏈視閾下的青年網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育探究*①

王 彬

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南，250100)

隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為青年進(jìn)行信息交互和群體社交的重要平臺(tái)，也是其表達(dá)和踐行愛(ài)國(guó)主義情感的重要場(chǎng)域。在網(wǎng)絡(luò)空間中，青年無(wú)時(shí)無(wú)刻不在參與社交活動(dòng)，虛擬世界已然具備了互動(dòng)儀式的基本要素。網(wǎng)絡(luò)交往為互動(dòng)儀式提供了豐富的情境，青年愛(ài)國(guó)主義情感正是在具體的微觀情境之中被激發(fā)、影響、引導(dǎo)并逐漸聚集起來(lái)。利用網(wǎng)絡(luò)空間中的互動(dòng)儀式，營(yíng)造新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的濃厚氛圍，唱響互聯(lián)網(wǎng)愛(ài)國(guó)主義教育主旋律，成為新時(shí)代青年網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的重要課題。

一、互動(dòng)儀式鏈與青年網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的耦合

美國(guó)社會(huì)學(xué)家柯林斯從情感社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)討論情境、情感并提出了“互動(dòng)儀式鏈”理論，將互動(dòng)儀式定性為短暫情緒與長(zhǎng)期情感的轉(zhuǎn)化器，將互動(dòng)儀式鏈定性為社會(huì)和群體情感能量聚積的動(dòng)力機(jī)制。(1)王鵬、林聚任：《情感能量的理性化分析——試論柯林斯的“互動(dòng)儀式市場(chǎng)模型”》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第1期。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，互動(dòng)儀式對(duì)社會(huì)交往、個(gè)體情感、群體道德感的討論研究引起了網(wǎng)絡(luò)社交媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，互動(dòng)儀式鏈理論對(duì)個(gè)體和群體情緒情感傳播動(dòng)力機(jī)制的揭示也為網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的研究提供了新的視角，以互動(dòng)儀式審視網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育可以發(fā)現(xiàn)，兩者具有耦合點(diǎn)和耦合優(yōu)勢(shì)。

(一)互動(dòng)儀式鏈與青年網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的耦合點(diǎn)

柯林斯說(shuō)，“如果神經(jīng)系統(tǒng)能夠直接遠(yuǎn)程產(chǎn)生連帶作用，那么其效果與親身在場(chǎng)將會(huì)是一樣的”。(2)[美]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第100-101頁(yè)。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)儀式雖不能完全等同于親身在場(chǎng)的面對(duì)面互動(dòng)，但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使其在很大程度上跨越了時(shí)空的限制，為群體互動(dòng)提供了豐富的虛擬微觀情境。青年網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育就是在網(wǎng)絡(luò)虛擬情境的互動(dòng)儀式中激發(fā)、創(chuàng)立青年的愛(ài)國(guó)主義情感，并使其在互動(dòng)儀式鏈的延續(xù)中保持穩(wěn)定。

柯林斯強(qiáng)調(diào)互動(dòng)儀式的核心是一個(gè)過(guò)程，在親身在場(chǎng)、相互情感連帶等要素構(gòu)成的情境之中，成員之間彼此高度的相互關(guān)注和共享的情感狀態(tài)會(huì)通過(guò)有節(jié)奏的連帶反饋不斷強(qiáng)化情感刺激，由此帶來(lái)群體興奮并產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)，形成穩(wěn)定的個(gè)體情感能量和群體符號(hào)，群體成員亦會(huì)產(chǎn)生相似的道德標(biāo)準(zhǔn)。青年愛(ài)國(guó)主義情感也形成于類(lèi)似的互動(dòng)過(guò)程。首先，愛(ài)國(guó)主義情感總是在儀式的互動(dòng)過(guò)程中被激發(fā)。在傳統(tǒng)的互動(dòng)儀式中，參與者通過(guò)身體在場(chǎng)而相互影響，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)儀式中，參與者則借助語(yǔ)言文字、顏文字、表情包、短視頻等多種圖像視聽(tīng)傳播技術(shù)，通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊、分享、彈幕等方式進(jìn)行互動(dòng)，青年群體積極創(chuàng)作流行語(yǔ)、表情包、詩(shī)詞等符號(hào)內(nèi)容在愛(ài)國(guó)議題中表明自己的立場(chǎng)和態(tài)度，愛(ài)國(guó)主義情感在群體成員你來(lái)我往的互動(dòng)過(guò)程中被激發(fā)。其次，愛(ài)國(guó)主義情感能夠在互動(dòng)儀式的情感連帶中被創(chuàng)立?；?dòng)儀式的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶，群體成員由于高度的相互關(guān)注和情感連帶形成了瞬間共在，從而分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。最后，青年愛(ài)國(guó)主義情感將在互動(dòng)儀式鏈的群體符號(hào)再現(xiàn)中維系穩(wěn)定。群體團(tuán)結(jié)和群體身份符號(hào)是互動(dòng)儀式的重要結(jié)果，群體成員會(huì)格外尊重群體符號(hào)，維護(hù)群體正義感。青年愛(ài)國(guó)群體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)儀式形成風(fēng)格鮮明的群體符號(hào)，并在之后的互動(dòng)儀式中對(duì)符號(hào)進(jìn)行循環(huán)使用和再生產(chǎn)，群體符號(hào)的再現(xiàn)會(huì)迅速喚起成員的情感記憶，從而使網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育具有持久的輻射力。

(二)互動(dòng)儀式鏈與青年網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的耦合的優(yōu)勢(shì)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年愛(ài)國(guó)主義教育要注重發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)本身所具有的傳遞性、自由性、實(shí)時(shí)性、交換性、共享性、開(kāi)放性的特性，而互動(dòng)儀式無(wú)疑能夠最大限度地開(kāi)掘互聯(lián)網(wǎng)的特性，因而兩者耦合具有顯著的優(yōu)勢(shì)。

第一，互動(dòng)儀式的即時(shí)互動(dòng)性能有效提高網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的針對(duì)性和實(shí)效性。青年作為網(wǎng)絡(luò)的“弄潮兒”，總是尋求參與內(nèi)容新穎、形式新潮的互動(dòng)儀式，而缺乏互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育在一定程度上難以引起青年的共同關(guān)注和興趣，容易陷入自說(shuō)自話(huà)的空洞困境。把握互動(dòng)儀式鏈的作用機(jī)制，互動(dòng)議題緊緊貼合青年的關(guān)注焦點(diǎn)，互動(dòng)形式緊緊跟隨青年群體潮流，儀式教育緊緊圍繞增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感這個(gè)主題，使青年在進(jìn)行儀式互動(dòng)的過(guò)程中，明確自身的情感立場(chǎng)，表達(dá)和交流愛(ài)國(guó)主義情感，將有力增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的針對(duì)性和時(shí)效性。

第二，互動(dòng)儀式的情感體驗(yàn)和情感能量交換能有效增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的凝聚力。缺乏互動(dòng)儀式的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育成員之間沒(méi)有共同的情感體驗(yàn)。而在互動(dòng)儀式中，短時(shí)間內(nèi)會(huì)產(chǎn)生高度的情感連帶和集體興奮，使青年能夠在有節(jié)奏的情感連帶中產(chǎn)生情感共振，增強(qiáng)情感體驗(yàn)，提高參與感。在充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)正義感的互動(dòng)氛圍中存在著強(qiáng)烈的吸引力，青年會(huì)產(chǎn)生與其他成員身處同一陣營(yíng)的感覺(jué)，進(jìn)而出現(xiàn)高度的群體團(tuán)結(jié)。強(qiáng)烈的瞬間團(tuán)結(jié)感亦會(huì)增強(qiáng)青年認(rèn)同感，凝聚起青年愛(ài)國(guó)主義情感。同時(shí)，互動(dòng)儀式會(huì)使短期情緒向長(zhǎng)期情感轉(zhuǎn)化，生成穩(wěn)定的情感能量。青年將在情感能量的驅(qū)動(dòng)下，主動(dòng)尋求參與類(lèi)似的互動(dòng)儀式，并在一次次的儀式過(guò)程中強(qiáng)化個(gè)體的愛(ài)國(guó)主義情感。

第三，互動(dòng)儀式中群體符號(hào)的共享能有效增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的持久性。青年大多熟悉、認(rèn)同或?qū)儆谥T如“帝吧”“飯圈女孩”“那兔”粉絲、“工業(yè)黨”之類(lèi)的愛(ài)國(guó)粉絲社群，他們擅長(zhǎng)從關(guān)注焦點(diǎn)中創(chuàng)作延長(zhǎng)共同情感體驗(yàn)的符號(hào)，這些風(fēng)格獨(dú)特的群體符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)輿論中表現(xiàn)出了廣泛的傳播力和影響力。青年在不同的情境際遇中頻繁遇到、主動(dòng)使用承載愛(ài)國(guó)情感的群體符號(hào)，能夠繼續(xù)傳播和延續(xù)其群體成員身份，繼而使其愛(ài)國(guó)主義情感在互動(dòng)儀式鏈中被重新激起，從而保持個(gè)體愛(ài)國(guó)主義情感的持久穩(wěn)定。

二、互動(dòng)儀式鏈視角下的青年網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的困境

成功的互動(dòng)儀式往往具有高度的社會(huì)吸引力，“擁有高度的情感、動(dòng)機(jī)和符號(hào)容量”；失敗的儀式則使人感到乏味，“具有低度的集體興奮、缺乏即時(shí)的回應(yīng)、根本沒(méi)有或只有很少共同的連帶”。(3)[美]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第83、84頁(yè)。按照柯林斯互動(dòng)儀式鏈的基本構(gòu)成來(lái)看，當(dāng)前青年網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育在情境創(chuàng)設(shè)、焦點(diǎn)集中、情感凝聚、符號(hào)創(chuàng)作等方面處于困境中，需要加強(qiáng)和改進(jìn)。

(一)情境創(chuàng)設(shè)能力弱導(dǎo)致互動(dòng)儀式強(qiáng)度低

社會(huì)生活中的個(gè)體總是應(yīng)情境的變遷瞬息而動(dòng)，互動(dòng)儀式鏈就是發(fā)生在不同微觀情境之下相互關(guān)聯(lián)的際遇鏈。網(wǎng)絡(luò)作為青年共同的情境平臺(tái)，提供了豐富的虛擬互動(dòng)情境，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育就是要使青年在氛圍濃厚的虛擬情境之中增強(qiáng)情感體驗(yàn)，燃起愛(ài)國(guó)主義熱情。但是由于當(dāng)前虛擬情境水平的限制，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育常常處于低強(qiáng)度的互動(dòng)狀態(tài)。一方面，教育主體缺乏虛擬情境創(chuàng)設(shè)意識(shí)和能力，不能將豐富的愛(ài)國(guó)主義教育資源轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的虛擬情境，一些生硬的情境設(shè)置往往使青年對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育話(huà)語(yǔ)體系形成“高大上”的刻板印象，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育缺乏吸引力。另一方面，網(wǎng)絡(luò)情境過(guò)分虛化導(dǎo)致青年缺乏空間感、代入感和參與感。在現(xiàn)實(shí)互動(dòng)情境中，親身在場(chǎng)的人們可以通過(guò)語(yǔ)言、表情、眼神、肢體動(dòng)作甚至身體接觸的反饋而迅速領(lǐng)會(huì)彼此的情緒變化，直接的視覺(jué)暗示和具有感染性的情感行為使群體成員快速建構(gòu)起情感連帶，從而使整體進(jìn)入高強(qiáng)度的互動(dòng)儀式，形成高度的群體團(tuán)結(jié)感；而虛擬情境對(duì)參與者的在場(chǎng)束縛則較為松散，參與者會(huì)因?yàn)榉答佈訒r(shí)、意思誤解、保護(hù)個(gè)人隱私等因素減少互動(dòng)甚至不互動(dòng)，最終會(huì)因?yàn)榈蛷?qiáng)度的互動(dòng)儀式而缺乏群體認(rèn)同感。

(二)關(guān)注焦點(diǎn)偶發(fā)致使互動(dòng)儀式鏈不穩(wěn)定

關(guān)注焦點(diǎn)是互動(dòng)儀式必不可少的構(gòu)成要素，正是“人們開(kāi)始越來(lái)越密切關(guān)注其共同的行動(dòng)、更知道彼此的所做所感，也更了解彼此的意識(shí)時(shí)”(4)[美]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第79頁(yè)。，才會(huì)有共享的情感體驗(yàn)。數(shù)字信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)虛擬在場(chǎng)的同時(shí)，也將其帶入了一個(gè)有無(wú)數(shù)聲音干擾的信息海洋，指數(shù)級(jí)的信息涌入分散了用戶(hù)大量的注意力。青年作為“網(wǎng)生代”，是互聯(lián)網(wǎng)最活躍的用戶(hù)群體，他們關(guān)注興趣領(lǐng)域廣泛，接收信息數(shù)量多、速度快，很多信息“閱后即焚”。在充斥著眾多娛樂(lè)元素、趣緣取向的網(wǎng)絡(luò)信息中，愛(ài)國(guó)主義互動(dòng)議題能否被選擇充滿(mǎn)不確定性?，F(xiàn)實(shí)情況是能夠獲得青年高度關(guān)注的愛(ài)國(guó)主義互動(dòng)議題具有偶發(fā)性，通常是關(guān)于國(guó)家和民族問(wèn)題的熱點(diǎn)性、焦點(diǎn)性、敏感性議題，而愛(ài)國(guó)主義教育的日常互動(dòng)議題常常陷入有設(shè)置無(wú)互動(dòng)的尷尬境地。青年總是在出現(xiàn)社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題時(shí)才進(jìn)入愛(ài)國(guó)主義互動(dòng)儀式，其他時(shí)間則會(huì)處于長(zhǎng)期的互動(dòng)低頻期，尚不穩(wěn)定的情感能量往往在此期間淡化變?nèi)?，?ài)國(guó)主義情感能量由于不能得到連續(xù)充分的積聚而陷入不穩(wěn)定狀態(tài)。

(三)情感培育發(fā)力不足阻礙愛(ài)國(guó)主義能量積聚

柯林斯指出，情感能量是社會(huì)行為的真正內(nèi)驅(qū)力。積極情感能量的積聚能夠使青年充滿(mǎn)信心、熱情行動(dòng)，但是在錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響下，青年可能會(huì)形成憤怒、恐懼、悲傷、冷漠等消極的情感能量。在愛(ài)國(guó)主義互動(dòng)儀式中，愛(ài)國(guó)主義情感能量的積聚主要存在兩方面的困難：

一是積聚愛(ài)國(guó)主義情感因素相對(duì)偏弱。愛(ài)國(guó)主義情感一方面來(lái)源于充分的情感涵養(yǎng)，而網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育總是缺乏對(duì)青年的情感關(guān)懷，在司空見(jiàn)慣的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和口號(hào)標(biāo)語(yǔ)中，青年難以形成直入心底的情感激蕩，進(jìn)而難以引發(fā)誠(chéng)摯的情感共鳴和情感認(rèn)同，一次互動(dòng)儀式后產(chǎn)生的短暫情感難以向長(zhǎng)期穩(wěn)定的情感轉(zhuǎn)化。另一方面，愛(ài)國(guó)主義情感的增強(qiáng)還來(lái)源于認(rèn)知理念的深化，而網(wǎng)絡(luò)碎片化學(xué)習(xí)和娛樂(lè)化敘事削弱了青年對(duì)愛(ài)國(guó)主義學(xué)習(xí)投放的時(shí)間和精力，使其難以建構(gòu)起完整的歷史認(rèn)知和系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)，青年對(duì)歷史認(rèn)知不到位、理論把握不深刻，就會(huì)對(duì)國(guó)家的價(jià)值觀念、利益主張、發(fā)展要求難以完全認(rèn)同與維護(hù)，情感就可能出現(xiàn)偏差，阻礙愛(ài)國(guó)主義情感能量的積聚。二是削弱愛(ài)國(guó)主義情感的因素繁多。在兼具開(kāi)放性和隱匿性的網(wǎng)絡(luò)空間中，錯(cuò)誤思潮的顯性灌輸和隱性滲透屢見(jiàn)不鮮。一方面，虛化歷史、虛無(wú)歷史、篡改歷史的聲音從未消失，質(zhì)疑中國(guó)體制、擴(kuò)大社會(huì)焦慮、激化社會(huì)矛盾的社會(huì)思潮不時(shí)出現(xiàn)；另一方面，隨著自媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間中也不可避免地出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀引導(dǎo)行為。在自媒體林立的信息時(shí)代、在被資本滲透的自媒體市場(chǎng)，不乏崇洋媚外者，也不乏為了追逐金錢(qián)和流量而暗中兜售錯(cuò)誤價(jià)值觀者，他們以隱性的方式誘導(dǎo)青年對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑、偏見(jiàn)，削弱青年愛(ài)國(guó)主義情感能量。

(四)符號(hào)體系良莠不齊以致愛(ài)國(guó)主義凝聚力不足

符號(hào)是互動(dòng)儀式的主要結(jié)果，也是開(kāi)啟新的互動(dòng)儀式的重要資源。符號(hào)能夠使群體成員產(chǎn)生歸屬感，促進(jìn)成員對(duì)共同價(jià)值的認(rèn)同，增強(qiáng)群體凝聚力，但網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義互動(dòng)儀式的群體符號(hào)卻面臨凝聚力不足的問(wèn)題。一是正向符號(hào)形成并占據(jù)主導(dǎo)地位存在困難。愛(ài)國(guó)主義符號(hào)具有時(shí)代性，一代青年有一代青年的際遇，舊時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義符號(hào)的輻射力隨著社會(huì)發(fā)展變遷逐漸變?nèi)酢Ｇ嗄杲裉焖媾R的國(guó)情、世界局勢(shì)、時(shí)代特征發(fā)生了翻天覆地的變化，一些舊符號(hào)如果不作出符合當(dāng)前社會(huì)的新闡釋就無(wú)法繼續(xù)引領(lǐng)新時(shí)代青年的價(jià)值需求，同時(shí)，伴隨時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的新的愛(ài)國(guó)主義符號(hào)在短時(shí)期內(nèi)難以形成群體的認(rèn)同，這就阻礙了愛(ài)國(guó)主義符號(hào)占據(jù)主導(dǎo)地位。而無(wú)論是舊符號(hào)還是新符號(hào)，對(duì)其內(nèi)涵闡釋不清楚、不到位、不深刻，就不能凝聚起青年的價(jià)值共識(shí)，難以形成有效的愛(ài)國(guó)主義力量。二是負(fù)向符號(hào)資本消解愛(ài)國(guó)主義情感。青年在網(wǎng)絡(luò)交往中發(fā)展出一套充滿(mǎn)亞文化風(fēng)格的符號(hào)系統(tǒng)，在參與愛(ài)國(guó)主義宏大議題的互動(dòng)儀式時(shí)，青年擅長(zhǎng)采用娛樂(lè)化、飯圈化的話(huà)語(yǔ)體系表達(dá)個(gè)人情感，對(duì)社會(huì)議題、政治議題的參與表現(xiàn)出一種逃離嚴(yán)肅敘事的娛樂(lè)化傾向。娛樂(lè)化只是手段，目的在于吸引青年在參與互動(dòng)儀式的過(guò)程中認(rèn)同其中承載的價(jià)值內(nèi)核，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感。反思當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)空間中盛行的娛樂(lè)文化，不少群體符號(hào)的創(chuàng)作已經(jīng)違背了這一初衷，陷入了“泛娛樂(lè)化”的誤區(qū)。當(dāng)“泛娛樂(lè)化”主導(dǎo)的粉絲行動(dòng)和群體狂歡被放大，就會(huì)出現(xiàn)逾越價(jià)值底線(xiàn)的行為，譬如用流行語(yǔ)、表情包夸張惡搞英雄人物、歷史人物。這種“戲謔具有價(jià)值象征意義的人、物及事件”的行為實(shí)質(zhì)上是一種“價(jià)值侵犯”(5)郝娜、黃明理：《“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象：現(xiàn)代性語(yǔ)境下崇高精神的虛無(wú)困境》，《思想教育研究》2020年第1期。，是崇高精神的虛無(wú)。在這種狂熱互動(dòng)儀式下輸出的群體符號(hào)必然會(huì)導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義崇高精神的貶值和消解，沒(méi)有價(jià)值內(nèi)核的群體符號(hào)因此陷入價(jià)值虛無(wú)的境地，從而使符號(hào)除了娛樂(lè)意義外再無(wú)其他功能。

三、互動(dòng)儀式鏈視角下的青年網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的對(duì)策

網(wǎng)絡(luò)作為青年愛(ài)國(guó)主義教育的重要陣地，要充分利用互動(dòng)儀式和網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育的耦合優(yōu)勢(shì)，從“創(chuàng)設(shè)情境”“設(shè)置焦點(diǎn)”“積聚情感”“創(chuàng)作符號(hào)”四重維度出發(fā)，著手解決網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育面臨的困境，在愛(ài)國(guó)主義教育互動(dòng)儀式中不斷凝聚青年的群體力量，培養(yǎng)青年的家國(guó)情懷。

(一)創(chuàng)設(shè)虛擬互動(dòng)情境，增強(qiáng)互動(dòng)儀式強(qiáng)度

境為情設(shè)，情由境生，情境的創(chuàng)設(shè)是為了幫助青年在生動(dòng)的情境之中激發(fā)互動(dòng)、生發(fā)情感。提高虛擬情境創(chuàng)設(shè)水平，一是要增強(qiáng)虛擬情境創(chuàng)設(shè)意識(shí)和能力。愛(ài)國(guó)主義精神源自中華民族自古以來(lái)的血脈基因。我國(guó)擁有豐富的愛(ài)國(guó)主義教育資源，從名山大川到名家賢人、從傳統(tǒng)節(jié)日到社會(huì)風(fēng)俗人情，都是培育青年國(guó)家認(rèn)同感的文化源泉。創(chuàng)設(shè)虛擬情境就是要將這些文化資源變成內(nèi)涵豐富、情感濃重、主體形象生動(dòng)的具體情境。運(yùn)用傳統(tǒng)的影視、音樂(lè)和青年喜愛(ài)的動(dòng)漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等形式，通過(guò)暗示、移情等手法創(chuàng)設(shè)獨(dú)具匠心的靈動(dòng)情境，使青年在身臨其境的互動(dòng)中生成愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化、國(guó)家歷史的認(rèn)同感，最終達(dá)到情境共融。二是要充分利用前沿視覺(jué)傳播技術(shù)開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能，創(chuàng)設(shè)生活化、生動(dòng)化、真實(shí)化、合理化、科學(xué)化的虛擬情境，增強(qiáng)青年的空間感、代入感與參與感。通過(guò)新穎活潑的反饋機(jī)制活躍互動(dòng)儀式，激發(fā)青年參與的積極性，使其在獲得體驗(yàn)的同時(shí)及時(shí)反饋，教育主體要加強(qiáng)引導(dǎo)與監(jiān)管，避免參與者因意思誤解而退出互動(dòng)、因隱私侵犯而不敢互動(dòng)，引導(dǎo)青年在高強(qiáng)度的互動(dòng)儀式中主動(dòng)思考，使個(gè)體在互動(dòng)中獲得愛(ài)國(guó)主義認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重建或升級(jí)。

(二)設(shè)置共同關(guān)注焦點(diǎn)，維持互動(dòng)儀式鏈穩(wěn)定

共同的關(guān)注焦點(diǎn)是互動(dòng)儀式的情境基礎(chǔ)，要維持互動(dòng)儀式鏈的長(zhǎng)期穩(wěn)定，就要把握青年思維和情感的特點(diǎn)，為其持續(xù)地創(chuàng)設(shè)共同的關(guān)注焦點(diǎn)。第一，從青年政治議題關(guān)注焦點(diǎn)的爆發(fā)規(guī)律來(lái)看，重大事件、重大活動(dòng)、重要節(jié)日、重要紀(jì)念日是焦點(diǎn)的爆發(fā)期，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育要緊緊抓住青年關(guān)注焦點(diǎn)的形成規(guī)律，敏銳察覺(jué)并主動(dòng)設(shè)置互動(dòng)議題，“充分挖掘重大紀(jì)念日、重大歷史事件蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義教育資源，組織開(kāi)展系列慶?；蚣o(jì)念活動(dòng)和群眾性主題教育”(6)中共中央、國(guó)務(wù)院：《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月13日。，把握愛(ài)國(guó)主義教育主動(dòng)權(quán)。以“志愿軍遺骸回國(guó)”為例，自2014年起，韓國(guó)陸續(xù)向中國(guó)移交中國(guó)人民志愿軍烈士遺骸，每次志愿軍遺骸歸國(guó)和交接儀式直播都是一次深刻的網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育互動(dòng)儀式。青年在觀看直播的過(guò)程中銘記國(guó)家歷史，獲得愛(ài)國(guó)主義情感能量，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，這種有設(shè)置、有參與、有情感的互動(dòng)儀式無(wú)疑是愛(ài)國(guó)主義教育成功的典范。第二，提升青年對(duì)日常愛(ài)國(guó)主義教育的關(guān)注度需要從語(yǔ)言、內(nèi)容與形式上三管齊下，吸引青年關(guān)注。首先，語(yǔ)言上使用青年喜愛(ài)的表達(dá)方式，用具有親和力的青年語(yǔ)言講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事。其次，內(nèi)容上要有真材實(shí)料，要以理服人、以文化人、以情感人，貼近青年關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，回應(yīng)青年疑惑和社會(huì)質(zhì)疑。最后，在形式上要積極創(chuàng)新互動(dòng)儀式形式，運(yùn)用豐富的藝術(shù)形式和新媒體互動(dòng)途徑，緊跟青年網(wǎng)絡(luò)社交潮流，使愛(ài)國(guó)主義教育靈動(dòng)起來(lái)，從你說(shuō)我聽(tīng)的說(shuō)教灌輸變成有交流和探討的雙向互動(dòng)。

(三)積聚愛(ài)國(guó)主義情感能量，厚植青年愛(ài)國(guó)主義情懷

從互動(dòng)儀式的結(jié)果來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義情感能量表現(xiàn)為青年對(duì)愛(ài)國(guó)群體身份感的認(rèn)同，對(duì)愛(ài)國(guó)粉絲社群的依戀；從本質(zhì)上看，愛(ài)國(guó)主義情感能量是青年對(duì)祖國(guó)山河、文化、歷史、同胞的贊美、尊重與崇敬，對(duì)國(guó)家價(jià)值觀、發(fā)展戰(zhàn)略、理想目標(biāo)的支持、維護(hù)與踐行。

積聚愛(ài)國(guó)主義情感能量要尊崇以情化育和由情達(dá)理的進(jìn)路，在濃厚的情感氛圍中、在正確的認(rèn)知基礎(chǔ)上使青年愛(ài)國(guó)情感從感性的、樸素的天然情感遞進(jìn)為理性的、深沉的、持久的能量。首先，以情化育就是要增強(qiáng)青年的愛(ài)國(guó)主義情感關(guān)懷。“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本”(7)習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月3日。，只有引導(dǎo)青年在個(gè)人、家庭和國(guó)家中找到結(jié)合點(diǎn)，才能使其成為愛(ài)國(guó)主義的堅(jiān)守者和傳播者。增強(qiáng)對(duì)青年的情感關(guān)懷，就要在關(guān)注青年發(fā)展需求中涵養(yǎng)青年的愛(ài)國(guó)情懷，將青年發(fā)展與國(guó)家發(fā)展高度融合，幫助青年在中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)中找到個(gè)人的發(fā)力點(diǎn)。其次，在激發(fā)情感的基礎(chǔ)上要進(jìn)一步提升理性認(rèn)知，以“四史”教育、國(guó)情教育、馬克思主義理論教育涵養(yǎng)青年理性愛(ài)國(guó)主義精神。“歷史是最好的教科書(shū)，也是最好的清醒劑?！?8)中共中央、國(guó)務(wù)院：《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月13日。對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是培育愛(ài)國(guó)主義情感的基礎(chǔ)。要加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育，引導(dǎo)青年堅(jiān)持愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一。國(guó)情教育要以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的戰(zhàn)略定位，引導(dǎo)青年清醒認(rèn)識(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化，充分認(rèn)識(shí)偉大復(fù)興征程的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，幫助青年樹(shù)立正確的歷史觀、大局觀、角色觀。馬克思主義理論教育則要以思想武裝青年頭腦，以馬克思主義真理指引光明前途，化解青年價(jià)值困惑，使其“在實(shí)踐中堅(jiān)守和踐行馬克思主義理想信念”(9)王盛輝、高風(fēng)敏：《共產(chǎn)主義：馬克思恩格斯一生的信念堅(jiān)守》，濟(jì)南：山東人民出版社，2021年，第182頁(yè)。。在加強(qiáng)青年的“四史”、國(guó)情和馬克思主義理論教育中，提高青年辨別大是大非的能力，培養(yǎng)青年世界性的戰(zhàn)略眼光和思維，使青年在銘記歷史中深化愛(ài)國(guó)情，在堅(jiān)定信仰中明晰中國(guó)夢(mèng)，在青春奮進(jìn)中不負(fù)時(shí)代使命。

另外，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中削弱愛(ài)國(guó)主義情感能量的消極因素，要積極發(fā)揮主動(dòng)性、把握主導(dǎo)權(quán)。一是要及時(shí)解讀和揭露錯(cuò)誤社會(huì)思潮的真實(shí)面目，保護(hù)青年免受荼毒。面對(duì)錯(cuò)誤思潮對(duì)青年愛(ài)國(guó)情感的消解和誤導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育要做到以歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法揭露其手法、實(shí)質(zhì)和危害，以全面、真實(shí)的國(guó)家形象破除西方輿論的詆毀和崇洋媚外現(xiàn)象(10)駱郁廷：《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的“破”與“立”》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第2期。，在互動(dòng)儀式中引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)國(guó)家歷史、國(guó)家面貌，理性表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感。二是要充分發(fā)揮主流媒體輿論引導(dǎo)和情感疏通功能。主流媒體引導(dǎo)輿論要在尊重網(wǎng)絡(luò)主體自主性和話(huà)語(yǔ)權(quán)的前提下，為青年在魚(yú)龍混雜的網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中樹(shù)立輿論“風(fēng)向標(biāo)”。近年來(lái)，央視新聞、共青團(tuán)中央等官方媒體紛紛入駐青少年占主要人群的網(wǎng)站，不斷貼近青年喜愛(ài)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，以平等的交互姿態(tài)和優(yōu)質(zhì)的視聽(tīng)內(nèi)容向青年傳遞正確的價(jià)值觀，成功地與青年展開(kāi)了廣泛互動(dòng)。

(四)推進(jìn)符號(hào)體系創(chuàng)作，凝聚愛(ài)國(guó)主義價(jià)值共識(shí)

符號(hào)是情感具象化的體現(xiàn)，神圣的符號(hào)承載著特定的身份意義和情感能量，具有愛(ài)國(guó)意義的符號(hào)在輸出特定文化內(nèi)容的同時(shí)，更重要的是傳遞所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，在青年價(jià)值觀中深植愛(ài)國(guó)主義精神。當(dāng)前，愛(ài)國(guó)主義符號(hào)創(chuàng)作首先要在原有符號(hào)的基礎(chǔ)上延伸、拓展、豐富其內(nèi)涵并作出符合時(shí)代價(jià)值的解讀。改革開(kāi)放以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的精神生活極大豐富、社會(huì)價(jià)值取向日趨多元，但舊符號(hào)所代表的傳統(tǒng)美德內(nèi)核和民族精神不會(huì)過(guò)時(shí)。新的歷史條件要求對(duì)舊符號(hào)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值闡釋?zhuān)谪S富和升華其價(jià)值內(nèi)涵的同時(shí)，創(chuàng)作彰顯時(shí)代性、符合規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、具有針對(duì)性和實(shí)效性的符號(hào)體系。其次，要積極跟隨青年群體符號(hào)創(chuàng)作的潮流規(guī)律，依托中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)、革命文化的厚重內(nèi)涵、社會(huì)主義先進(jìn)文化的豐富形式，充實(shí)和豐富符號(hào)體系。以影視文藝作品為例，近年來(lái)一些帶有中國(guó)印記的優(yōu)秀影視節(jié)目和作品脫穎而出，以《國(guó)家寶藏》《我在故宮修文物》為代表的歷史文化節(jié)目，以《那年那兔那些事兒》《哪吒》《羅小黑戰(zhàn)記》為代表的國(guó)漫，以《戰(zhàn)狼》《紅海行動(dòng)》《流浪地球》為代表的中國(guó)電影，等等，這些作品以其意蘊(yùn)深刻的文化內(nèi)核、優(yōu)秀的影片質(zhì)量得到青年的廣泛關(guān)注和高度評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出了強(qiáng)勁的生命力，大大激發(fā)了青年的愛(ài)國(guó)主義情懷，其粉絲群體也形成了獨(dú)特的符號(hào)資源。青年網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育就是要在這種良性的符號(hào)創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)符號(hào)的廣泛互動(dòng)和傳播，發(fā)揮群體符號(hào)的凝聚功能。

再次，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義教育要鼓勵(lì)青年創(chuàng)造具有群體特色、契合自身審美的群體符號(hào)，既要對(duì)亞文化風(fēng)格符號(hào)保持包容態(tài)度，也要嚴(yán)厲杜絕“泛娛樂(lè)化”的符號(hào)創(chuàng)作。伴隨網(wǎng)絡(luò)媒體成長(zhǎng)起來(lái)的愛(ài)國(guó)粉絲社群，在群體內(nèi)部形成身份認(rèn)同的同時(shí)也期望在外部得到正名，他們稱(chēng)中國(guó)基建為“基建狂魔”，以調(diào)侃、反諷、二次元的話(huà)語(yǔ)方式表達(dá)對(duì)國(guó)家、政治等嚴(yán)肅議題的看法，流行符號(hào)在圈層內(nèi)部廣泛使用，也被圈層外部質(zhì)疑和批評(píng)，但這些萌化的稱(chēng)呼正是出于對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與驕傲，了解這些語(yǔ)言符號(hào)和圖像符號(hào)背后真正的情感意蘊(yùn)就會(huì)對(duì)青年群體的亞文化風(fēng)格符號(hào)更加包容。值得注意的是，青年用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)表達(dá)自我情感與態(tài)度時(shí)容易在娛樂(lè)化、膚淺化中走向愛(ài)國(guó)主義情感的異化，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義情感的極端與狹隘，因而要引導(dǎo)青年創(chuàng)作既生動(dòng)活潑又尊重歷史、既詼諧有趣又引人深思、既表達(dá)情感又不忘初心的符號(hào)，讓青年在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)儀式中以獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力豐富愛(ài)國(guó)符號(hào)體系，并在符號(hào)的自覺(jué)使用中延伸愛(ài)國(guó)主義情感，從而達(dá)到增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育效果的目的。

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級(jí)研究生魯夢(mèng)蕾參與文章的構(gòu)思與寫(xiě)作，對(duì)本文有重要貢獻(xiàn))