實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的文化路徑
——以宣漢縣土家族聚居區(qū)為例

姜 約

(四川文理學(xué)院 校地合作處，四川 達(dá)州 635000)

改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、城市的快速擴(kuò)張和鄉(xiāng)民的大量進(jìn)城，我國(guó)鄉(xiāng)村普遍地快速虛空化，“鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)日趨瓦解和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)日漸消亡”的問(wèn)題也日益突出.在鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)面臨斷絕危險(xiǎn)的緊要關(guān)頭，黨的十九大決定實(shí)施“農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富”的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略.“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略是一個(gè)系統(tǒng)工程.其中“農(nóng)村美”的奮斗目標(biāo)不僅要求建設(shè)農(nóng)村的生態(tài)之美、村居之美、鄉(xiāng)風(fēng)文明之美，而且應(yīng)當(dāng)讓農(nóng)民過(guò)上豐富多彩的文化精神生活，從而使他們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要得到真正的滿足.這就要求“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實(shí)施者們必須“五個(gè)文明”一起抓，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的“全面振興”.

鄉(xiāng)村的“全面振興”必然要求鄉(xiāng)村的文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)同步振興，讓農(nóng)民在享受富裕物質(zhì)生活的同時(shí)，過(guò)上充實(shí)、愉悅的“審美”式精神生活.為此，實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，一開始就應(yīng)當(dāng)將“鄉(xiāng)村文化振興”納入規(guī)劃之中，與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)振興舉措同步展開.“鄉(xiāng)村文化振興”不可能是另起爐灶生造或嫁接一套現(xiàn)代都市文化給鄉(xiāng)村，它必然離不開對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘、利用和創(chuàng)新發(fā)展，因而，對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的研究自然也就勢(shì)在必行.

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化總是較為完整地保存在鄉(xiāng)民傳統(tǒng)生活習(xí)俗之中.自晚清開始，在與“工業(yè)西方”對(duì)比而形成的“鄉(xiāng)土中國(guó)”觀念中，精英知識(shí)分子中占主流的觀點(diǎn)總是把“鄉(xiāng)村”作為愚昧、落后的代名詞，作為需要徹底改造和重建的愚貧弱私之地，并由此發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)“開化鄉(xiāng)村、改造中國(guó)”的社會(huì)運(yùn)動(dòng).但近年來(lái)人文社科領(lǐng)域以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 為代表的各種研究表明，鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)并非一無(wú)是處，其中往往蘊(yùn)藏著非常重要的精神資源.這就意味著，從鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)生活習(xí)俗之中發(fā)掘、繼承、發(fā)揚(yáng)健康的、審美的精神生活方式，正是“鄉(xiāng)村文化振興”的題中應(yīng)有之義，也是實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略基本的文化路徑.下文將從討論達(dá)州市境內(nèi)川東土家族的生活習(xí)俗入手，探討實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的文化路徑.

1 審美生活：川東土家族文化傳統(tǒng)的美學(xué)品格

經(jīng)過(guò)對(duì)四川省唯一土家族聚居區(qū)——達(dá)州市宣漢縣渡口、龍泉、漆樹、三墩土家族自治鄉(xiāng)和樊噲土家族聚居鎮(zhèn)——長(zhǎng)時(shí)期的田野考察，我們發(fā)現(xiàn)，由于這一區(qū)域的人民大多是古代巴人后裔，[1]繼承了古代巴人的文化傳統(tǒng)，其中的非巴人后裔也不同程度地接受了古代巴人文化，故而人們的傳統(tǒng)生活習(xí)俗具有典型的“巴文化”特征，其具體表現(xiàn)有三.

其一，文化性格方面.由于土家族群自古就不僅生活在以“土地山險(xiǎn)水灘”[2]83著稱的惡劣自然地理?xiàng)l件之中，而且長(zhǎng)期處于中央王朝和地方土司雙重壓迫的惡劣社會(huì)政治環(huán)境之中，大多數(shù)土家族人民都不得不一邊與殘酷、惡劣的自然環(huán)境相搏斗，通過(guò)艱難困苦的勞作去獲得賴以生存的物質(zhì)產(chǎn)品；一邊承受著來(lái)自異族統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫以及來(lái)自本族群統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)、精神雙重壓榨.正是在這樣的自然和社會(huì)環(huán)境影響下，巴族群依據(jù)自身的文化天性，逐漸形成、強(qiáng)化并最終定型了一種與其他族群相區(qū)別的文化性格——樸直敦厚、剛勇重義、樂(lè)觀豁達(dá).[3]盡管作為方國(guó)的巴國(guó)早在公元前316年就已經(jīng)為秦所滅，但巴族群卻并沒(méi)有因此消失，而是在上述文化性格的影響下，頑強(qiáng)地延續(xù)到了今天.

其二，審美觀念方面.巴族群“樂(lè)觀豁達(dá)”的文化性格決定了“巴”是一個(gè)“審美性”的族群.川東土家族人作為古代巴人的后裔，其文化同樣源自古代巴人.根據(jù)《后漢書》《華陽(yáng)國(guó)志》《隋書》以及《太平寰宇記》等歷史資料所記載的“俗喜歌舞”[4]“……巴師勇銳，歌舞以凌殷人……故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞’也”[2]21“其古人……無(wú)哀服……始死……鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌……其歌詞說(shuō)平生之樂(lè)事……歌數(shù)十闋……”[5]“巴人……擊鼓踏歌以興哀……父母初喪，鼙鼓以道哀，其歌必狂，其眾必跳……”[6]“此縣(作者按：即巴渠縣，在今川東宣漢縣境內(nèi))……其民俗聚會(huì)則擊鼓，踏木牙，唱竹枝歌為樂(lè).”[7]以及“開州風(fēng)俗……男女皆唱竹枝詞”“漁樵耕牧，好唱竹枝歌”[8]等民俗事象，結(jié)合前述巴族群文化性格，可以判定，古代巴人的審美觀念大致可以用“好歌喜舞樂(lè)素樸”七個(gè)字來(lái)歸納，換言之，即是：舞以呈情、歌以道志，素樸為其底色.

其三，生活習(xí)俗方面.和其他少數(shù)民族一樣，川東土家族的文化傳統(tǒng)也非常完整地保存在他們的生活習(xí)俗之中，具體而言，就是較為全面地呈現(xiàn)在這一地域中人們的生產(chǎn)勞作、教育、政治、愛(ài)情、婚喪嫁娶、家居、節(jié)慶習(xí)俗等日常生活情境中.

土家族是一個(gè)“俗喜歌舞”的民族，川東土家族也不例外.與其它地方土家族一樣，他們也較好地保持了作為情感之自然流露的豐富歌唱傳統(tǒng).一方面，他們傳承有數(shù)量驚人的民歌，且不論巴人民歌隨口而來(lái)、即興而出、旋編旋唱的特點(diǎn)，單是近年來(lái)收集整理成冊(cè)的民歌就有數(shù)百首之多.借用土家族民歌《山路十八彎》的描繪，可以說(shuō)，川東土家族聚居區(qū)的民歌同樣具有“排隊(duì)排”和“串對(duì)串”的性質(zhì)，一言以蔽之，其豐富性就是“……土家山歌萬(wàn)萬(wàn)千……土家山歌唱不完”.[9]另一方面，他們歌唱的題材范圍及反映對(duì)象可以說(shuō)是無(wú)所不包，覆蓋了生產(chǎn)勞動(dòng)、愛(ài)情婚姻、生老病死、休閑娛樂(lè)、節(jié)慶民俗等諸多生活領(lǐng)域，不僅人生的一切際遇都可能誘發(fā)人們情感的波動(dòng)，并隨后以歌唱的方式去平復(fù)這波動(dòng)，幾乎達(dá)到了無(wú)事不歌唱、無(wú)時(shí)不歌唱、無(wú)處不歌唱的境界；而且凡是他們?cè)谏钪械乃娝劇⑺|所感、所思所想，都可以成為人們借以抒發(fā)內(nèi)心情感的工具，其歌唱的題材和對(duì)象也幾乎達(dá)到了無(wú)事不入歌、無(wú)物不入歌、無(wú)語(yǔ)不入歌的境地.此外，這一地區(qū)還傳承著一種在集體勞作時(shí)呈現(xiàn)的獨(dú)特藝術(shù)形式——“川東土家族薅草鑼鼓”，它同時(shí)兼有“逐利”與“審美”的雙重功能.[10]

除了歌唱傳統(tǒng)以外，川東土家族文化傳統(tǒng)的審美性還表現(xiàn)在其生活習(xí)俗的其他很多方面.基于其“樂(lè)觀豁達(dá)”的族群性格，整體而言，川東土家族人具有“樂(lè)觀”“爽朗”“豁達(dá)”“耿直”等性格特點(diǎn)，這些性格特點(diǎn)又較為集中地表現(xiàn)在他們以民俗為代表的生活事象之中，特別是當(dāng)他們?cè)谵r(nóng)“閑”時(shí)節(jié)，擁有了“閑暇時(shí)間”，又具備了“閑適心態(tài)”的時(shí)候，就會(huì)在遵循民俗活動(dòng)特有規(guī)則的同時(shí)，盡情地發(fā)現(xiàn)生活之“趣”，并從中獲得精神之“樂(lè)”.具體而言，他們以藝術(shù)的形式對(duì)長(zhǎng)期蓄積于心的惜別、感傷、感恩、祝福等復(fù)雜情感進(jìn)行全方位“藝術(shù)宣泄”的哭嫁歌；以“打喪鼓”“唱孝歌”的形式表現(xiàn)出一種“喪事喜辦”獨(dú)特民族風(fēng)情的喪葬儀式；作為一種“土家族年節(jié)時(shí)的民族傳統(tǒng)活動(dòng)”的擺手歌舞；日常生活中天人合一的棲居之地“吊腳樓”、身心兩悅的憩息之所“滴水床”、效用與審美的互動(dòng)之物“西蘭卡普”，還有他們從中獲得自由不羈的陶然之趣與胸懷坦蕩的無(wú)量之樂(lè)的飲酒習(xí)俗.

川東土家族的生活習(xí)俗可以用當(dāng)?shù)匾皇酌窀鑱?lái)概括：“談情說(shuō)愛(ài)歌為媒，下地勞作歌相隨，悼念亡靈唱孝歌，結(jié)婚哭嫁歌伴淚.”[11]可以說(shuō)，作為巴人后裔的川東土家族人不僅通身閃耀著藝術(shù)的才華，這樣的才華而且被他們施展在自身日常生活的方方面面，不論是“忙”還是“閑”，也不論是“圣潔”的婚姻、愛(ài)情，還是“凡庸”的世俗生活，他們都從不忘記對(duì)自己的一言一行、一思一念進(jìn)行審美性的藝術(shù)表達(dá).

如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)歸納川東土家族人傳統(tǒng)生活習(xí)俗的美學(xué)品格，也就是用最簡(jiǎn)練的方式來(lái)概括他們這種將千篇一律的日常生活與趣味橫生的審美活動(dòng)統(tǒng)一在同一過(guò)程之中的現(xiàn)象，“審美生活”大概是我目前能夠找到的最為合適的詞語(yǔ).這里所說(shuō)的“審美生活”，自然不是此前極少數(shù)學(xué)者所使用過(guò)的、未經(jīng)界定的“審美生活”概念.它并不是“審美”和“生活”的簡(jiǎn)單相加，也不先念地具有一種“精致而審美的日常生活；浪漫而自由的文化氛圍”的內(nèi)涵，也不專指精英知識(shí)分子刻意與普通民眾日常生活之“俗”相區(qū)隔，以藝術(shù)創(chuàng)造、鑒賞和游山玩水、賞玩器物等活動(dòng)來(lái)美化自己生活的“雅”行，而是一種審美與日常生活融洽無(wú)間的生活狀態(tài).在這樣的生活狀態(tài)下，人們的衣食住行、喜怒哀樂(lè)都能夠得到自然而然的“審美性”表達(dá).

2 拯溺救焚：川東土家族文化傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值

隨著生產(chǎn)技術(shù)日新月異的發(fā)展和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的全球化蔓延，物質(zhì)產(chǎn)品前所未有的豐富，呈現(xiàn)出一種取之不盡、用之不竭的樣貌，人類的物質(zhì)生活需要得到極大程度的滿足.與之相伴，人類精神產(chǎn)品也呈現(xiàn)出一種幾何級(jí)增長(zhǎng)的趨勢(shì)，不僅生產(chǎn)速度快得不可思議、產(chǎn)量大得驚人，而且人類個(gè)體參與精神活動(dòng)的次數(shù)和頻率都明顯增加.然而遺憾的是，在人類精神生活日漸豐富的表象之下，卻流露出一種虛浮、夸張、低俗的，為精英美學(xué)家所強(qiáng)烈批判的所謂“日常生活審美化”傾向.[12]在一定意義上，人們對(duì)物質(zhì)生活普遍的拜物教式追求，已經(jīng)讓人類自身發(fā)展到了某種非常危險(xiǎn)的境地.所幸部分有識(shí)之士已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，更加值得慶幸的是，中外美學(xué)史上都不乏從理論層面加以討論的學(xué)者.

由于人類普遍具有追逐物質(zhì)利益的趨向，因而，如何超越物質(zhì)枷鎖的羈絆，獲得非功利的愉悅感，甚至過(guò)上審美化的生活，成為一個(gè)真正意義上的人，是康德以來(lái)絕大多數(shù)美學(xué)家們的人生理想，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛、宗白華等先生在論及“審美”與“生活”的關(guān)系時(shí)，就提出了“人生的藝術(shù)化”理想.

宗白華先生大約是西方美學(xué)思想傳入中國(guó)以后，第一個(gè)將“藝術(shù)”與“人生”緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)的美學(xué)家.在1920年的《新人生觀問(wèn)題的我見》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的兩種人生觀——“現(xiàn)實(shí)的人生主義”和“悲觀命定主義”，他提出了兩種新的人生觀——“科學(xué)的人生觀”和“藝術(shù)的人生觀”.在這兩種人生觀中，他又認(rèn)為由于前者雖較好，但它是“如同研究無(wú)機(jī)現(xiàn)象一樣”地將“人生生活當(dāng)作一個(gè)客觀事物來(lái)觀察”的，顯得過(guò)于客觀，于主觀的人生不太適宜，“在人生觀上還不完全”.因而，當(dāng)他看到“生命創(chuàng)造的現(xiàn)象與藝術(shù)創(chuàng)造的現(xiàn)象”之間頗有相似之處，都是以一種主觀的態(tài)度使物質(zhì)“精神化”的過(guò)程時(shí)，便特別地倡導(dǎo)一種將自己的人生生活“當(dāng)作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品”一樣創(chuàng)造，使之“理想化、美化”的“藝術(shù)的人生觀”——亦即“從藝術(shù)的觀察上推察人生生活是什么”以及“人生行為當(dāng)怎樣”的一種人生觀.[13]204-207究其實(shí)質(zhì)， 宗先生所謂“藝術(shù)的人生觀”也就是一種將人生“藝術(shù)化”的理想.

重大突破出現(xiàn)了：他的團(tuán)隊(duì)在一個(gè)極小的模糊熱團(tuán)塊中探測(cè)到了熱斑（或者說(shuō)“耀斑”）存在的證據(jù)，這直接標(biāo)明了那個(gè)疑似黑洞天體的位置。一個(gè)重達(dá)400萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)質(zhì)量的黑洞應(yīng)該有一張“嘴”（或者說(shuō)“視界”），其直徑大約是1 600萬(wàn)英里 ——實(shí)在是太小了，小到地球上的“引力”干涉儀都無(wú)法將其分辨出來(lái)。

1932年，在一篇以“人生的藝術(shù)化”為副標(biāo)題的文章里面，朱光潛先生指出，雖然人的活動(dòng)可以區(qū)分為“實(shí)用的”“科學(xué)的”和“美感的”三個(gè)方面，但這幾個(gè)方面并不是“互相沖突的”，而是“相互和諧的整體”.同時(shí)，盡管“實(shí)際人生”與“藝術(shù)”之間有著一定的距離，但由于它不過(guò)是“整個(gè)人生之中的一片段”，因而并不代表“藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡”.更進(jìn)一步，他指出了“人生”與“藝術(shù)”之間密不可分的關(guān)系，認(rèn)為“離開人生也便無(wú)所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”；相反，“離開藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞”.“人生”因此可以被視為“一種較廣義的藝術(shù)”，但凡懂得生活的人便可以被稱之為“藝術(shù)家”，他的生活也就是“藝術(shù)作品”.基于此，他于是倡導(dǎo)在生活中采取一種“無(wú)所為而為的玩索”的態(tài)度，通過(guò)一種“情趣”豐富的生活，來(lái)實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”.[14]135-136

宗白華、朱光潛先生這種將人生“藝術(shù)化”的美學(xué)理想并非憑空而生，實(shí)際是對(duì)中、西方自古以來(lái)精英主義美學(xué)思想的總結(jié)和發(fā)展.直到晚年，朱光潛先生仍然“堅(jiān)信情感比理智重要”，認(rèn)為“要洗刷人心”，就必須“從‘怡情養(yǎng)性’做起……要求人心凈化，先要求人生美化.”[14]2可見，他一生都在強(qiáng)調(diào)審美之于人生的重要性.不僅如此，朱光潛和宗白華兩位哲學(xué)家更是用自己的一生實(shí)踐了“人生的藝術(shù)化”這一美學(xué)理想.

但是，朱光潛、宗白華二先生所提出的“人生的藝術(shù)化”美學(xué)理想，在把“實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段”的同時(shí)，卻又“肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離”，[14]135因而，嚴(yán)格地講，“人生的藝術(shù)化”所期望的整個(gè)人生的“情趣化”，實(shí)際是將人人都必須要過(guò)的日常生活排除在外的，本質(zhì)上是要把人勸離實(shí)際人生——世俗性的日常生活——的領(lǐng)域，再通過(guò)對(duì)高雅藝術(shù)的欣賞，逐漸達(dá)成一種超越性的人生境界.應(yīng)當(dāng)說(shuō)，朱、宗二先生在此所取的美學(xué)立場(chǎng)，正是與西方自康德以來(lái)的古典美學(xué)一脈相承的，視日常生活不可避免的“功利性”為“審美”之大敵的“精英主義”立場(chǎng).這樣的立場(chǎng)，顯然難以解決當(dāng)前人類普遍沉迷于物質(zhì)生活難以自拔的問(wèn)題.

再回頭看看本文所描述的川東巴文化圈中人的“審美生活”，就人們總是能在日常生活中隨時(shí)以藝術(shù)(主要是歌唱、舞蹈)的方式抒發(fā)自己的喜怒哀樂(lè)等各種情感而言，他們的人生顯然充滿了藝術(shù)的情趣，已然實(shí)現(xiàn)了與朱、宗二位先生的美學(xué)理想相一致的“人生的藝術(shù)化”.或許有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)直接將川東巴文化圈中人的“審美生活”歸入“人生的藝術(shù)化”一派，而完全沒(méi)有必要另作討論.然而，事實(shí)并非如此，我所提出的“審美生活”概念雖然與朱光潛先生的“人生的藝術(shù)化”、宗白華先生的“藝術(shù)的人生觀”[13]207理想在理論上具有諸多相似性，但卻決不能在它們之間簡(jiǎn)單地劃上等號(hào)，或者簡(jiǎn)單地將“審美生活”劃歸到“人生的藝術(shù)化”的旗幟之下.

根據(jù)前文所呈現(xiàn)的川東土家族聚居區(qū)人們?nèi)粘Ｉ钪械膶徝罓顩r，我們可以看到，盡管他們的生活并沒(méi)有，也不可能完全擺脫那種在精英美學(xué)家們看來(lái)千篇一律、平庸陳腐的“日常性”特質(zhì)，但他們，又尤其是他們中的巴人后裔卻并沒(méi)有因此成為精英美學(xué)家們眼里那種“終日勞……數(shù)米計(jì)薪……雖覺(jué)如夢(mèng)、雖視如盲”，[15]哪怕在最美的景色面前也同樣憂心忡忡、無(wú)動(dòng)于衷，不懂得審美的人.事實(shí)上，他們既迫于生計(jì)而汲汲于追求物質(zhì)功利，又因其“樂(lè)觀豁達(dá)”的族群性格而非常懂得在平淡無(wú)奇的日常生活中營(yíng)造審美氛圍，增添生活樂(lè)趣，在生活情境千篇一律的“日常性”中融入變化萬(wàn)千的“審美性”.

這就是說(shuō)，川東土家族聚居區(qū)中人，又尤其是其中的巴人后裔土家族人，他們的日常生活總是伴隨著歌唱、舞蹈、手工技藝、家居裝飾以及本文沒(méi)有述及的口傳文學(xué)等等各式各樣的審美活動(dòng).人們?cè)谶M(jìn)行這些審美活動(dòng)之時(shí)，并沒(méi)有像精英美學(xué)家們所要求的那樣“從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去”，恰恰相反，在大多數(shù)時(shí)候，他們的審美活動(dòng)都直接與追求物質(zhì)功利的生產(chǎn)活動(dòng)同步進(jìn)行，人們并不是在 “絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里”，而恰恰就在“有利害關(guān)系的實(shí)用世界”之中實(shí)現(xiàn)了愉悅身心的審美活動(dòng).這一現(xiàn)象從根本上顛覆了西方經(jīng)典美學(xué)那種認(rèn)為審美必然與功利性活動(dòng)截然兩分的觀點(diǎn)，因而也與朱光潛、宗白華二先生所謂“人生的藝術(shù)化”有著根本的區(qū)別.

可以說(shuō)，川東巴文化圈中人的生活本質(zhì)上是一種“審美性”的生活.在這里，生活的“主體”循著他們自古而然的文化性格，自然而然的賦予“生活”以多樣的色彩，從而使看似千篇一律的日常生活變得色彩斑斕、趣味橫生.因而，“審美”就成為了這種生活本然具有的特點(diǎn)，或者換句話說(shuō)，這樣的生活本身就充滿了審美意味.而且，這種存在于生活之中的審美，既不需要主體刻意地離開功利性世俗生活作為其尋求精神超越的前提條件，也不必然地與主體或整個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活的極度豐富相關(guān).正是在此意義上，川東土家族的“審美生活”習(xí)俗的美學(xué)價(jià)值才得以彰顯.或許這就是傳統(tǒng)美學(xué)家門始終尋而不得，能夠真正將當(dāng)代人從過(guò)度物質(zhì)化的庸俗生活中拯救出來(lái)的“審美性”生活方式吧.

3 腐朽神奇：川東土家族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)演變成為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，①這里的“不平衡不充分”最為明顯地表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡.相比于城市，鄉(xiāng)村發(fā)展的明顯滯后已然成為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最大障礙.正是基于此種認(rèn)識(shí)，十九大報(bào)告提出了實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的宏大構(gòu)想.作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣”.②因而，必須推動(dòng)“鄉(xiāng)村文化”同步振興.

鄉(xiāng)村文化如何振興？可以肯定，振興鄉(xiāng)村文化，既不能從城市移植一套文化系統(tǒng)到鄉(xiāng)村，也不能憑空創(chuàng)造出一套新的文化強(qiáng)加給鄉(xiāng)村，公認(rèn)的正確道路應(yīng)該是在充分發(fā)掘、利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，對(duì)其加以創(chuàng)新發(fā)展，使之重新煥發(fā)生機(jī)和活力.因此，在鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程中，如何充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的積極作用，就成為一個(gè)非常值得探究而且迫在眉睫的問(wèn)題.眾所周知，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化完整地保存在鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)生活習(xí)俗之中.振興鄉(xiāng)村文化，就意味著我們不可避免地要從鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)生活習(xí)俗之中發(fā)掘、繼承、發(fā)展健康、審美的精神產(chǎn)品、藝術(shù)形式乃至完整的精神生活方式.

在此之前，隨著《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國(guó)教科文組織獲得通過(guò)和中國(guó)政府的隨后加入，③中國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)受到了空前的重視，國(guó)家、省、市、縣各級(jí)人民政府都將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)當(dāng)作一項(xiàng)重要的工程來(lái)抓.國(guó)家層面，從2006年開始，先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2017年公布了五批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”.類似川東土家族薅草鑼鼓這樣的民間藝術(shù)，也一下子從過(guò)去的“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”轉(zhuǎn)而變得家喻戶曉起來(lái).且不論在發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的一些負(fù)面影響，總體上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在搶救民間瀕危文化藝術(shù)品種方面所起的作用非常重大而重要，但是，就整個(gè)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)而論，僅僅依靠非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的.這就要求我們?cè)趯?shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的過(guò)程中，從大局出發(fā)，充分挖掘鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代功能，在整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面振興過(guò)程發(fā)揮積極的作用.具體到本文的討論對(duì)象——達(dá)州市土家族聚居區(qū)，我們認(rèn)為，大致可以從以下幾個(gè)方面著手.

其一，以改革創(chuàng)新的思維走非遺保護(hù)傳承的新道路.達(dá)州市土家族聚居區(qū)有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，不僅擁有2008年即被列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄》“薅草鑼鼓”子項(xiàng)目的“川東土家族薅草鑼鼓”，還有擺手舞、錢棍、山歌等多種非遺文化形式.由于經(jīng)濟(jì)全球化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村人口急劇減少，非遺傳承出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，一是非遺傳承的環(huán)境逐漸喪失.以川東土家族薅草鑼鼓為例，隨著大規(guī)模集體勞動(dòng)的日漸消失，以薅草鑼鼓來(lái)助興提神、催勤督懶的必要性和可能性也隨之喪失.二是非遺傳承青黃不接.一方面，原有的傳承人年事漸高，多數(shù)已進(jìn)入古稀甚至耄耋之年；另一方面，年輕一代則被更加新鮮的現(xiàn)代藝術(shù)所吸引，很少愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)非遺技藝，即便有，也很容易因?yàn)槠扔谏?jì)等原因半途而廢.三是非遺傳承主動(dòng)性不足.對(duì)于川東土家族薅草鑼鼓這一類國(guó)家級(jí)非遺來(lái)說(shuō)，由于政府每年會(huì)劃撥一筆可觀的費(fèi)用，傳承人也享有一定的經(jīng)濟(jì)待遇，其傳承情況總體還不錯(cuò)，但是對(duì)于那些缺乏經(jīng)費(fèi)保障的非遺而言，其傳承的力度自然就要大打折扣，原因就在于，鄉(xiāng)村居民們?nèi)狈χ鲃?dòng)傳承非遺的動(dòng)力.如此下去，非遺傳承的結(jié)果自然就只能是“費(fèi)力不好看”.過(guò)去的非遺傳承雖然在一定程度上讓非遺繼續(xù)“活”了下來(lái)，但其效果未必很好，其可持續(xù)發(fā)展依然面臨各種各樣的挑戰(zhàn)，存在著很大的不確定性.因此，必須改變過(guò)去那種單純靠政府主導(dǎo)的非遺傳承路徑，創(chuàng)新非遺傳承思維，尋找更能夠調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村居民文化主體性的方式，變消極為積極、化被動(dòng)為主動(dòng)，使當(dāng)前“要我傳承”的非遺傳承格局向“我要傳承”轉(zhuǎn)變.

其二，創(chuàng)造性發(fā)展鄉(xiāng)村文化振興的“非遺+”模式.如何才能實(shí)現(xiàn)非遺傳承由“要我傳承”向“我要傳承”的轉(zhuǎn)變呢？這就要求改變?cè)瓉?lái)的單維度、點(diǎn)狀式傳承模式，將非遺傳承納入鄉(xiāng)村文化振興整體架構(gòu)，創(chuàng)造性地采取“非遺+”模式，實(shí)施全方位的非遺傳承.具體而言，可以從以下三個(gè)方面著手.一是采取“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”方式開拓鄉(xiāng)村振興文化新視野.傳統(tǒng)師徒面對(duì)面口口相傳的非遺傳承方式受到時(shí)空的巨大限制，已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)代人口快速流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情境.如不加以變革，則很可能使非遺的代際傳承落入難以實(shí)施的陷阱.隨著通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，今天已進(jìn)入了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)5G時(shí)代，人們相互交流的方式也變得更加方便快捷，且擺脫了時(shí)空的限制.這也為非遺傳承提供了一種新的可能——只需協(xié)助或教會(huì)非遺文化持有人合理使用智能手機(jī)，就可以非常便捷地向非遺學(xué)習(xí)者或非遺愛(ài)好者傳授非遺文化，不僅不受時(shí)空限制，而且可以達(dá)到面對(duì)面口口相傳的良好效果.二是采取“非遺+時(shí)尚”方式開創(chuàng)鄉(xiāng)村文化振興新境界.非遺作為一種歷史傳承，是鄉(xiāng)村居民日常生活中朝夕相伴的文化事象，可歸于“百姓日用”之列.隨著文化工業(yè)和傳播技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)不勝數(shù)的文化產(chǎn)品以鄉(xiāng)村居民前所未見的新奇的形式、時(shí)尚的外觀席卷而至.與之相比，傳統(tǒng)非遺文化產(chǎn)品立刻顯露出形式老套、內(nèi)容陳舊、外觀平淡無(wú)奇等等諸多缺點(diǎn).年輕一代紛紛熱衷于追星、扮酷、當(dāng)網(wǎng)紅，傳統(tǒng)非遺幾乎完全喪失了吸引他們的可能.但另一方面，當(dāng)當(dāng)代文化產(chǎn)品普遍缺乏傳統(tǒng)根底的缺點(diǎn)日益暴露出來(lái)以后，也為非遺在當(dāng)代的重新出場(chǎng)提供了機(jī)遇，一種較為普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，將非遺的傳統(tǒng)文化元素與新穎、時(shí)尚的當(dāng)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，是一條能夠有效整合兩方有點(diǎn)，產(chǎn)生新的文化、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的可行之路.三是采取“非遺+文旅”方式開辟鄉(xiāng)村文化振興新業(yè)態(tài).隨著現(xiàn)代交通的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市和鄉(xiāng)村不再是兩個(gè)各自封閉的世界.一方面，由于城市的日益擴(kuò)張?zhí)峁┝嗽絹?lái)越多的就業(yè)機(jī)會(huì)，為了獲取更加豐厚的物質(zhì)回報(bào)，大量鄉(xiāng)民涌入城市，形成了一個(gè)數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體，同時(shí)也帶來(lái)了鄉(xiāng)村快速虛空化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化迅速衰落等社會(huì)現(xiàn)實(shí)；另一方面，城市在帶給市民巨大便利的同時(shí)，其水泥森林般的建筑、單調(diào)呆板的視覺(jué)感受、污染嚴(yán)重的水和空氣等等缺點(diǎn)也成為驅(qū)趕市民走出城市，走向鄉(xiāng)村的強(qiáng)大動(dòng)力，如今市民下鄉(xiāng)的現(xiàn)象變得越來(lái)越頻繁.由此，鄉(xiāng)村搖身一變，成為了市民短期旅游的目的地，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化也就獲得了重生的機(jī)會(huì).這一點(diǎn)在宣漢縣打造巴山大峽谷風(fēng)景區(qū)的實(shí)踐中已經(jīng)有充分的體現(xiàn).因此，把鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村的自然景觀結(jié)合起來(lái)，打造成文化厚重的旅游景區(qū)，不僅可以為鄉(xiāng)村居民帶來(lái)不菲的經(jīng)濟(jì)收入，而且為鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了新的生機(jī)和活力.

其三，復(fù)活“審美性”生活方式全面振興鄉(xiāng)村文化.鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和“非遺+”的鄉(xiāng)村文化振興模式雖然能夠使鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)在一定程度上得到延續(xù)，但卻很難解決當(dāng)前社會(huì)在急劇變革過(guò)程中所產(chǎn)生的價(jià)值觀顛倒的問(wèn)題，社會(huì)上的普通人在生活中總是過(guò)分地追求物質(zhì)利益，或者在面對(duì)生活的多樣性時(shí)總是過(guò)分的尋求感官的刺激.換句話說(shuō)，雖然物質(zhì)生活產(chǎn)品極大地豐富了，人們從事審美活動(dòng)的機(jī)會(huì)也大幅度地增加了，但是人們的精神境界卻不但沒(méi)有大幅度的提高，反而在某種程度上降低甚至墮落了.為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？就我們所討論的川東土家族聚居區(qū)而言，大概就是因?yàn)槿藗冊(cè)诓粩嘟邮芡獠渴澜巛斔瓦M(jìn)來(lái)的物質(zhì)和文化產(chǎn)品的同時(shí)，也潛移默化地接受了外部世界審美觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的影響，從而在無(wú)形中放棄了完整保存在其傳統(tǒng)生活習(xí)俗中的原有審美觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn).這樣的狀況是極為糟糕的，很可能使多元并存的文化生態(tài)遭到破壞，必須想方設(shè)法加以改善.如前所述，鑒于川東土家族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗是一種“審美性”的生活習(xí)俗，生活在其中的人們無(wú)需辟出專門時(shí)間，專程到音樂(lè)廳、博物館、美術(shù)展覽館、劇院等等場(chǎng)所去進(jìn)行審美活動(dòng)，而是就在日常生活之中，隨時(shí)隨地地開展審美，可以說(shuō)，只要人們?cè)敢?，就滿目皆是美景、滿耳都是樂(lè)音.在此意義上，振興土家族聚居區(qū)的鄉(xiāng)村文化，最好的辦法莫過(guò)于全面復(fù)活土家族傳統(tǒng)的“審美生活”方式，使“審美”重新成為打破生活千篇一律、平庸陳腐的“日常性”的最佳方式，從而根本上提升他們的精神品質(zhì).

4 川東土家族文化傳統(tǒng)的當(dāng)代啟示

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為鄉(xiāng)民世世代代的精神家園，它既是在人們漫長(zhǎng)的生活歷史中緩慢形成的，一旦成型，又會(huì)成為人們的一種生活方式，從而具有相當(dāng)強(qiáng)的穩(wěn)定性.聚居在達(dá)州市宣漢縣的川東土家族就是這樣，在世世代代傳承下來(lái)的“喜歌樂(lè)舞”族群性格的影響下，他們逐漸形成了一種以“審美”的方式表達(dá)自身喜怒哀樂(lè)等日常情感的生活習(xí)俗——“審美生活”習(xí)俗.生活在這一鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)中的人們，在肉體奔波、忙碌于追求物質(zhì)功利的同時(shí)，其精神卻能夠相對(duì)自由地優(yōu)游于功利之外，去進(jìn)行一種或間接有助于功利生產(chǎn)，或于功利生產(chǎn)毫無(wú)助益的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，從而在很大程度上改變了其日常生活的性質(zhì).人們?cè)谄D辛中感到了輕松，在沉悶中體驗(yàn)了歡快，在枯燥中生成了趣味，從而使自己的日常生活變得不再像傳統(tǒng)美學(xué)所認(rèn)為的那樣千篇一律、枯燥乏味、色彩暗淡，難以忍受.

從美學(xué)的視角觀之，可以說(shuō)，這種“審美生活”習(xí)俗本質(zhì)上是把審美當(dāng)作一宗生活事件，而非精英美學(xué)家那樣，將審美視為絕對(duì)隔絕于生活的所謂高雅行為.它既區(qū)別于把“審美”降低為“生活”或者把“生活”提升為“審美”的美學(xué)思潮，也不是要在審美和生活之間尋求一種均質(zhì)化的中庸之道，而是要在被傳統(tǒng)美學(xué)視為庸常無(wú)聊、千篇一律的日常生活中發(fā)掘出來(lái)的一種情趣和態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)從生活內(nèi)部(而非外部)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越.這對(duì)當(dāng)代人浮躁、空虛的精神狀態(tài)無(wú)疑具有很好的療治作用.

在當(dāng)前全國(guó)范圍實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的語(yǔ)境下，對(duì)川東土家族“審美生活”習(xí)俗的發(fā)掘無(wú)疑提供了一種啟示，即在“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略中，應(yīng)當(dāng)通盤考慮，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的作用，而振興鄉(xiāng)村文化，也應(yīng)當(dāng)盡量避免單一、片面的傳承方式，盡可能將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體加以觀照，發(fā)掘其中可資現(xiàn)代社會(huì)借鑒的文化精髓，使之為“鄉(xiāng)村振興”提供源源不斷的文化動(dòng)力.

注釋：

① 這是中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)報(bào)告對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的全新判斷.

② 2017年12月，習(xí)近平總書記在視察江蘇省徐州市馬莊村的村民樂(lè)團(tuán)時(shí)講了這一段話.

③ 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》于2003年10月在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過(guò)，2006年4月生效.該《公約》旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn).2004年8月28日，十屆全國(guó)人大常委會(huì)第11次會(huì)議表決通過(guò)了關(guān)于批準(zhǔn)中國(guó)政府加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定，成為第6個(gè)遞交批準(zhǔn)書的國(guó)家.