新時(shí)代文化軟實(shí)力建設(shè)面臨的困境與路徑探究
——基于文化資源整合的視角

林衍盛

（武夷學(xué)院馬克思主義學(xué)院 福建武夷山 354300）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五年多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵1]我們當(dāng)前正在努力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系，其優(yōu)勢(shì)之一，便是有豐富的文化資源：我們有悠久的中華傳統(tǒng)文化資源，有豐厚的紅色文化資源、有廣博的民間文化資源等。然而，我們?cè)谟行д砝梦幕Y源，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力方面還存在諸多的不足。

一、整合利用文化資源過(guò)程中存在問(wèn)題

（一）傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值尚未得到充分挖掘。

1.傳統(tǒng)文化的教育普及率較低。中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，體系完備，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖然有些內(nèi)容有其特定的時(shí)代背景，不適合當(dāng)前社會(huì)，但更多的是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀內(nèi)容和思想。然而，在教育普及中華優(yōu)秀文化過(guò)程中，普遍存在零碎化現(xiàn)象。例如，在中小學(xué)階段，雖然語(yǔ)文課中有教授文言文、古詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但基本都是零碎和片段教學(xué)，使得學(xué)生難以對(duì)傳統(tǒng)文化形成系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，更談不上把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核。大學(xué)語(yǔ)文更是被“邊緣化”，在許多高校，大學(xué)語(yǔ)文被設(shè)成選修課。傳統(tǒng)文化在教育領(lǐng)域的邊緣地位，使得大眾普遍缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

2.把傳統(tǒng)文化融入到日常生活的力度不足。文化源于生活，是人們?cè)谥橐庑械冗^(guò)程中不斷積累和傳承下來(lái)的。提升我國(guó)文化軟實(shí)力，整合利用傳統(tǒng)文化資源，依然要落實(shí)到日常生活中。中華傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化強(qiáng)調(diào)在倫常日用中，引導(dǎo)人們樹立仁義禮智信等價(jià)值觀念，注重知行合一，注重在現(xiàn)實(shí)生活中培養(yǎng)人們的主流價(jià)值觀念。在認(rèn)知層面，我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化資源的利用上，更多的是依靠一些學(xué)者去研究，傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上成為了少數(shù)人的“專利”，其精神內(nèi)核沒有被大眾所掌握。在情感層面，以血緣關(guān)系進(jìn)行維系的傳統(tǒng)社會(huì)注重在日常生活中培養(yǎng)多種人倫情感，人與人之間充滿了更多的溫情，而我們?cè)谝越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代社會(huì)，沒有很好地去繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)，人際情感比較冷漠。在行為層面，傳統(tǒng)文化注重知行合一，行重于言，追求“信必行，行必果”，富有實(shí)踐精神，而當(dāng)前我們?cè)诮逃龑用?，更偏重于知識(shí)性教育，實(shí)踐精神有所減弱，缺乏必要的實(shí)踐鍛煉，普遍存在“言過(guò)于行”，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。

3.傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用方式較為陳舊。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，構(gòu)建了一個(gè)“無(wú)網(wǎng)不在”社會(huì)，使得人們的生活方式、交往方式、娛樂(lè)方式和思維方式等也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。在這樣的時(shí)代背景下，我們的傳統(tǒng)文化資源在開發(fā)利用方式上依然比較陳舊，與社會(huì)發(fā)展存在不同程度的脫節(jié)現(xiàn)象。

（二）紅色文化資源開發(fā)利用方式不夠科學(xué)合理。

1.閑置紅色文化資源。紅色文化資源遍布全國(guó)各地，然而不少地區(qū)把寶貴的文化資源閑置起來(lái)，或簡(jiǎn)單地設(shè)立一個(gè)紅色革命旅游景點(diǎn)搞創(chuàng)收。沒有及時(shí)去研究、挖掘紅色文化資源的深層次價(jià)值。一些地區(qū)受限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，沒有能力去有效開發(fā)利用資源，一些地區(qū)沒有認(rèn)識(shí)到紅色文化資源的重大價(jià)值。這些都不同程度導(dǎo)致紅色文化資源的閑置。

2.紅色文化資源整合度不夠。我國(guó)紅色文化資源具有分散性的特點(diǎn)，要更好地開發(fā)利用紅色文化資源，必須對(duì)不同地區(qū)、不同時(shí)期的零散的資源進(jìn)行有效地整合。而當(dāng)前，許多地區(qū)在開發(fā)利用紅色文化資源中普遍忽視了這一點(diǎn)?！叭ζ饋?lái)”開發(fā)利用的現(xiàn)象比較普遍。另一方面，紅色文化資源還需要跟當(dāng)?shù)氐钠渌宋馁Y源、自然條件進(jìn)行有機(jī)整合，許多地區(qū)在開發(fā)的時(shí)候往往沒有注意到這一點(diǎn)，往往只是孤立地開發(fā)利用紅色文化資源，沒能很好的把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和自然效益進(jìn)行有機(jī)融合，甚至發(fā)生沖突的現(xiàn)象。

3.開發(fā)利用方式單一。許多地區(qū)開發(fā)利用紅色資源所采用的方式、技術(shù)大體相同，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。例如，在開發(fā)利用井岡山紅色革命文化資源中，許多景點(diǎn)只是簡(jiǎn)單地標(biāo)示革命遺址，以文字和圖片的形式進(jìn)行簡(jiǎn)單地說(shuō)明，缺乏創(chuàng)新性和吸引力。開發(fā)利用方式單一，使得許多紅色文化資源缺乏吸引力，經(jīng)濟(jì)效益低下，其應(yīng)有的社會(huì)效益得不到有效發(fā)揮。

（三）民間文化資源保護(hù)管理不善。

1.民間文化遭到破壞。許多地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)過(guò)程中，忽視了對(duì)古建筑文物和設(shè)施等的保護(hù)，導(dǎo)致這些民間文化實(shí)體遭到毀滅性破壞。一些地區(qū)雖然把一些文物保存在博物館等地區(qū)，但卻沒有采用應(yīng)有的技術(shù)對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)，導(dǎo)致氧化、發(fā)霉、腐爛等。一些地區(qū)的民間文化被開發(fā)成旅游項(xiàng)目，由于過(guò)度開發(fā)，同樣導(dǎo)致了嚴(yán)重的破壞。

2.民間文化資源流失嚴(yán)重。在由傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化進(jìn)程中，產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)條件下的民間文化普遍受到“冷落”。尤其是在轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，人們都把重心放在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)利益上，經(jīng)濟(jì)效益不明顯的民間文化不可避免被邊緣化。在城鎮(zhèn)化推進(jìn)的過(guò)程中，許多地區(qū)的年輕人都到城鎮(zhèn)去務(wù)工、生活，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝、民俗面臨著后繼無(wú)人的境遇。一些地區(qū)的人沒有意識(shí)到民間文化的重要價(jià)值，任由許多傳統(tǒng)的文物被盜。許多民間文物大量流失到國(guó)外。

3.民間文化資源管理不善。各級(jí)政府擔(dān)負(fù)著管理民間文化的職責(zé)。但是有些地方政府沒有制定有效的制度法規(guī)對(duì)民間文化資源進(jìn)行有效管理。一些地方雖然制定了管理制度，但是沒有去執(zhí)行。另一方面，許多地區(qū)管理隊(duì)伍存在人員不足、專業(yè)性不夠的問(wèn)題。管理不善也是民間文化資源遭到破壞和流失的重要原因。

三、提升文化資源整合利用率的有效途徑

（一）在文化資源整合主體上，要積極發(fā)動(dòng)民眾參與，貫徹群眾路線。文化資源的開發(fā)保護(hù)和管理利用，不是政府部門的“專利”，要積極發(fā)動(dòng)民眾參與，貫徹群眾路線，才能更加全面、有效地整合各方面的文化資源，提供更加長(zhǎng)久的保護(hù)。在貴州黎平縣地坪鄉(xiāng)侗族山村，一場(chǎng)暴雨帶來(lái)的洪水把當(dāng)?shù)厝珖?guó)重點(diǎn)文化保護(hù)單位“地坪鄉(xiāng)風(fēng)雨橋”沖垮了，就在橋倒塌的一瞬間，當(dāng)?shù)啬贻p人奮不顧身紛紛沖到河里面去打撈橋的構(gòu)件，經(jīng)過(guò)三天三夜的連續(xù)奮戰(zhàn)，從貴州一路打撈到四川，73%的大橋構(gòu)件被找回，風(fēng)雨橋得以重建。事后，當(dāng)問(wèn)起那些年輕人為何能夠在第一時(shí)間奮不顧身去搶救橋的構(gòu)件時(shí)，他們說(shuō)橋是他們生命中的一部分，從小他們就在橋上聽老人講故事，一起唱歌、跳舞，所以，當(dāng)橋有危險(xiǎn)時(shí)，他們會(huì)義無(wú)反顧去搶救。從他們的事例上，我們看到了民眾在保護(hù)文物中的強(qiáng)大力量。以此類推，我們?cè)谖幕Y源價(jià)值挖掘、文化習(xí)俗傳承、文物古跡保護(hù)等方面，也能發(fā)動(dòng)群眾參與其中，群策群力，走好群眾路線的話，我們?cè)谖幕Y源整合上就能夠起到事半功倍的效果。

在文化資源整合過(guò)程中，要貫徹好群眾路線，必須在文化資源開發(fā)和管理中保障民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和受益權(quán)，對(duì)相關(guān)的體制機(jī)制要大膽進(jìn)行創(chuàng)新。要廣泛開展調(diào)研、通過(guò)開展聽證會(huì)等方式，廣泛聽取民眾意見。通過(guò)民主協(xié)商等方式，把民眾的意見落實(shí)到政策的執(zhí)行中。

（二）在文化資源整合技術(shù)上，要積極采用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興科技成果，充分利用科技紅利?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，深刻改變了人們的生活方式、交往方式、思維方式和娛樂(lè)方式。當(dāng)前，我們正走在以人工智能、大數(shù)據(jù)為代表的第四次科技革命浪潮的前列。我們要充分利用科技成果，在文化資源整合技術(shù)上推陳出新，大力提升各項(xiàng)文化軟實(shí)力。在上海世博會(huì)期間，我們利用高科技手段，將古畫《清明上河圖》進(jìn)行“活化”，一個(gè)個(gè)古人，穿街走巷，夕陽(yáng)下的街景，油燈閃爍的夜市歷歷在目，把我們國(guó)畫最美的一面淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)，震撼了世人。[2]

人工智能的發(fā)展給文化資源整合提供了廣闊前景。例如，在文化景點(diǎn)、博物館等場(chǎng)所設(shè)立智能機(jī)器人服務(wù)點(diǎn)，以大數(shù)據(jù)為支撐的這些智能機(jī)器人能夠即時(shí)回答參觀人員的各種疑問(wèn)，能夠以聲音、圖像、視頻等立體可感的形式展現(xiàn)豐富多彩的文化內(nèi)涵。隨著我國(guó)5G技術(shù)的日趨成熟和普及，將進(jìn)一步給人工智能插上騰飛的翅膀，屆時(shí)，我們可以將傳統(tǒng)文化、地方習(xí)俗、紅色革命勝地等立體文化景象進(jìn)行超快、超遠(yuǎn)距離傳播，讓千里之外的人也有身臨其境的感覺。同時(shí)，我們也可以利用科技手段對(duì)已遭破壞和瀕臨消失的文化景點(diǎn)和文物等進(jìn)行修復(fù)，一方面可以讓更多的人感受到文化的魅力；另一方面也可以給文物提供更加有效的保護(hù)。

物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使我們逐步進(jìn)入到萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，加之移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，使得人與人之間，人與物之間的距離進(jìn)一步縮短，在這樣的背景下，我們?cè)谖幕Y源挖掘、文化價(jià)值傳播、文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面，也要搭上科技發(fā)展這趟“高速鐵路”。要把各種文化資源進(jìn)行精細(xì)化打造，錘煉文化精品，利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行多樣化傳播。

（三）在文化資源整合范圍和程度上，要由點(diǎn)及面、由淺入深、由靜到動(dòng)，讓文化資源更具生機(jī)與活力。在文化資源整合道路上，我們要有更加宏觀的設(shè)計(jì)，更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，更加創(chuàng)新的思維。在開發(fā)利用和管理保護(hù)的范圍和程度上要由點(diǎn)及面、由淺入深、由靜到動(dòng)，讓文化資源更具生機(jī)與活力。

就傳統(tǒng)文化而言，要由點(diǎn)及面，擴(kuò)大文化普及范圍，在各個(gè)教育階段，都要把學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化作為作為一門“必修課”來(lái)抓。同時(shí)，要大力開發(fā)文化類節(jié)目，以群眾喜聞樂(lè)見的形式對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)。就紅色文化而言，要由淺入深，更加注重挖掘文化要素背后的紅色精神，諸如延安精神、長(zhǎng)征精神、古田會(huì)議精神等，注重凝練文化要素背后的紅色故事，并大膽采用科技手段，認(rèn)真講好這些紅色故事，提升紅色文化資源的吸引力、感染力和影響力。對(duì)民間文化資源而言，要由靜到動(dòng)，不僅要對(duì)靜態(tài)的文化資源，更要對(duì)動(dòng)態(tài)的“文化人”進(jìn)行管理和保護(hù)。民間文化，諸如羌族的羌笛、黎族的黎錦、傣族的潑水節(jié)，乃至于漢族的過(guò)年習(xí)俗等，更多的在于“人”，因此，在整合民間文化資源過(guò)程中，政府部門要積極創(chuàng)設(shè)條件，提供政策，對(duì)民間文化賴以生存的村落、傳統(tǒng)技藝傳承人等進(jìn)行有效保護(hù)。[3]

（四）在文化資源整合效益方面，要平衡好局部與整體，長(zhǎng)遠(yuǎn)與短期利益之間的關(guān)系，積極營(yíng)造開發(fā)與保護(hù)之間的良性循環(huán)，讓文化資源的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益得到最大化。文化資源的整合過(guò)程中，始終回避不了開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系。當(dāng)前，許多地區(qū)出現(xiàn)文物遭到破壞、管理不當(dāng)?shù)葐?wèn)題，往往是過(guò)度的開發(fā)利用了當(dāng)?shù)匚幕Y源。有些地區(qū)，由于過(guò)度強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化資源的保護(hù)，其應(yīng)有的社會(huì)效益和文化功能長(zhǎng)期遭到埋沒。因此，我們必須在文化資源的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間取得平衡，努力尋求兩者效益最大化。

一方面，要處理好局部與整體利益的關(guān)系。例如，在開發(fā)某一紅色文化資源時(shí)，要把文化資源與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境、公共基礎(chǔ)設(shè)施、民眾生活習(xí)俗等進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，不能因?yàn)橐驗(yàn)橘Y源的開發(fā)給當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境造成破壞、過(guò)度擠占公共資源、擾亂民眾生活，而要尋求“綠色開發(fā)”道路”。另一方面，要處理好長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和短期利益的關(guān)系。就傳統(tǒng)文化資源而言，要在文化普及和傳播、文化精神提煉等方面做好長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，積極利用科學(xué)技術(shù)手段，廣泛吸收其他國(guó)家和地區(qū)成功經(jīng)驗(yàn)，著眼于未來(lái)，努力把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精神內(nèi)核”提煉出來(lái)，進(jìn)行精細(xì)化打造，加以傳播和弘揚(yáng)。就紅色文化和民間文化而言，重點(diǎn)在于處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，要防止過(guò)度開發(fā)，避免文化景點(diǎn)遭到破壞，要投入更多的人力、物力對(duì)文物景點(diǎn)進(jìn)行修復(fù)，聘請(qǐng)和培訓(xùn)更多專業(yè)人員對(duì)文化資源進(jìn)行日常維護(hù)，確保文化資源能夠可持續(xù)開發(fā)。