建黨百年來我國對保爾·拉法格的研究回顧

陳倩倩

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 福建福州 350100）

作為法國工人黨和第二國際的創(chuàng)建人之一，保爾·拉法格（1842-1911）在法蘭西共和國史、國際共運史、馬克思主義發(fā)展史上的地位不可忽視。恩格斯曾盛贊拉法格是“巴黎這個光明之城的一盞明燈”；列寧認為“要深深地尊敬拉法格，因為他是馬克思主義思想的最有天才,最淵博的傳播者之一”。建黨百年來我國學(xué)界對拉法格的研究有如下方面：

一、建黨百年來關(guān)于保爾·拉法格傳記史研究

20世紀(jì)70年代，國內(nèi)學(xué)者開始對保爾·拉法格的生平進行研究。金喜仁、張樹森發(fā)表《國際工人運動的著名話動家倍倍爾和拉法格》（內(nèi)蒙古師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1978）一文，對拉法格的革命史實活動進行記述。20世紀(jì)80年代，李興耕發(fā)表《保爾·拉法格在巴黎公社時期的活動》（國際共運史研究資料,1981）和《拉法格的血管里混合著三個被壓迫種族的血液》（國際共運史研究資料,1983）兩篇文章，并出版專著《拉法格傳》（1987），詳細考究了拉法格的生平。樓均信發(fā)表書評《一部有價值的傳記——<拉法格傳>評介》(世界歷史,1988)，并與沈煉之合作發(fā)表《杰出的革命實踐家和馬克思主義傳播者保爾·拉法格》（國際共運史研究資料,1982）一文。20世紀(jì)90年代，胡振良發(fā)表文章《國際工人運動著名的活動家杰出的馬克思主義者——保爾·拉法格》（燧石,1995）。21世紀(jì)初年，韓英發(fā)表文章《國際工人運動的著名活動家拉法格》（赤峰教育學(xué)院學(xué)報,2000）。21世紀(jì)10年代，鄭佳譯發(fā)表《一個國際工人運動著名活動家的足跡》（社會科學(xué)報，2014)。這些表述為研究保爾·拉法格的生平奠定了基礎(chǔ)。此外，《恩格斯晚年生活側(cè)記》（洪韻珊著，1985）、《恩格斯文獻傳記》（曼·可利姆著，1986）、《摩爾和將軍回憶馬克思恩格斯1》（中央編譯局，1973）《馬克思恩格斯通信集》全四冊（1957）、《恩格斯與保爾.拉法格、勞拉.拉法格通信集》三卷本（1981）分別收錄了馬克思和恩格斯之間的信件、拉法格與恩格斯之間的信件，從這些信件中可以找到很多有價值的研究材料。

二、建黨百年來關(guān)于保爾·拉法格思想著作的編譯

第一，國內(nèi)關(guān)于拉法格著作的編譯資料共九本：《財產(chǎn)進化論》（李希賢譯，1925）、《財產(chǎn)及其起源》（王子野譯，1962）、《宗教和資本》（王子野譯，1963）、《思想起源論》（王子野譯，1963）、《憶馬克思恩格斯》（楊啟潾等譯，1963）、《革命前后的法國語言:關(guān)于現(xiàn)代資產(chǎn)階級根源的研究》（羅大岡譯，1964）、《唯心史觀和唯物史觀》（王子野譯，1965）、《拉法格文論集》（羅大岡譯，1979）、《拉法格文選》（上下冊）（中央編譯局，1985）。

第二，許征帆等編著的《馬克思主義學(xué)說史第3卷》（1987）；黃楠森、莊福齡等主編的《馬克思主義哲學(xué)史·第3卷（1991）；《法蘭西第三共和國興衰史》（樓均信主編，1996）；《馬克思主義社會學(xué)史》（高平主編，1997）；《馬克思主義發(fā)展史》（顧海良等主編，2009）；《馬克思主義發(fā)展史（第三卷）》（張雷聲等主編，2018）中闡述了拉法格對捍衛(wèi)、傳播和發(fā)展馬克思主義的貢獻。

三、建黨百年來關(guān)于保爾·拉法格思想的研究

（一）關(guān)于保爾·拉法格馬克思主義哲學(xué)思想的研究。金隆德、馬潤青、周莉莉、吳忠、毛慧等學(xué)者肯定了拉法格捍衛(wèi)、闡發(fā)和運用唯物史觀的貢獻。他們指出，拉法格捍衛(wèi)和傳播馬克思主義理論，特別是唯物主義歷史觀；肯定拉法格運用唯物史觀在經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)和美學(xué)等領(lǐng)域做出的成果。在碩士論文《拉法格對唯物史觀的闡釋及其缺陷》（南京大學(xué)，2011）中，豆勇超系統(tǒng)研究了拉法格從走向馬克思主義到獨立闡釋唯物史觀再到創(chuàng)造性地運用唯物史觀的思想歷程，并探討了拉法格捍衛(wèi)唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。葉蓓在碩士論文《論保爾·拉法格對馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展——以<財產(chǎn)及其起源>與<思想起源論>為例》（云南師范大學(xué)，2016）中通過對兩本著作的分析，認為馬克思主義哲學(xué)唯物史觀已經(jīng)被拉法格掌握。

同時，豆勇超、劉菲菲、葉蓓也指出拉法格在闡釋唯物史觀的過程中，偏重于用經(jīng)濟環(huán)境來解釋社會現(xiàn)象，忽視現(xiàn)實的人的歷史及其上層建筑等因素的作用，犯了經(jīng)濟決定論的錯誤。而劉大皓在碩士論文《論拉法格在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中的地位以<唯心史觀和唯物史觀>與<卡爾馬克思的歷史方法>為例》（首都師范大學(xué)，2013）中認為拉法格的“經(jīng)濟決定論”概念不同于真正意義上的經(jīng)濟決定論，具有積極的理論價值。他指出拉法格的“兩部著作”表現(xiàn)出部分環(huán)境決定論和社會達爾文主義傾向。此外，“兩部著作”中還存在一定實證主義傾向，這反映了拉法格在辯證法思想上有所欠缺。但是，“兩部著作”表現(xiàn)出的這些局限是由拉法格所處的時代背景和理論斗爭的需要所決定的，一定程度上符合當(dāng)時馬克思主義哲學(xué)研究與宣傳的需要，因而不能抹殺其客觀上的積極作用。

（二）關(guān)于保爾·拉法格經(jīng)濟思想的研究。馬寧指出拉法格批判資本主義所有制，批駁“資本永恒”論斷，還對拉法格主張無產(chǎn)階級應(yīng)通過奪取政權(quán)，不僅在物質(zhì)上而且在制度上將資本主義推翻，將人民身上的寄生蟲——資產(chǎn)階級根本清除進行了研究。吳冠勇在碩士論文《拉法格對馬克思主義的傳播研究》（貴州師范大學(xué)，2016）中研究了拉法格著作《美國托拉斯及其經(jīng)濟、社會和政治意義》（1903）一書，肯定拉法格對資本主義壟斷階段特征的深刻分析，指出在馬克思主義關(guān)于壟斷資本主義的形成中拉法格經(jīng)濟思想所作出的推動作用。

（三）關(guān)于保爾·拉法格社會主義思想的研究。周莉莉教授研究了拉法格的社會主義思想，肯定其對社會主義必然替代資本主義的揭示。程相國在碩士論文《保爾·拉法格社會主義思想研究》（中共中央黨校，2015）中研究了拉法格社會主義思想的主要內(nèi)容和歷史貢獻，并指出拉法格對無產(chǎn)階級取得政權(quán)后國家的作用估計不足，錯誤認為無產(chǎn)階級國家不應(yīng)對生產(chǎn)進行任何干預(yù)。洪海松在碩士論文《保爾·拉法格社會主義理論研究》（浙江師范大學(xué)，2019）中研究了拉法格社會主義理論產(chǎn)生的歷史背景、思想淵源、基本架構(gòu)、歷史地位和當(dāng)代意義，闡明拉法格社會主義思想對資產(chǎn)階級民主制度缺乏辯證審視、在農(nóng)民問題上缺乏階級分析和對社會形態(tài)的進化與革命的理解存在某些偏差三個局限性。

（四）關(guān)于保爾·拉法格對文學(xué)和美學(xué)的研究。拉法格不僅在哲學(xué)和革命活動上有所建樹，在文學(xué)和美學(xué)上也不例外。學(xué)者李益蓀、金隆德、李貴仁、柳鳴九對此做出了研究。李益蓀指出，拉法格的文藝?yán)碚撻_辟了馬克思主義文藝研究和文藝批評的新方向，提出了語言學(xué)研究的新思路。學(xué)者們剖析拉法格關(guān)于文學(xué)方面的研究主要體現(xiàn)在他的《雨果傳說》和《革命前后的法國語言——關(guān)于現(xiàn)代資產(chǎn)階級根源的研究》中。他們指出拉法格將具體作品或文藝現(xiàn)象的分析作為起點，探求其背后的歷史環(huán)境和階級關(guān)系，使文藝成為社會生活的表現(xiàn)形式。他們還認為拉法格通過革命前后法國語言的變化揭示了法國形成和發(fā)展資產(chǎn)階級思想意識的過程。另外，李貴仁指出拉法格猛烈抨擊了自然主義作家們不關(guān)照深層的社會原因，只追求生活的表面。拉法格撰寫《左拉的<金錢>一文》，將巴爾扎克與左拉的作品進行對比，指出巴爾札克能夠在作品中體現(xiàn)社會規(guī)律支配環(huán)境，但左拉的作品中表現(xiàn)為物理、化學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)的規(guī)律支配著環(huán)境。他還認為拉法格將馬克思主義的基本原理應(yīng)用于文學(xué)批評，指出社會現(xiàn)實的土壤孕育了精神作品的產(chǎn)生。李貴仁肯定拉法格認為現(xiàn)實的本質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)在文學(xué)作品之中，“人自己創(chuàng)造了自己的社會環(huán)境，但是人又是環(huán)境的作品，當(dāng)你改變環(huán)境時，你同時也在改變?nèi)说娘L(fēng)俗、習(xí)慣、激情和感情”[1]。但是，學(xué)者柳鳴九也指出拉法格籠統(tǒng)地將浪漫主義等同于資產(chǎn)階級的文學(xué)，實際上不同階級、不同階層的文學(xué)共同產(chǎn)生了資產(chǎn)階級時期的文學(xué)，1789年以后法國資產(chǎn)階級社會還產(chǎn)生了浪漫主義、現(xiàn)實主義、唯美主義和自然主義，各自代筆著不同的思想傾向。同時柳鳴九否定了拉法格用簡單的階級分析特殊意識形態(tài)的文學(xué)并且偏激片面地批評作家雨果。莫姆疆著研究了拉法格的美學(xué)思想，指出拉法格反對唯心主義美學(xué)，反對將社會現(xiàn)實與美學(xué)割裂開來，肯定拉法格認為每一個階級都有美的概念，都有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)；肯定拉法格總是將美置于一定社會環(huán)境和社會現(xiàn)實中，運用唯物史觀對其分析研究。

（五）關(guān)于保爾·拉法格對宗教、民族、家庭的研究。金隆德指出拉法格發(fā)展了民族學(xué)，駁斥了資產(chǎn)階級宣稱資本永恒的論調(diào)。他認為拉法格探究原始的野蠻部落，指出原始社會財產(chǎn)發(fā)展經(jīng)歷了從氏族公社的共產(chǎn)主義財產(chǎn)到家庭公社和農(nóng)村公社的集體財產(chǎn)，最后才產(chǎn)生了個體家庭和個人的私有財產(chǎn)。金隆德肯定拉法格對資本主義社會中農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)發(fā)展的系統(tǒng)考察，肯定拉法格關(guān)于資本主義的集產(chǎn)制是共產(chǎn)主義準(zhǔn)備的論斷。

學(xué)者們還對拉法格的《關(guān)于亞當(dāng)和夏娃的神話》《關(guān)于貞潔的受孕的神話》《關(guān)于普羅米修斯的神話》《關(guān)于潘多拉的神話》《割禮，它的社會和宗教的意義》等多篇論文進行研究，肯定了拉法格認為自然和社會的現(xiàn)實現(xiàn)象在神話中以虛幻的奇特的形式進行再現(xiàn)的論斷。同時學(xué)者們指出拉法格對家庭史的研究是在恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書啟發(fā)下進行，并剖析了拉法格的《母權(quán)論》《關(guān)于婚姻的民間歌謠和禮俗》《關(guān)于亞當(dāng)和夏娃的神話》《關(guān)于貞潔受孕的神話》等著作。李長林認為拉法格在《母權(quán)論》肯定了母權(quán)制家庭的存在，并引用拉法格的原文加以說明：“男子在自己的家庭中處于托養(yǎng)的地位；一個男人終其一生，當(dāng)兒子，當(dāng)兄弟或當(dāng)丈夫都必須從屬于婦女的管轄。他的全部財產(chǎn)僅僅限于當(dāng)他結(jié)婚時從他的姐妹那里取得的東西。巴斯格人有句俗語說：‘丈夫是自己的妻子的第一個仆人?！盵2]李長林還肯定了拉法格對產(chǎn)翁制在從母權(quán)制到父權(quán)制過渡中意義的精辟分析，肯定了拉法格正確指出貞潔受孕觀念形成的原因是婦女為報復(fù)男人對其財產(chǎn)和家庭統(tǒng)治地位的爭奪。李長林還肯定了拉法格的分析：父權(quán)制中妻子從一家之主降為丈夫和公婆的奴婢，買賣婚姻（納聘禮）和到女家服役都反映了父權(quán)的風(fēng)俗習(xí)慣尚未成為自然，婦女對家長的侮辱性壓迫未完全屈服。學(xué)者們指出拉法格研究家庭史時應(yīng)用由今及古的歷史“透視”法和從個別到一般的歷史“復(fù)原”法，科學(xué)解釋了家庭的發(fā)展變化及其原因。

結(jié)語：對現(xiàn)有研究的評析與展望

梳理拉法格的現(xiàn)有研究，我們發(fā)現(xiàn)建黨百年來前人已經(jīng)編譯了拉法格的主要著作，也對拉法格的思想做了很多的研究。但是，仍有諸多不足，主要體現(xiàn)在：

第一，系統(tǒng)研究拉法格思想的專著較少，缺乏深度和廣度。國內(nèi)僅有《拉法格傳》是專門研究拉法格史實活動的；國外僅有《拉法格與馬克思主義理論的若干問題》和《拉法格與馬克思主義哲學(xué)》兩部著作論述了拉法格的哲學(xué)思想，對拉法格經(jīng)濟思想和社會主義思想的挖掘不夠。

第二，研究很少將拉法格放到馬克思主義發(fā)展史中進行。作為馬克思的女婿、法國工人黨的創(chuàng)始人之一和第二國際的創(chuàng)建人之一，拉法格對馬克思主義捍衛(wèi)和發(fā)展的貢獻不可忽視。

第三，作為法國工人黨的創(chuàng)始人之一，拉法格建立無產(chǎn)階級政黨的實踐活動需要進一步考察。恰逢中國共產(chǎn)黨建立100周年，我們可以從拉法格的建黨活動以及黨建活動中汲取營養(yǎng)，更好地以人為本、依法治國，提高中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力。