毛閣輝 鄔紅芳 陳奕琳
(安徽工程大學(xué) 安徽蕪湖 241000)
我國民間挑花藝術(shù)的歷史由來已久,根據(jù)史料記載,挑花最早起源于漢代,湖北的黃梅挑花起源于唐代,安徽的望江挑花起源于唐宋,至明清時期挑花技藝都已經(jīng)趨于成熟。學(xué)者楊艷君認(rèn)為黃梅挑花緣起于當(dāng)?shù)貗D女們以“縫窮補破”為目的的針線活[1]。學(xué)者梁惠娥認(rèn)為望江挑花最早的功用是為小孩兒祈福,用幼兒滿周后的胎發(fā)與絲線絞成繡花線,在老布上繡上吉祥美好的圖案,再將成品送至寺廟作為祭祀。[2]由此可以看出,挑花的起源與生活風(fēng)俗、宗教信仰有著密不可分的關(guān)系。隨著社會的發(fā)展,挑花制品應(yīng)用在生活用品當(dāng)中,并逐漸成為民間婦女融會貫通的一門實用型手工技藝。民間流傳“黃梅有女皆挑花”,可見在黃梅地區(qū)挑花技藝已經(jīng)成為民間婦女生活的必備技能,同時也透露出民間挑花技藝在當(dāng)時的普及度不容小覷。
傳統(tǒng)民間手工藝自誕生以來,就與人們的日常生活緊密地聯(lián)系在一起。無論是其誕生發(fā)展,還是其傳承弘揚,都與人們的生產(chǎn)生活交織相融。在信息匱乏的時代,民間技藝得以延續(xù)傳承的最直接的方式,主要依靠于人與人之間的言傳身教,如師傅與徒弟、母親與子女等。其一是因為古時從事技藝創(chuàng)作的藝人多數(shù)沒有接受過正規(guī)的教育,因而很難將自己的技藝經(jīng)驗以書面的形式進行記載以便傳承。其二是因為,在口頭相傳的過程中,傳授者更容易將自己的技藝經(jīng)驗直觀地傳授給被傳授者,因而不需要其他傳承方式。在技藝傍身能帶來經(jīng)濟收入的時代,為了保護技藝不流失,言傳身教的方式成為技藝擁有者延續(xù)傳承技藝的主要方式。
隨著社會生活條件與環(huán)境的變化,手工技藝與現(xiàn)代工業(yè)之間的矛盾束縛了民間傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展。使許多沉淀著中華文化脈搏的優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝消逝于社會發(fā)展中,民間挑花藝術(shù)也不例外,由于代意性傳承人匱乏、手工藝陳舊,多數(shù)地區(qū)的挑花技藝現(xiàn)已無傳承人可尋。而當(dāng)前,中國正在從經(jīng)濟強國走向文化強國,振興傳統(tǒng)手工藝已上升為一種國家文化戰(zhàn)略[3]。從2006年黃梅挑花被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時,民間挑花藝術(shù)就迎來了發(fā)展機遇。2018年,望江挑花入選第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄,民間挑花藝術(shù)得到更多學(xué)者和愛好者的關(guān)注。
活態(tài)傳承要求民間挑花藝術(shù)的傳承與保護在民間美術(shù)生存與發(fā)展的環(huán)境中進行,在人民群眾生產(chǎn)生活過程中傳承[4]。雖然現(xiàn)代社會的發(fā)展,使得民間挑花藝術(shù)原有的生存和發(fā)展環(huán)境遭到破壞,但是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展,也為民間挑花藝術(shù)在當(dāng)代的延續(xù)生存帶來了更為廣闊的發(fā)展空間和可行性。
(一)受眾群體范圍擴大。古時社會的交通條件較為落后,雖然利于民間挑花藝術(shù)的原始傳承發(fā)展形態(tài),但是也極大地限制了挑花用品的受眾群體數(shù)量。盡管民間會自發(fā)組織集會活動交流挑花技藝及交換挑花作品,但是受眾群體的范圍僅局限在周邊的城鎮(zhèn)和村莊當(dāng)中。隨著交通條件的改善和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達,民間文化與外部文化之間建立了快速溝通橋梁。越來越多的人認(rèn)識到隱藏在山村里的民間挑花藝術(shù)的魅力。因此,從受眾群體范圍來看,民間挑花藝術(shù)并沒有隨著工業(yè)化的發(fā)展失去其生存和發(fā)展的受眾,反而擁有了更多潛在受眾群體助力其傳承。
(二)傳承渠道路徑擴展。隨著教育界對人的全面發(fā)展的重視,不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間手工藝也被納入了課堂課程教育體系當(dāng)中。新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革,提倡課程從本土傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和素材來開展教育。這一舉動不僅提升了課程質(zhì)量,而且也培養(yǎng)了擁有本土文化意識的潛在傳承者。對于民間挑花藝術(shù)來講,其實拓展了原本僅限于言傳身教、你情我愿的單一式傳承渠道。
(三)生存環(huán)境條件優(yōu)化。民間挑花藝術(shù)最初反映的是人們生產(chǎn)生活中對使用物品的渴望,這使挑花藝術(shù)生存的環(huán)境完全依托在人們對挑花用品的實際需求當(dāng)中。比如人們會在婚姻嫁娶時制作挑花枕巾、挑花被子,在孩童出生時制作挑花圍嘴、挑花圍兜等,沒有需求則不會生產(chǎn)。如今隨著我國文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,許多政府都制定了促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的政策,為激活當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的長足發(fā)展,地區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)民間手工藝,被當(dāng)做促進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的附加能量,制作成各種旅游紀(jì)念品為其賦能。這為新時代民間挑花藝術(shù)的發(fā)展提供了更加開闊的生存環(huán)境。
(四)傳承載體實時高效。傳統(tǒng)傳承方式,極大地限制了民間挑花藝術(shù)的發(fā)展空間。由于多數(shù)民間挑花藝人知識匱乏,許多地區(qū)的挑花技藝失傳,而現(xiàn)代科技的介入,可以將許多瀕臨消失的民間技藝重新展現(xiàn)到現(xiàn)代人的視野當(dāng)中。利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù),實現(xiàn)實時快捷的記載民間挑花的技藝,并利用數(shù)據(jù)傳輸進行大范圍傳播和永久保存。這為民間挑花藝術(shù)的傳承和保護提供了快捷高效的傳承載體。
(一)注重傳承者的找尋與培養(yǎng)?!胺沁z”的非物質(zhì)性決定了其存在形式特殊,是由人承載的“活”技術(shù),因此,傳承人是不可或缺的載體[5]。2015年,文化部就已經(jīng)重點推出非遺傳承人的研修、研習(xí)與培訓(xùn)計劃。另外,傳承人的培養(yǎng)還應(yīng)該走學(xué)研產(chǎn)融合之路,加強民間挑花藝術(shù)在本土學(xué)校的地方特色課程建設(shè),并采取與當(dāng)?shù)馗咝B?lián)合培養(yǎng)模式,將民間挑花藝術(shù)引進到系統(tǒng)化的教育體系當(dāng)中。除此之外,亦可建立專業(yè)機構(gòu)培養(yǎng)民間挑花傳承人,以此拓展培養(yǎng)平臺,加大人才培養(yǎng)規(guī)模,從而破解人才短缺的危機。
(二)注重與文旅產(chǎn)業(yè)的雙向合作。文旅融合是新時期深化文化旅游供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、增進高品質(zhì)旅游供給、推進文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要戰(zhàn)略部署[6]。用本土文化為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)賦能,再以旅游產(chǎn)業(yè)促進本土文化的發(fā)展與傳播,對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護具有極大的促進作用。民間挑花藝術(shù)目前的發(fā)展困境,告誡我們僅僅停留在“保護”層面的傳承并不是可持續(xù)發(fā)展的方法。技藝源于人們的生活,滿足于生活的需要,凝結(jié)著諸多生活信息,表達著生活的意義與態(tài)度,是人們生活文化的再現(xiàn)。[7]所以我們應(yīng)該從當(dāng)前的生活情景出發(fā),著重考慮民間挑花在現(xiàn)有生活方式中的發(fā)展路徑,對其進行生產(chǎn)性保護,生活化傳承,才能實現(xiàn)長久延續(xù)的發(fā)展機制。而在文旅產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的今天,本土文化與旅游產(chǎn)業(yè)的雙向融合,是還原民間挑花藝術(shù)到人們生活場景中的最佳途徑。
(三)注重多媒體技術(shù)的傳輸優(yōu)勢。現(xiàn)代信息技術(shù)在數(shù)字儲存、信息檢索、虛擬現(xiàn)實、可視化展示以及數(shù)字媒體等技術(shù)保存、再現(xiàn)、傳播和開發(fā)等方面意義重大。[8]對于民間挑花藝術(shù)而言,這是為其在新時代的傳播和發(fā)展提供了一條絕佳的快速通道。一方面,可以利用多媒體技術(shù)將挑花的制作工藝、圖案紋樣、題材類別進行數(shù)據(jù)化的保存和處理。另外,也可以利用多媒體以視頻記錄的方式,將挑花藝術(shù)的工藝技巧記錄保存并傳播。與此同時,也可以利用當(dāng)下的直播潮流,將挑花傳承人的工作臺面從室內(nèi)搬至熒幕前,進行多維度、多層次的推廣宣傳,擴大民間挑花在國內(nèi)外的知名度,才能讓更多人感受我國民間挑花的藝術(shù)魅力,真正地激活挑花藝術(shù)在當(dāng)?shù)氐臒岫取?/p>