色諾芬與柏拉圖社會(huì)分工思想的比較研究

婁嚴(yán)方

（中共中央黨校 北京 100091）

一、社會(huì)分工的本質(zhì)：技藝的專(zhuān)業(yè)化與互相協(xié)作

色諾芬和柏拉圖雖然并沒(méi)有從理論上對(duì)社會(huì)分工下一個(gè)明確的定義，但是對(duì)于什么是分工，他們又都同時(shí)提到了專(zhuān)業(yè)化的問(wèn)題。

色諾芬《經(jīng)濟(jì)論》中，克利托布勒斯向蘇格拉底詢(xún)問(wèn)財(cái)產(chǎn)和家政管理的學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)如何增加和管理財(cái)富的方法，蘇格拉底指點(diǎn)他去尋找更加精通這門(mén)學(xué)問(wèn)的人。他指出因?yàn)槟切R虎草率從事某種事業(yè)的人往往都不能成功，反而專(zhuān)心致志致力于其事業(yè)的人，往往都能更快更容易地完成，并且獲得更多的利益。[1](P8)財(cái)產(chǎn)的管理與眾多技藝一樣是一門(mén)學(xué)問(wèn)，因此人們可以通過(guò)知識(shí)和財(cái)富去增加自己的收入，懂得一門(mén)技藝的人，即使自己沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，也能靠給別人工作、給別人管理財(cái)產(chǎn)來(lái)賺錢(qián)。在這里，色諾芬借蘇格拉底之口提出了技藝專(zhuān)業(yè)化的問(wèn)題，專(zhuān)業(yè)化使人可以獲得更大的利益。換言之，專(zhuān)心某種技藝的目的是為了獲取利潤(rùn)。同時(shí)色諾芬還提出了關(guān)于社會(huì)分工思想的經(jīng)典闡述：“很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個(gè)精通一切技藝的專(zhuān)家?！盵1](P12)在國(guó)家的管理中，色諾芬提到國(guó)王會(huì)把農(nóng)業(yè)和軍事兩種職務(wù)交由不同的官吏分別擔(dān)任，文武官職的分工，既可以互相合作，也能夠互相監(jiān)督。[1](P14)在家庭的管理上，丈夫和妻子也是分工合作的關(guān)系，色諾芬認(rèn)為，神為了使男女結(jié)成完美的合作關(guān)系、互相幫助，才將男性和女性搭配在一起。[1](P23)

同樣，柏拉圖也贊同“專(zhuān)搞一門(mén)”“精益求精”的技藝。他從每個(gè)人能力的有限性和需求的多樣性來(lái)闡述社會(huì)分工的本質(zhì)，指出：人們之所以建立城邦，是因?yàn)槊總€(gè)人都有多種需要，但是每個(gè)人并不能生產(chǎn)和制作所有他需要的東西，也沒(méi)有誰(shuí)是天生就會(huì)使用某種工具或者不經(jīng)練習(xí)就自然學(xué)會(huì)某種技藝，這就要求不同的人生產(chǎn)出不同的生活必需品，再使一定數(shù)量的人聚集在一起進(jìn)行生活必需品和貨物的交換，于是促進(jìn)了城邦和市場(chǎng)的形成。正如馬克思所說(shuō)：“公社內(nèi)部的分工產(chǎn)生于需要的多面性和才能的片面性，不同的個(gè)人有不同的才能，因而每個(gè)個(gè)人從事某種職業(yè)會(huì)比從事其他職業(yè)發(fā)揮更大的作用。”[2](P325)

然而，色諾芬看到，專(zhuān)業(yè)化的分工并不完全是對(duì)人有利的，也會(huì)給工匠制造一些問(wèn)題。有些粗俗的技藝大多需要體力勞動(dòng)且耗費(fèi)許多時(shí)間，在專(zhuān)業(yè)化原則的框架內(nèi)頻繁地重復(fù)這些工作最終會(huì)使工人疲憊不堪。此外，因?yàn)楣そ硞儗?zhuān)注于工作將不能抽出時(shí)間來(lái)交朋友，會(huì)被人認(rèn)為不善于交往，也會(huì)沒(méi)有余暇去關(guān)注城邦的事務(wù)，這是分工的意外結(jié)果。[1](P12)而柏拉圖在這一點(diǎn)上并沒(méi)有色諾芬考慮周全，他看到一個(gè)人掌握多種技藝，造成什么都不懂、什么都想學(xué)、什么都不精對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)的損害，但并沒(méi)有考慮到專(zhuān)精某種技藝也可能對(duì)人造成損害，因?yàn)榉止ぶ皇瞧娴匕l(fā)揮人的某一方面的才能，卻不利于人的全面發(fā)展。

二、社會(huì)分工的起源：生理差異與天賦稟性

色諾芬關(guān)于分工起源的闡述主要表現(xiàn)在對(duì)私人領(lǐng)域的關(guān)注上，尤其是在家庭管理中的兩性分工。在《經(jīng)濟(jì)論》中，伊霍斯瑪霍斯是被公認(rèn)的最當(dāng)?shù)闷鸺让狼液玫摹案呱腥耸俊边@一稱(chēng)號(hào)的人，蘇格拉底向其請(qǐng)教如何將妻子訓(xùn)練得如此能干，進(jìn)而引出了關(guān)于家政管理的一系列闡述。家庭領(lǐng)域中丈夫和妻子也是分工合作的關(guān)系，色諾芬觀察到在家庭生活中，丈夫?qū)Υ拮拥姆椒ú煌?，?cái)產(chǎn)管理的效果也就不同。有些人得到妻子的合作，最終增加了家庭的財(cái)產(chǎn)，而另一些人的行為卻使他們的家庭被破壞。[1](P11)

色諾芬認(rèn)為，男性和女性的配合是神的安排，主要是為了讓他們結(jié)合成合作關(guān)系，互相幫助。首先，出于傳宗接代、生兒育女等自然和生理的需要，男人和女人擁有天然的分工，其原始的目的是為了生存和繁衍。其次，由于男人擁有更強(qiáng)的忍耐力、更大的勇氣，能夠忍受旅途和遠(yuǎn)征的跋涉，保衛(wèi)家庭和城邦不受敵人的侵犯；而女人擁有柔情、畏懼心理，適合照管糧食衣物、養(yǎng)育初生嬰兒。正因?yàn)槟腥撕团恕靶郧椤焙汀百Y質(zhì)”的不同，一方比另一方有用和能干，他們才在家庭生活中達(dá)成了互幫互助，分工合作的關(guān)系。[2](P24)由此可以看出，色諾芬對(duì)于分工起源的理解是建立在人們的生理和心理差異之上，兩性的分工是出于生存繁衍和滿足基本生活的需要，并且男性和女性有其各自明確的工作領(lǐng)域，男主外、女主內(nèi)，并且這種結(jié)合與分工也得到法律的認(rèn)可。他指出，城邦的法律指定男人和女人成為家庭養(yǎng)兒育女的合作者，并且宣布男女雙方做他們各自擅長(zhǎng)的工作是光榮的。如果夫妻中某一方的行為違反神所賦予的天性，就將因忽視自己的工作或干預(yù)對(duì)方的工作而受到懲罰。[1](P25)

生活的需要雖然也是柏拉圖分工思想的出發(fā)點(diǎn)，但是柏拉圖對(duì)于分工的起源的論述首先是與城邦的起源聯(lián)系在一起的。柏拉圖指出，人們?yōu)榱藵M足各自的需要，會(huì)召集邀請(qǐng)?jiān)S多人住在一起，作為他們的伙伴和助手，從而形成一個(gè)“公共住宅區(qū)”，被稱(chēng)之為城邦。[3](P58)在柏拉圖的理論模型中，當(dāng)一個(gè)人生產(chǎn)食物能滿足飽腹需求時(shí)，另一個(gè)人必須專(zhuān)門(mén)建造住所來(lái)滿足居住的需求，因此人們聚集在一起提供相互支持，并利用社會(huì)合作形成一個(gè)城邦。其次，柏拉圖的社會(huì)分工是以天賦稟性為起源的，這種稟賦并不局限在性別上，各人因天性的不同而適合于不同的工作。[3](P38)柏拉圖認(rèn)為，人天生就存在社會(huì)差別，有的人天生就適合做統(tǒng)治者，有的人天生就適合做軍人去打仗，有的人天生就適合從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，奴隸天生就應(yīng)該為奴隸主服務(wù)。分工的不同源于稟賦的不同，而稟賦的不同并不僅僅是男性和女性在生理構(gòu)造和性情方面的差異。

在兩性分工方面，柏拉圖與色諾芬的論述也存在明顯不同。柏拉圖認(rèn)為，兩性的區(qū)分只具有自然或生理上的差別而并不影響社會(huì)分工，兩性之間唯一的區(qū)別是生理上的區(qū)別，不能認(rèn)為男女之間應(yīng)有職業(yè)的區(qū)別；甚至是在治理城邦方面也沒(méi)有哪種職業(yè)是只有男子配擔(dān)任而女人擔(dān)任不了的。[3](P185)所以，柏拉圖還進(jìn)一步認(rèn)為，對(duì)于從事同一職業(yè)而具有不同性別的人應(yīng)該采用相同的教育方式或職業(yè)培訓(xùn)，因?yàn)椴徽撆阅行?，?yīng)提供他們同樣的天然稟賦。[3](P187)這與色諾芬那種在家庭中丈夫需要教導(dǎo)和訓(xùn)練妻子的思想也有著鮮明的差別。

三、社會(huì)分工的原則：效用與正義

色諾芬經(jīng)濟(jì)思想的核心在于如何能夠利用有效的財(cái)產(chǎn)管理以及如何利用分工這種管理手段來(lái)增加效率，進(jìn)而最終增加財(cái)富，社會(huì)分工便是財(cái)產(chǎn)管理的主要手段之一。因此，出于功利角度的“效率”和“有用”是色諾芬論證分工的出發(fā)點(diǎn)。在蘇格拉底的對(duì)話中他也不止一次地提及或表明“效用”這一原則：“財(cái)產(chǎn)是對(duì)維持生活有用的東西，有用的東西是所有那些我們懂得如何使用的東西。”[1](P19)財(cái)產(chǎn)之所以有價(jià)值是因?yàn)樗軌驖M足人們的需要，不僅僅是牲畜、房屋等等，包括妻子、朋友甚至是仇敵都可以是財(cái)富。增加財(cái)富的最終目的是用于維持生活并且生活得更好。克利托布勒斯也提到他向蘇格拉底尋求財(cái)政管理的目的是為了“謀生活”。在色諾芬看來(lái)，管理人與管理財(cái)產(chǎn)是同樣的道理，人的分工與物的分工是一樣的，將合適的人放在合適的位置去發(fā)揮他最大的功用，這就是分工的合理性。

在家庭管理中，丈夫大多負(fù)責(zé)增加家庭收入，而妻子大多負(fù)責(zé)掌管支出。兩個(gè)人分工合作、各盡自己的本分，財(cái)產(chǎn)就會(huì)增加。色諾芬把女性在家庭管理中的地位比喻成女王蜂，她們分配任務(wù)給仆人并監(jiān)督仆人們工作，就像女王蜂安排并監(jiān)督蜂房里的建窩工作，目的是讓蜂窩又好又快地建起來(lái)。教女仆紡織是為了使她有雙倍的用處；照管和教育女孩也是為了使她成為可靠的能夠做事的人，獎(jiǎng)勵(lì)家里謹(jǐn)慎小心和有用的人。勞動(dòng)分工的同時(shí)伴隨著訓(xùn)練和教育。男人教導(dǎo)女人，女人訓(xùn)練仆人，就像訓(xùn)練馬匹一樣，使他們變得“有用”。

柏拉圖也認(rèn)識(shí)到分工與利益相關(guān)：“每種技藝盡其本職，使受照管的對(duì)象得到利益?！盵3](P129)但與色諾芬的“效用”原則不同，柏拉圖的社會(huì)分工顯然是建立在城邦的正義原則的基礎(chǔ)之上。柏拉圖指出正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他稟性的職務(wù)”[3](P157)。既然城邦社會(huì)是基于正義原則組成的，這個(gè)正義原則也是城邦社會(huì)分工的總原則，所以，柏拉圖堅(jiān)持以正義原則作為社會(huì)分工的標(biāo)準(zhǔn)。

柏拉圖的分工首先是確定生產(chǎn)者、輔助者、統(tǒng)治者三個(gè)等級(jí)，這是最大的分工，并且是政治意義上的分工。生產(chǎn)者又分為農(nóng)夫、織工、建筑工、鞋匠、木匠、商人等，每個(gè)人只做適合他稟性的事情。這種稟性，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是智慧，對(duì)于輔助者來(lái)說(shuō)是勇敢，對(duì)于生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)是節(jié)制。三個(gè)等級(jí)的人如果互相干涉他們的工作、互相代替各自的職業(yè)，對(duì)于城邦是最大的傷害、是最壞的事情，而這就意味著不正義。相反，當(dāng)生產(chǎn)者、輔助者和統(tǒng)治者這三種人在城邦里正確分工、各司其職時(shí)，便有了正義，從而也就使城邦成為正義的國(guó)家了。[3](P1566)

四、社會(huì)分工的結(jié)果：秩序與和諧

色諾芬在研究私有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)，也闡述了社會(huì)分工與社會(huì)秩序的內(nèi)在關(guān)系。在他看來(lái)，分工作為管理的一個(gè)重要方面，本身就意味著一種秩序，意味著各就各位、各負(fù)其責(zé)，權(quán)責(zé)分明。他贊嘆說(shuō)：“對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有再比井然有序更好更方便的事情了。”[1](P27)在伊斯霍瑪霍斯的家里，所有的屋子都只是為了盡可能方便地安放那些要安置在里面的東西而設(shè)計(jì)出來(lái)的，所以每間屋子正好安放那些適宜于放在里面的東西。他會(huì)合理安置所有的家具，把這些家具分成兩類(lèi)——經(jīng)常使用的和節(jié)日使用的，并且分門(mén)別類(lèi)地整理這些可以移動(dòng)的財(cái)產(chǎn)，并且都安放在它的適當(dāng)?shù)牡胤剑缓笞屍腿藗兪煜み@些家具的擺放。[1](P31)色諾芬也提到，整個(gè)城邦所有的東西比家庭多上萬(wàn)倍，但是每個(gè)人都必定知道應(yīng)該到什么地方去做什么，都知道去哪里買(mǎi)到自己需要的東西，因?yàn)槊繕訓(xùn)|西都有其固定地點(diǎn)，都在它該在的位置。分工不僅能帶來(lái)方便和效率，而且會(huì)帶來(lái)和諧與美觀?！盁o(wú)論什么東西，只要安放整齊，都能有一種美?！盵2](P30)沒(méi)有秩序的軍隊(duì)是烏合之眾，很容易為敵人俘虜；而秩序井然的軍隊(duì)，不僅美觀，更能威懾?cái)橙恕?/p>

柏拉圖在進(jìn)行了詳細(xì)的社會(huì)分工解讀后，也有意識(shí)地將和諧的觀念引入正義的原則中去。他提出了各階層要做好自己的工作、嚴(yán)格履行自己的責(zé)任，不能越界，當(dāng)公民安排好真正自己的事情，達(dá)到自由自主主宰自己生活的狀態(tài)時(shí)，城邦才能實(shí)現(xiàn)正義，城邦才是最理想化的，社會(huì)秩序也會(huì)持續(xù)穩(wěn)定，整個(gè)國(guó)家將得到非常和諧的發(fā)展，社會(huì)各個(gè)階級(jí)的公民都將得到神賦予他們的幸福，從而達(dá)到一種政治上的和諧。[3](P134)無(wú)論是國(guó)家的正義還是個(gè)人的正義，柏拉圖都盡可能地想把他們安排在一種秩序之中，要求國(guó)家和個(gè)人的各個(gè)不同的部分都能遵守這種既定的秩序做好自己的事并發(fā)揮自己的作用，不去干涉其他的人其他的事，這樣社會(huì)中的每個(gè)人、國(guó)家中的每個(gè)部分都能在各自的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)正義和幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。

筆者認(rèn)為，色諾芬的分工秩序是一種使人們更加舒適、使生活更加方便、使事物更加美觀的狀態(tài)，這種秩序更多還是基于效用原則下的經(jīng)濟(jì)秩序；而柏拉圖想要的秩序則是試圖通過(guò)分工來(lái)構(gòu)建整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家與個(gè)人的正義和幸福，從某種意義上講，柏拉圖的分工思想比色諾芬要更加宏觀和全面。