生態(tài)危機(jī)的邏輯蘊(yùn)涵及解決路徑
——以生態(tài)馬克思主義為視角

張?chǎng)?建

(山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 臨汾 041000)

科技的發(fā)展和工業(yè)的繁榮給人類帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)富足，但同時(shí)也造成了資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、環(huán)境破壞和生態(tài)惡化等問(wèn)題。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，資本邏輯下的生產(chǎn)方式、科技異化以及控制自然的觀念是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。當(dāng)下，中國(guó)面臨著和西方國(guó)家一樣的生態(tài)困境，借鑒生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)，中國(guó)可以在工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，更好地把握主動(dòng)權(quán)，推進(jìn)國(guó)家生態(tài)治理現(xiàn)代化。

一、生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生和生態(tài)文明的建構(gòu)

生態(tài)危機(jī)不是從來(lái)就有的，是由人類盲目和過(guò)度的生產(chǎn)活動(dòng)所引起的，是一定歷史階段的產(chǎn)物，其產(chǎn)生、發(fā)展和最終消除，都是遵循一定規(guī)律、具備特定歷史條件的。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，同時(shí)意味著工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)換期的到來(lái)，如何積極應(yīng)對(duì)，把握生態(tài)文明建構(gòu)中的危機(jī)和挑戰(zhàn)，是當(dāng)下各國(guó)都要面對(duì)的共同問(wèn)題。

(一)生態(tài)危機(jī)的歷史進(jìn)程

生態(tài)問(wèn)題是伴隨著近代科學(xué)及其所支持的近代工業(yè)化進(jìn)程產(chǎn)生的。18世紀(jì)60年代，英國(guó)把握住了文明轉(zhuǎn)換的契機(jī)，率先開(kāi)啟工業(yè)革命并進(jìn)入工業(yè)文明，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的崛起。當(dāng)時(shí)，英國(guó)以全歐洲甚至是全世界為資源庫(kù)，開(kāi)采所需要的煤炭和鐵礦，并肆無(wú)忌憚地排放工業(yè)廢氣和廢料。對(duì)于英國(guó)早期的工業(yè)革命來(lái)說(shuō)，地球作為資源庫(kù)是取之不盡、用之不竭的，作為垃圾庫(kù)也是“海納百川”的。

自工業(yè)革命以來(lái)至今，短短200多年的時(shí)間，世界人口就超過(guò)了75億，世界經(jīng)濟(jì)總量更是超過(guò)了85萬(wàn)億美元，這是前所未有的局面。但與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境面臨的危機(jī)也達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步。一方面，人類的需求和工業(yè)的消耗，導(dǎo)致自然資源嚴(yán)重不足：水位下降、森林面積減少、礦產(chǎn)資源匱乏、生物產(chǎn)品從質(zhì)量和數(shù)量上銳減。另一方面，工業(yè)廢物的排放導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化：全球變暖、水土流失、土地荒漠化、空氣質(zhì)量下降等，人類唯一的生存家園岌岌可危。但人類在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不自知，面對(duì)自然資源的不足，人類加劇了對(duì)地球的索取，生態(tài)平衡被打破，而生態(tài)環(huán)境失衡又使得自然資源愈加匱乏，由此形成惡性循環(huán)。

西方國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程比中國(guó)開(kāi)始得早，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)更是早于中國(guó)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家先后出現(xiàn)較為嚴(yán)重的環(huán)境污染事件，使得環(huán)境保護(hù)的呼聲越來(lái)越強(qiáng)，助推了以生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)的“綠色政治運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生，提出了生態(tài)中心主義、自然中心主義、動(dòng)物中心主義，等等。國(guó)外馬克思主義者更是通過(guò)研究馬克思關(guān)于“人與自然”關(guān)系的經(jīng)典論述，提出了“生態(tài)馬克思主義”，呼吁人類重新審視“人與自然”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然界之間矛盾的真正解決(1)“它(資本主義)的那種促進(jìn)效率和增長(zhǎng)的普遍合理性，本身就是不合理的?！薄R爾庫(kù)塞 《單向度的人》“人類控制自然的觀念成為一種社會(huì)制度……的基本意識(shí)形態(tài)?！薄とR斯 《自然的控制》“資本主義是一個(gè)充滿危機(jī)的制度……經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)……生態(tài)危機(jī)有可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。”——詹姆斯·奧康納 《自然的理由》“資本主義制度希望借助于自然資本化來(lái)解決環(huán)境的辦法是斷然行不通的。關(guān)鍵在于，環(huán)境問(wèn)題的真正根源在于資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本身?！薄s翰·貝拉米·福斯特 《反對(duì)資本主義的生態(tài)學(xué)》。 但從實(shí)際行動(dòng)來(lái)看，西方國(guó)家的做法卻背道而馳：一種是試圖依靠科技發(fā)展提高資源利用率并減少工業(yè)廢物的排放，甚至采取先發(fā)展后治理的方式；另一種是憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)巧取豪奪發(fā)展中國(guó)家的自然資源，并將大量資源密集型和環(huán)境污染型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到他國(guó)。這種發(fā)展模式，依然是建立在無(wú)止境地利用自然資源和將自然作為無(wú)限的天然垃圾場(chǎng)的基礎(chǔ)之上。科技發(fā)展的確提高了資源利用率，相對(duì)減少了資源的損耗，但由于價(jià)格降低和市場(chǎng)擴(kuò)大，導(dǎo)致生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，從而增加了絕對(duì)資源消耗，陷入“杰文斯悖論”。掠取他國(guó)資源發(fā)展自身并將危機(jī)轉(zhuǎn)嫁他國(guó)，短期內(nèi)是實(shí)現(xiàn)了本國(guó)的發(fā)展和穩(wěn)定，但在生態(tài)危機(jī)全球化的背景下，無(wú)疑是一葉障目、自欺欺人。

(二)生態(tài)文明的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

中國(guó)是在生產(chǎn)力相對(duì)落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的條件下步入社會(huì)主義的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)為了發(fā)展生產(chǎn)力，從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)海外資本，與此同時(shí)，也以可觀的速度發(fā)展了國(guó)內(nèi)資本。通過(guò)將資本引入社會(huì)主義建設(shè)，大大提高生產(chǎn)力，促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，為解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾做出了突出貢獻(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展也同樣帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)。一方面，中國(guó)是世界人口超級(jí)大國(guó)，雖然地大物博，但相對(duì)于14億左右的人口來(lái)說(shuō)，資源實(shí)在有限。另一方面，資本方式的引入，使得中國(guó)也面臨環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞的巨大挑戰(zhàn)。中國(guó)所面對(duì)的問(wèn)題，是世界早已經(jīng)存在的問(wèn)題。

當(dāng)前，工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的要求使得世界各國(guó)面臨巨大的挑戰(zhàn)，也面臨巨大的機(jī)遇。縱觀世界歷史，國(guó)家的興衰往往發(fā)生在文明轉(zhuǎn)換的時(shí)期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家正是把握住了商業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換機(jī)遇，才發(fā)展為世界強(qiáng)國(guó)。在這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，資本的力量起到了巨大的作用。但面對(duì)生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)，西方國(guó)家所面臨的問(wèn)題要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)，因?yàn)槭沟梦鞣絿?guó)家在工業(yè)文明期間迅速崛起的資本，也成為克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的巨大阻礙。資本擴(kuò)張的無(wú)序性邏輯和生態(tài)環(huán)境發(fā)展的有序性要求，成為一個(gè)悖論。

當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)同時(shí)面臨國(guó)內(nèi)資本的限制和發(fā)達(dá)國(guó)家資本轉(zhuǎn)移和風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁的問(wèn)題。在這種情況下，黨的十八大首次將生態(tài)文明建設(shè)列為社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略布局之一。隨后又在十九屆四中全會(huì)上審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)，將堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系、促進(jìn)人與自然和諧共生作為生態(tài)建設(shè)的綱領(lǐng)性目標(biāo)，并從制度基礎(chǔ)上規(guī)定了“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、全面建立資源高效利用制度、健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度 、嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境責(zé)任制度 ”[1]。 習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理論綱領(lǐng)，黨的十九屆四中全會(huì)《決定》是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南。將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家治理體系之中，將中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系在一起，足以看出中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視。在生態(tài)文明建設(shè)中，中國(guó)特色社會(huì)主義制度有極度優(yōu)于西方社會(huì)的優(yōu)勢(shì)。但中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，為了繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，在可預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，都將要面對(duì)社會(huì)主義制度下如何引導(dǎo)資本運(yùn)作的問(wèn)題。借鑒生態(tài)馬克思主義的研究，從資本邏輯入手，可以更好地控制資本，在規(guī)避資本風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)發(fā)揮資本的生產(chǎn)力優(yōu)勢(shì)，有利于將中國(guó)的先進(jìn)制度轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)環(huán)境的治理效能。

二、生態(tài)危機(jī)背后的資本邏輯

按照生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生是由于資本邏輯、資本控制下的科技和精神與自然之間的矛盾造成的，其具體表現(xiàn)為：資本擴(kuò)張的無(wú)序性和生態(tài)發(fā)展的有序性之間的矛盾、科技量化的單一性和生態(tài)發(fā)展的多向度之間的矛盾、主體性精神的控制性和生態(tài)發(fā)展的自在性之間的矛盾。

(一)資本擴(kuò)張的無(wú)序性和生態(tài)發(fā)展的有序性之間的矛盾

資本和生態(tài)的根本矛盾是資本擴(kuò)張的無(wú)序性索取和生態(tài)發(fā)展的有序性要求之間的矛盾。自然生態(tài)的總體性和系統(tǒng)性決定了自然生態(tài)的開(kāi)發(fā)必須要以一種有序的、可恢復(fù)的、可補(bǔ)償?shù)姆绞竭M(jìn)行，而資本暴力專斷的無(wú)序性對(duì)自然的支配是任意的，最終只能導(dǎo)致資源的浪費(fèi)、環(huán)境的惡化和生態(tài)的失衡。

資本邏輯的無(wú)序性包含了兩個(gè)反自然的邏輯，“效用邏輯”和“增值邏輯”，兩者共同構(gòu)成了資本的無(wú)序性。馬克思對(duì)資本的“效用邏輯”有如下描述：“如果說(shuō)以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者……”[2]715從這里可以看出，資本的“效用邏輯”是指資本在以資本作為原則的生產(chǎn)過(guò)程中，將所有物質(zhì)資料，甚至是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，統(tǒng)統(tǒng)都納入資本的有用性體系里面。換句話說(shuō)，資本下的所有生產(chǎn)都是為資本的“效用邏輯”服務(wù)的，這個(gè)“效用邏輯”的目的說(shuō)到底就是“金錢原則”，衡量自然界的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是自然物所具有的屬性可不可以換成金錢，可以換成金錢的自然物將會(huì)被無(wú)限度地索取，而不可以換成金錢的自然物將會(huì)被毫無(wú)保留地遺棄。這種“效用邏輯”將人和自然的關(guān)系只歸結(jié)于“金錢關(guān)系”，這種關(guān)系在抹滅人與自然的萬(wàn)千可能性關(guān)系的同時(shí)，也將自然作為一個(gè)純粹利益的、與人無(wú)關(guān)的客觀物質(zhì)進(jìn)行宰制。這種宰制是具有逆自然的割裂性和短視性的。

如果說(shuō)資本的“效用邏輯”的直接表現(xiàn)是“使自然界(不管是作為消費(fèi)品, 還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”[2]716，使自然界只服從于獲取金錢的目的，那么“增值邏輯”的直接表現(xiàn)就是獲取金錢目的的無(wú)限擴(kuò)大化。“資本的運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有限度的。”[2]158“資本的合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富，也就是使自身增大或增殖?！盵3]“增值邏輯”是資本進(jìn)行無(wú)序擴(kuò)張，無(wú)限獲取剩余價(jià)值，追求利潤(rùn)最大化，并且絲毫不在乎對(duì)自然環(huán)境的破壞的價(jià)值邏輯。這個(gè)邏輯，決定了資本控制下生產(chǎn)的無(wú)序性，從而對(duì)自然進(jìn)行隨意的宰制和無(wú)限度的侵略，這種無(wú)限度開(kāi)發(fā)最終導(dǎo)致的結(jié)果必然是生態(tài)系統(tǒng)的紊亂。

生產(chǎn)的無(wú)限性必然面臨資源的有限性和不可再生性的阻礙，面臨可再生資源的再生時(shí)間周期的限制。然而資本的“效用邏輯”和“增值邏輯”帶來(lái)的短視是不會(huì)考慮自然承受能力的，只會(huì)無(wú)窮地壓榨自然，將生態(tài)問(wèn)題從一個(gè)地域擴(kuò)展到另一個(gè)地域。另外，資本邏輯決定了資本下的生產(chǎn)只在乎生產(chǎn)的時(shí)間成本，而不會(huì)關(guān)心生態(tài)的恢復(fù)時(shí)間，盡可能地縮短生產(chǎn)周期的短暫性要求和自然恢復(fù)能力的長(zhǎng)久性要求是另一個(gè)矛盾。同時(shí)資本的“效用邏輯”和“增值邏輯”是互相依附、互相促進(jìn)的，在資本對(duì)自然的無(wú)序性索取中共同起作用。

(二)科技量化的單一性和生態(tài)發(fā)展的多向度之間的矛盾

生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生是一定歷史條件下的產(chǎn)物。在科技不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力落后的年代，人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)，最終實(shí)踐出來(lái)的對(duì)象，是基本屬于人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)、符合人的主觀意愿的。而只有到了近代，資本的運(yùn)作和科技相結(jié)合，形成“短視量化”的工具理性后，才大大加速了科技的異化。

科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)和實(shí)證基礎(chǔ)上的，其特性就是可重復(fù)性的數(shù)據(jù)量化，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)客觀物質(zhì)世界進(jìn)行測(cè)量和量化。這種量化，從表面上來(lái)看是理性有序的，并依據(jù)有效性形成不可動(dòng)搖的權(quán)威。但從根本上來(lái)講，所謂的權(quán)威量化存在著橫向上的單一和縱向上的短視，以及量化本身成為目的等問(wèn)題。

恩格斯指出:“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度,我們就認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵4]933這表明科學(xué)技術(shù)在一定歷史環(huán)境下的認(rèn)識(shí)局限?？陀^的物質(zhì)世界是豐富多彩、復(fù)雜多樣的，自然界是一個(gè)處于相互聯(lián)系、具有層次和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡的系統(tǒng)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)以單一的模式去衡量無(wú)限豐富性和多樣性的自然時(shí)，必然只是一種單一模式、有限范式的把握。而即使這種對(duì)自然單一模式、有限范式的把握，也只是一種不能在實(shí)踐中達(dá)到的純粹理想狀態(tài)。近代科學(xué)指數(shù)爆炸式的發(fā)展，導(dǎo)致各個(gè)學(xué)科的區(qū)分和細(xì)化，人類把握知識(shí)的有限性與科學(xué)知識(shí)的相對(duì)無(wú)限性以及客觀現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)無(wú)限性形成了鮮明的對(duì)比。

綜上所述，“科學(xué)量化”采用看似有序規(guī)劃的數(shù)據(jù)化方法對(duì)待自然，由于其本身固有的橫向單一和縱向發(fā)展的問(wèn)題，割裂了自然的整體性和系統(tǒng)性，為科學(xué)異化埋下了伏筆。而這個(gè)伏筆，又因?yàn)閿?shù)據(jù)權(quán)威而轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢捎庠降默F(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)的數(shù)據(jù)量化、可重復(fù)性和可實(shí)驗(yàn)性，為人類的實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)一個(gè)極其確定的規(guī)則，這個(gè)規(guī)則因?yàn)槠淇煞磸?fù)驗(yàn)證變得越來(lái)越有權(quán)威，而最后變成唯一的權(quán)威。這樣，人與自然的關(guān)系只剩下單一的數(shù)據(jù)關(guān)系；不能進(jìn)行量化的美學(xué)、詩(shī)學(xué)、價(jià)值，以及限于科學(xué)發(fā)展而暫時(shí)沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的潛在可能性，都變得毫無(wú)用處。

權(quán)威量化最終的形式就是工具崇拜和技術(shù)主義成為一種基礎(chǔ)性的社會(huì)建制，其具體表現(xiàn)就是數(shù)據(jù)化模型導(dǎo)向的出現(xiàn)：量化了的一部分?jǐn)?shù)據(jù)成為代表全部可能性的唯一。短期的可計(jì)算性、可測(cè)量性和長(zhǎng)期的不可統(tǒng)籌性導(dǎo)致人們重視眼前的個(gè)體利益，而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的人類共同價(jià)值。單一的“工具理性”造成科技和倫理的斷裂、理性和價(jià)值的分離。而以“工具理性”為核心的評(píng)價(jià)體系，更是加劇了這個(gè)過(guò)程。全球范圍內(nèi)對(duì)GDP增長(zhǎng)的片面追求可以看作是一個(gè)最為典型的例子。正如恩格斯所警告的: “我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]998

(三)主體性精神的控制性和生態(tài)發(fā)展的自在性之間的矛盾

資本邏輯和科技異化所造成的生態(tài)問(wèn)題，從思想上來(lái)說(shuō)，都是過(guò)度高揚(yáng)了人的主體性，使得本是來(lái)源于自然的人凌駕在自然之上，并將自然看作人類可以隨意支配和宰制的奴婢，肆無(wú)忌憚地索取和控制。主體性精神對(duì)自然的控制性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是控制自然的人類中心主義思想，二是建立在人類中心主義之上的進(jìn)步強(qiáng)制思想。

自然是自在且自由的，人作為自然系統(tǒng)的一部分，是應(yīng)該遵循自然、順應(yīng)自然的。在人和自然作為整體的時(shí)代，整體的自然處于中心地位，人類和自然萬(wàn)物是交融在一起的。近代主體性精神的崛起，使得作為主體的人類和作為客體的自然產(chǎn)生了割裂，不再是一個(gè)整體。本來(lái)作為自然一部分的人，完全走到了自然的對(duì)立面，采取掠奪和征服的態(tài)度對(duì)待自然，并以這種不可恢復(fù)性的暫時(shí)利益作為衡量真正主客體關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。人類不再順從于自然的規(guī)律，而是通過(guò)掌握自然的規(guī)律，使得整個(gè)自然圍繞著人類自身旋轉(zhuǎn)。

人類中心主義實(shí)際是以人類欲望為中心的主義，在對(duì)自然失去敬畏之心并認(rèn)為可以隨意宰制自然的情況下，人類的欲望開(kāi)始變得多樣化、擴(kuò)張化，從而忽視自然恢復(fù)的系統(tǒng)性。這種中心主義帶來(lái)的控制欲又和進(jìn)步強(qiáng)制思想結(jié)合在一起，從思維的層面化成現(xiàn)實(shí)的層面。

在經(jīng)濟(jì)上，人類中心主義和進(jìn)步強(qiáng)制思想認(rèn)為經(jīng)濟(jì)必須不停地向前發(fā)展，田園牧歌式的簡(jiǎn)單悠然狀態(tài)因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)的停滯無(wú)法滿足人類不斷增長(zhǎng)的需要，經(jīng)濟(jì)必須不斷增長(zhǎng)，才能帶來(lái)更多的產(chǎn)品從而滿足人的需求。人的正常需求是有限的，但在進(jìn)步強(qiáng)制思想控制下的欲望卻是無(wú)限的，正常的需求通過(guò)刺激不斷擴(kuò)大，并不斷變種出新的需求。

在政治上，因?yàn)檫M(jìn)步強(qiáng)制的習(xí)慣性期待，政府和國(guó)家為了維持自我合法性的存在，會(huì)不斷向公民許諾更多的產(chǎn)品、更優(yōu)質(zhì)的生活、更多樣的享受，從而獲得政治上的支持。國(guó)家的政策和決議，本來(lái)用于規(guī)劃社會(huì)的走向，但現(xiàn)在卻不得不因?yàn)楸苊夂戏ㄐ晕C(jī)而陷入資本綁架中。

這種經(jīng)濟(jì)和政治狀況下的社會(huì)，又反過(guò)來(lái)影響人的思維方式。人不尊重自然的邏輯之中，也同時(shí)蘊(yùn)含著人不尊重自己。這樣，每個(gè)人都被異化成極端的個(gè)人主義，個(gè)人的欲壑難填導(dǎo)致物質(zhì)主義地看待客體和消費(fèi)主義的貪婪無(wú)度。只關(guān)注自己，只關(guān)注現(xiàn)在，只關(guān)注享受的原子個(gè)人的形成，最終匯集成一句不負(fù)歷史責(zé)任的話語(yǔ)，“我死后，哪管洪水滔天”。

至此，人的主體性實(shí)際上變成了物的主體性，導(dǎo)致人文文化的危機(jī)，人類失去了精神家園，變得極度虛無(wú)、空虛，進(jìn)而跌入對(duì)物質(zhì)的崇拜。人試圖凌駕于自然之上的行為，最終卻使人迷失在自我之中，工具性對(duì)待客體的結(jié)果，卻是工具性對(duì)待自己。

三、控制資本邏輯，建構(gòu)生態(tài)文明

應(yīng)對(duì)資本邏輯和自然的矛盾關(guān)系，我們要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，擯棄科學(xué)異化，弘揚(yáng)價(jià)值理性，轉(zhuǎn)變生態(tài)觀念，建構(gòu)生態(tài)文明。

(一)通過(guò)中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)控制資本邏輯

如同資本是一定歷史條件下的產(chǎn)物一樣，中國(guó)對(duì)國(guó)外資本的引入更是在特定時(shí)期、特定情況下的一種權(quán)宜之計(jì)。生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)有序性、宏觀性統(tǒng)籌調(diào)控。資本邏輯下的資本主義國(guó)家無(wú)法解決這個(gè)根本性的問(wèn)題，是由資本主義制度本身決定的。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，為了充分調(diào)動(dòng)資本、發(fā)展生產(chǎn)力才實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。但社會(huì)主義的本質(zhì)決定了中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)成為全球資本擴(kuò)張的轉(zhuǎn)接之所，不會(huì)對(duì)生態(tài)危機(jī)束手無(wú)策。新時(shí)代的中國(guó)市場(chǎng)，能夠從減少國(guó)外資本對(duì)我國(guó)資源消耗型和環(huán)境不友好型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移以及增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義制度建設(shè)中對(duì)資本的調(diào)控作用兩方面入手應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題。

國(guó)外資本解決自身問(wèn)題的基本邏輯就是，既然生產(chǎn)需要無(wú)限擴(kuò)大、無(wú)限宰制自然和人民，在自己國(guó)家的資源已經(jīng)消耗殆盡的情況下，為了維護(hù)其合法性地位就轉(zhuǎn)而利用他國(guó)自然環(huán)境的承載能力，即使他國(guó)承載不了，也暫時(shí)不會(huì)對(duì)本國(guó)造成什么傷害，即使明白全球生態(tài)是一個(gè)統(tǒng)一體，這樣做必然引發(fā)生態(tài)危機(jī)，也會(huì)選擇捂住自己的眼睛。此前的中國(guó)，雖然明知這是資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行的危機(jī)轉(zhuǎn)移，卻由于相對(duì)落后的國(guó)際地位和經(jīng)濟(jì)狀況，不得不接受國(guó)外的資本優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)。這類工業(yè)破壞了中國(guó)的自然環(huán)境，消耗了中國(guó)大量資源，排放了大量難以降解的廢物和不能降解的化工廢料。

中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的發(fā)展，生產(chǎn)力大大提高，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)階段有必要對(duì)國(guó)外資本的流入作出限制，尤其是加強(qiáng)資源消耗型和環(huán)境不友好型工業(yè)的管制，根據(jù)國(guó)情制定資本流入的相關(guān)制度，一步步減少直至擺脫國(guó)外資本的破壞，以保障我國(guó)生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。

對(duì)于國(guó)內(nèi)資本，應(yīng)堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)為主體，嚴(yán)格控制和引導(dǎo)生產(chǎn)關(guān)系。這樣，我們面對(duì)的國(guó)內(nèi)資本對(duì)生態(tài)環(huán)境的無(wú)序性挑戰(zhàn)，就有了起決定作用的有序性基礎(chǔ)，限制并引導(dǎo)資本的無(wú)序性邏輯、實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，也就有了根本保障。

在國(guó)家層面，對(duì)于資本的限制應(yīng)從做好宏觀調(diào)控入手，架構(gòu)合理的生產(chǎn)體系，在利用資本擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的同時(shí)，從人的真實(shí)需求而不是從消費(fèi)欲望導(dǎo)向出發(fā)，設(shè)定合理的生產(chǎn)目標(biāo)，有意識(shí)、有目的地調(diào)控生產(chǎn)。在這個(gè)理念之下，進(jìn)行規(guī)約資本邏輯法治的建設(shè)，通過(guò)明確資本在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用范圍，搭建法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度平臺(tái)，將法治理念、制度、實(shí)踐融入法治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。在限制資本的固有缺陷和負(fù)面效應(yīng)的同時(shí)，找出并引導(dǎo)資本力量在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的潛力和增長(zhǎng)點(diǎn)，規(guī)避資本無(wú)序?qū)Νh(huán)境自我有序機(jī)制的沖擊。

(二)通過(guò)價(jià)值理性指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)

在人與自然的關(guān)系中，最基本的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。人是生產(chǎn)的主體，是生產(chǎn)者，而自然是客體，能夠提供生產(chǎn)資料。人和自然發(fā)生關(guān)系，需要借助生產(chǎn)工具?？萍甲畛蹙褪峭ㄟ^(guò)作用于生產(chǎn)工具起到主體和客體的中介作用，是在人的實(shí)踐中產(chǎn)生并作用于實(shí)踐的。

由此可以看到，科技具有兩重屬性：第一是作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)總匯的自然屬性，第二是來(lái)源于實(shí)踐并且作用于實(shí)踐具有價(jià)值和目標(biāo)的社會(huì)屬性。在科技的自然屬性上，科技是客觀的、中立的。但由于運(yùn)用科技的主體具有價(jià)值選擇和目標(biāo)導(dǎo)向，致使科技擁有了社會(huì)屬性。尤其當(dāng)近代科學(xué)的發(fā)展使得科技成為“第一生產(chǎn)力”后，科技擁有了無(wú)與倫比的權(quán)威，使得“科學(xué)技術(shù)也正成為一種新形勢(shì)的‘意識(shí)形態(tài)’，成為一種為統(tǒng)治提供合法性的異化力量”[5]，由此而產(chǎn)生了科技異化。

作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)總匯，科技總是處于不斷的發(fā)展之中，這也同時(shí)意味著科技具有一定的歷史局限性，是歷史特定的生產(chǎn)力下的相對(duì)真理。而由于運(yùn)用科技的主體將科技的力量逐步絕對(duì)化，就導(dǎo)致了科技在其社會(huì)屬性上橫向的單一和縱向的短視，最后將科技本身和量化本身作為目的，從而掩蓋了主體真實(shí)的、應(yīng)當(dāng)?shù)哪康摹?/p>

正如愛(ài)因斯坦所說(shuō):“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！盵6]所以科技異化最終還要靠作為主體的人來(lái)規(guī)避。

首先，從價(jià)值觀上來(lái)看，工具理性需要向科技人化轉(zhuǎn)變。真正的科學(xué)，應(yīng)該是包括人的主客體一致的科學(xué)，而不是割裂主客體存在，片面獨(dú)立發(fā)展的科學(xué)。作為科技的主體，尤其是科學(xué)家，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)科技的人文化、人性化和人道化，以人為本而非以物為本。人與自然的關(guān)系同樣如此，自然是屬人的自然，人是自然中的人，人、自然、科技構(gòu)成了主體、客體、工具，主客體的統(tǒng)一同時(shí)包括了作為中介的科技，三者構(gòu)成一個(gè)整體?！叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識(shí)和‘人作為人’的需要成為需要而做準(zhǔn)備的這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)。”[7]

其次，科技異化的緣由更主要的是其社會(huì)屬性，所以解決方式就是通過(guò)國(guó)家和社會(huì)的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理來(lái)擺脫科技異化。國(guó)家方面，要為科技的發(fā)展制定法律及規(guī)范說(shuō)明，從科技研發(fā)的決策者、經(jīng)費(fèi)、人力等多方面宏觀調(diào)控科技的方向。在社會(huì)方面，要進(jìn)行信息披露和科普教育，使得公眾主體具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德義務(wù)觀，自上而下地進(jìn)行科技倫理的討論，對(duì)科技后果進(jìn)行前瞻性評(píng)估。

再次，科技的異化，本質(zhì)是人的異化，是生產(chǎn)方式的異化。馬克思說(shuō)：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”[8]現(xiàn)實(shí)的科技異化的揚(yáng)棄，需要現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，這取決于生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和生產(chǎn)方式的變革。所以消滅科技異化，一方面要在國(guó)家宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面要在保證生產(chǎn)力發(fā)展的情況下調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系，兩者是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，不能割裂開(kāi)來(lái)。

(三)通過(guò)轉(zhuǎn)變觀念促進(jìn)人與自然和諧相處

文化價(jià)值觀念具有引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用，從觀念上來(lái)講，生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生是由于將人的地位凌駕于自然之上，造成了關(guān)系的錯(cuò)位。人與自然的真實(shí)關(guān)系是生命共同體的關(guān)系，人和自然是一體的?！皻v史的第一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，他們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”[9]172這說(shuō)明，自然是屬人的自然，人是自然中的人。人無(wú)法脫離自然而存在。因此，人應(yīng)該改變?nèi)祟愔行闹髁x的思想，擯除消費(fèi)觀念，樹(shù)立天人合一的觀念，具有萬(wàn)物平等倫理意識(shí)，順應(yīng)自然、敬畏自然、與自然和諧共生。在具體實(shí)踐中，堅(jiān)持生態(tài)就是生產(chǎn)力，并規(guī)避消費(fèi)異化。

生態(tài)就是生產(chǎn)力，綠水青山就是金山銀山，自然界不僅僅為人類提供了生存的家園，更為人類提供了豐富的自然資源。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵9]52但是自然的供應(yīng)是以可持續(xù)發(fā)展為前提的，“絕不能以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”[10]。生態(tài)就是生產(chǎn)力，有顯性的生產(chǎn)力和隱性的生產(chǎn)力兩種。顯性的生產(chǎn)力是直接提供給人類，或者說(shuō)是以人類現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)能夠把握的生產(chǎn)力。隱性的生產(chǎn)力分為兩方面，一方面是人類當(dāng)下尚未把握到的生產(chǎn)力，但未來(lái)人類會(huì)把握到的生產(chǎn)力，人類不能犧牲未來(lái)子孫后代的利益來(lái)滿足當(dāng)下；另一方面是為顯性生產(chǎn)力做基礎(chǔ)的，生態(tài)是一個(gè)整體，而生產(chǎn)力的索取是其中一個(gè)部分，這個(gè)部分如果想要持續(xù)不斷地被供應(yīng)，需要整個(gè)生態(tài)維系在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡當(dāng)中。

生產(chǎn)的無(wú)序性，從一定程度上是因?yàn)橄M(fèi)的無(wú)序性所導(dǎo)致的，消費(fèi)主義的價(jià)值觀導(dǎo)致人用多種物質(zhì)的滿足來(lái)刺激人的快樂(lè)神經(jīng)，最終陷入商品拜物教的思維當(dāng)中，導(dǎo)致商品的過(guò)度生產(chǎn)和消耗。生態(tài)馬克思主義者萊易斯曾經(jīng)系統(tǒng)論述，人的滿足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)。一方面，生產(chǎn)本身可以為人類提供滿足，讓人如同瘟疫一樣瘋狂逃避的生產(chǎn)是一種異化的生產(chǎn)、異化的勞動(dòng)，真正的勞動(dòng)是人自由的體現(xiàn)，能夠滿足人的生理和心理需求；另一方面，生產(chǎn)的結(jié)果直接應(yīng)對(duì)人的真實(shí)需要。因此，國(guó)家應(yīng)從觀念引導(dǎo)上規(guī)避無(wú)度的奢侈需要，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，以現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)需求規(guī)范大眾消費(fèi)模式。

歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。昔日，在資本主義的圍困中，中國(guó)沖出一條獨(dú)特的道路。今天，在生態(tài)文明建設(shè)中，以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為保障，中國(guó)必定可以更好地引導(dǎo)資本，書(shū)寫(xiě)新的篇章。