論勞動教育與中學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)
——以主題活動課《軋棉機何以改變世界》教學(xué)設(shè)計為例

張津瑞,張懌慧,劉許婷,謝雨潔

(上饒師范學(xué)院 歷史地理與旅游學(xué)院,江西 上饒334001)

勞動教育是當(dāng)代中國教育改革中一個重要的發(fā)展方向,中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》中明確指出:大中小學(xué)應(yīng)當(dāng)在以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下,“把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程,貫通大中小學(xué)各學(xué)段,貫穿家庭、學(xué)校、社會各方面,與德育、智育、體育、美育相融合,緊密結(jié)合經(jīng)濟社會發(fā)展變化和學(xué)生生活實際”[1]。學(xué)術(shù)界對于勞動教育的討論十分熱烈,涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,在歷史教育領(lǐng)域也頗有佳作。例如,王寶華、劉靜以高考真題為切入點,探討了在高三二輪復(fù)習(xí)中有機滲透勞動教育的方法[2]。王永建、李春輝則主張通過緊扣勞動主旨、深挖教材內(nèi)容、使用多種史料、創(chuàng)設(shè)勞動教育情境、宣傳勞動模范等方式,“從深度、廣度和高度將勞動教育滲透到日常的歷史教學(xué)中”[3]。不過,學(xué)者們主要論述的是教師動口講,學(xué)生聽課、讀書、做題而不動手勞動的教學(xué)方法,似乎歷史只是一門動腦筋的課程,與動手的勞動無干。然而,事實卻恰恰相反,正如馬克思所說,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[4],既然人通過勞動創(chuàng)造了人類歷史,那么當(dāng)代的師生也唯有通過真正的勞動才能真正理解它。有鑒于此,本文試以案例教學(xué)為基礎(chǔ),探討歷史勞動課的設(shè)計原則和教學(xué)要點,以期拋磚引玉,促進相關(guān)研究與實踐的發(fā)展。

一、歷史學(xué)科教學(xué)框架下勞動教育概念的界定

勞動是馬克思主義理論中的核心概念之一,它是“人類所特有的一種有意識有目的的社會實踐活動,是人用自己的體力和腦力以自身的活動來調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的交換過程,是人的生存條件和存在方式,也是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)”[5]。馬克思高度重視教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合,他指出:“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說,就是生產(chǎn)勞動同智育、體育相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[6]。在教育實踐中,勞動教育一般有三個主要特征,一是勞動與教育密不可分,正如蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇姆霍林斯基所說:“‘勞動教育’這個詞是不可分割的,因為教育只是在它具有勞動的含義時,才成為教育”[7]。二是體力勞動必須與腦力勞動相結(jié)合,我國著名教育家陶行知指出:“勞動教育的目的,在謀頭腦相長,以增進自立之能力,獲得事物之真知及了解勞動者之甘苦”,他尤其強調(diào):勞動需要與理論、與社會相結(jié)合,“要大家參加社會生活里的勞動,而參加這種勞動的時候要手腦并用”“這種勞動,并不是學(xué)校里設(shè)一門勞作課點綴點綴就算完事”[8]。三是勞動實踐必須與思想政治教育相結(jié)合。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上把勞動教育納入培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的總體要求之中,明確提出構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,“要在學(xué)生中弘揚勞動精神,教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動,懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理,長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”[9]?？倳浀恼撌鲫U明了勞動教育的內(nèi)涵和目標,突出了它在立德樹人方面的重要作用。簡言之,勞動教育是以勞動實踐為中心,體力、智力和思政教育緊密協(xié)同的教育形式。

在勞動教育的理論、實踐體系中,歷史學(xué)科教學(xué)視域下的勞動教育既包含勞動教育的共性,也具有符合自身學(xué)科屬性的若干特點。它并非常見于職業(yè)學(xué)校的勞動技能教育,也很少涉及掃地、植樹等日常生活勞動或服務(wù)型勞動,因為后者所教育的內(nèi)容屬于當(dāng)前的勞動,與歷史教學(xué)并沒有密切的聯(lián)系。它也不會把大量時間用于非生產(chǎn)性的活動,例如教師讓學(xué)生畫地圖、做古建筑模型、復(fù)制古代的衣服和武器,因為其側(cè)重于工藝技巧,而非歷史學(xué)習(xí)。蘇聯(lián)教育學(xué)家維果茨基曾指出:“造出一個模型或一件武器本身就是一項需要注意、技能、思維的雙手工作的任務(wù),這時所制造的物件的歷史意義似乎退居其次”,而且“創(chuàng)制歷史模型不會推動兒童在獲得歷史知識方面有所進步,只使他沉浸于過去所了解的知識”[10]。此外,它固然要引導(dǎo)學(xué)生尊重、欣賞古代的勞動,但重點是結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展史,教育學(xué)生既要肯干、實干,又要能干、巧干,重視科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新在勞動中的作用,正如蘇姆霍林斯基所說:“培養(yǎng)年輕一代去參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動——這絕不意味著培養(yǎng)他們?nèi)釔坭F锨和叉子。沒有以技術(shù)取代鐵锨和叉子的愿望和技能,就不可能去熱愛農(nóng)業(yè)勞動”[11]。

具體來講,歷史學(xué)科視域下的勞動教育以服務(wù)歷史學(xué)科教學(xué)、提升學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為主要目標。它的實踐對象是歷史上真實存在過的生產(chǎn)勞動,例如制陶、制作竹簡、活字印刷、手工清理棉籽、紡紗、織布、流水線生產(chǎn)等。與繪制地圖、制作模型相比,它們不僅貼近于歷史實際,而且學(xué)習(xí)門檻低,教學(xué)用時少,能夠?qū)W(xué)生的精力和注意力更多地集中至歷史學(xué)習(xí)上,不至于耗費過多的教學(xué)時間。教師通過組織學(xué)生進行勞動,引導(dǎo)他們創(chuàng)設(shè)和體驗歷史情境,能夠幫助學(xué)生從實踐出發(fā),理解課本中的史料、觀點與理論,完成2017年版《普通高級中學(xué)歷史課程標準》中要求學(xué)生“了解歷史上勞動工具的變化和主要勞作方式”[12]的教學(xué)目標,以及《普通高中歷史課程標準解讀》中有關(guān)通過“設(shè)計適合學(xué)生制造簡單工具的活動,引導(dǎo)學(xué)生體驗工具改進對人類文明進步的意義”[13]的教學(xué)任務(wù)。不僅如此,作為一個教學(xué)環(huán)節(jié),勞動與理論教學(xué)、思想啟發(fā)、素養(yǎng)培育等教育活動互為依托。學(xué)生在從事某項勞動前除了學(xué)習(xí)其形式、流程和技巧之外,不僅要了解它的時空條件與歷史背景,而且應(yīng)當(dāng)在之前歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,懷有對相關(guān)歷史問題的思考,帶著需要通過勞動方可解決的疑問。勞動結(jié)束后,教師也要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)實踐經(jīng)驗,并結(jié)合課本知識與理論學(xué)習(xí)的成果,運用唯物史觀和治史方法,分析和討論歷史問題,并將思想政治教育貫穿其中。簡言之,在勞動教育中,學(xué)生并非為勞動而勞動,而是為更好地學(xué)習(xí)歷史、培育歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)而勞動。下文試以主題活動課《軋棉機何以改變世界》的教學(xué)設(shè)計為例予以更進一步的探討。

二、《軋棉機何以改變世界》教學(xué)設(shè)計

棉花原產(chǎn)于印度、中美和非洲南部,是人類歷史上最重要的農(nóng)作物之一?！吨型鈿v史綱要》下冊在“中古時期的世界”單元曾提及:“亞非居民班圖人培育出了甜高粱、西瓜和棉花等重要農(nóng)作物”[14]28?！吨型鈿v史綱要》上冊指出:“棉花在內(nèi)地的種植始于宋朝,在元朝得到大力推廣,南方植棉逐漸普遍,帶動了紡織業(yè)的發(fā)展?！盵15]王禎的《農(nóng)書》、徐光啟的《農(nóng)政全書》、建國初期的“米棉之戰(zhàn)”等歷史概念也與棉花有著密切的聯(lián)系。第一次工業(yè)革命更是棉花的“高光時刻”,課本中所涉及的工業(yè)發(fā)明中有一大半屬于棉花的加工與制造。在高考中,2014年高考廣西卷第39題材料閱讀題考查的是元明時期棉花成為中國紡織業(yè)主要原料的原因和棉花種植業(yè)對美國歷史發(fā)展產(chǎn)生的影響。由此可見,棉花以及相關(guān)的種植、加工、紡織活動是高中歷史教學(xué)中十分重要的知識點。與此同時,與棉花相關(guān)的手工勞動較為成熟、簡便且成本低廉,適合開展勞動教育。本課即以學(xué)生手工清理棉籽的勞動為基礎(chǔ),以軋棉機何以改變世界為切入點,引導(dǎo)學(xué)生深入思考相關(guān)歷史問題,用時1課時,可作為《中外歷史綱要》(下)第五單元《工業(yè)革命與馬克思主義的誕生》或選擇性必修2《經(jīng)濟與社會生活》第4課《生產(chǎn)工具與勞作方式》的主題活動課或校本課程。

學(xué)情調(diào)研:雖然我國有一定面積的棉花種植,但大多數(shù)學(xué)生,尤其是城市學(xué)生,從未見過棉株、棉鈴、籽棉等未經(jīng)充分加工的原材料,并因此不太理解例如這樣的相關(guān)歷史文獻知識:在軋棉機發(fā)明前,“一個黑人最緊張地勞動一整天未必能清揀出一磅棉花”[16]。

教學(xué)立意:通過勞動實踐活動,使學(xué)生直觀地認識到生產(chǎn)工具的進步對生產(chǎn)力的巨大解放作用,引導(dǎo)他們結(jié)合勞動實踐成果深入理解課堂所學(xué),并利用學(xué)習(xí)成果解決歷史問題。

教學(xué)目標:在唯物史觀方面,引導(dǎo)學(xué)生在勞動實踐的基礎(chǔ)上了解“生產(chǎn)工具的改進帶來了人們勞作方式的變化”的含義,理解“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”;在時空觀念方面,了解軋棉機的歷史演變,理解16世紀初至工業(yè)革命時代東西方在經(jīng)濟發(fā)展上的“大分流”;在史料實證方面,理解有關(guān)軋棉機的史料背后的“社會背景含義和特定的微觀情境”;在歷史解釋方面,理解工業(yè)革命產(chǎn)生的原因及其雙重影響;在家國情懷方面,引導(dǎo)學(xué)生更好地把握人類社會的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢,理性看待近代東西方不同的發(fā)展道路。

教學(xué)重點及難點:教學(xué)的重點在于,引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)勞動經(jīng)驗,并在此基礎(chǔ)上理解所學(xué)的理論知識,解決相關(guān)的歷史問題;難點則在于如何組織學(xué)生按照教學(xué)計劃進行足量的勞動。

教學(xué)工具:歷史圖片、簡易軋棉機模型、長絨棉籽棉(未清除棉籽的棉花)。

教學(xué)過程:

1．導(dǎo)入

教師引導(dǎo)學(xué)生回顧課本中《影響世界的工業(yè)革命》一課,根據(jù)其中“從18世紀30年代提高織布速度的‘飛梭’開始,在半個多世紀內(nèi),通過珍妮紡紗機、水力紡紗機、騾機、水力織布機等一系列發(fā)明創(chuàng)造,棉紡織業(yè)經(jīng)歷了織布—紡紗—織布三個階段持續(xù)遞進的技術(shù)革新過程,基本實現(xiàn)了機械化生產(chǎn)”[14]60的表述設(shè)問:在生產(chǎn)效率越來越高的情況下,紡織廠能買到足夠的棉花嗎?隨后,通過提問或課堂討論的方式,引導(dǎo)學(xué)生了解:棉花的產(chǎn)量可以通過改進種植技術(shù)、擴大種植面積來提高,但棉花的加工長期存在瓶頸。教師再進一步追問:這個瓶頸到底是什么?

2．勞動實踐

教師結(jié)合籽棉實物,講解棉花加工的重要性和復(fù)雜性,例如,如果不清除棉籽,棉花就無法被機器制成棉線;如果棉籽被人破壞,它會污染棉花等,并安排、指導(dǎo)學(xué)生手工清除長絨棉棉籽。學(xué)生清理十分鐘左右的籽棉之后,教師展示并操作軋棉機模型或軋棉機脫籽的視頻,突出展示處理同等數(shù)量的棉花所需的時間,引導(dǎo)學(xué)生對比純粹的手工勞動和采用機器裝置后勞動的效率,并圍繞“生產(chǎn)工具的改進帶來了人們勞作方式的變化”的理論,由學(xué)生自己總結(jié)經(jīng)驗,分析制約棉花加工的瓶頸及解決之道。

3．歷史回顧

教師引導(dǎo)學(xué)生回顧軋棉機的歷史:軋棉機源于印度和中國,其原型在元代王禎《農(nóng)書》中就已經(jīng)出現(xiàn)了[17];明清之際,中國的勞動人民還發(fā)明出可由單人操作的軋車;惠特尼軋棉機是惠特尼在亞洲軋棉機的基礎(chǔ)上,根據(jù)美國農(nóng)業(yè)發(fā)展的需求而制造的改進型軋棉機。教師隨后引導(dǎo)學(xué)生對比不同棉種的區(qū)別,告訴學(xué)生:元代軋棉機和明清軋車的工作對象是亞洲棉,棉籽和棉花較為容易分離,但惠特尼軋棉機的工作對象是適宜在美國種植且高產(chǎn)的陸地棉,后者棉纖維較短,棉籽細小并牢固地粘連在棉花里面,清理起來更加麻煩且不能用軋車加工。教師再結(jié)合惠特尼軋棉機的歷史圖片,介紹它的設(shè)計特點和生產(chǎn)效率。

4．課堂討論

在勞動實踐和歷史回顧的基礎(chǔ)上,教師引導(dǎo)學(xué)生討論兩個問題:(1)用機械取代人力的努力自古有之,勤勞智慧的中國人民也從來不缺乏發(fā)明、改進復(fù)雜機械的能力,但為什么中國歷史上沒有出現(xiàn)工業(yè)革命式的發(fā)明、創(chuàng)造浪潮?教師可結(jié)合中國古代史中的相關(guān)內(nèi)容和《影響世界的工業(yè)革命》一課引導(dǎo)學(xué)生討論,突出自然經(jīng)濟、閉關(guān)自守、封建制度和文化以及科學(xué)精神的缺失等因素在其中的作用。(2)用機械取代人力確實是偉大的歷史進步,但是工業(yè)革命中的發(fā)明只有優(yōu)點沒有缺點嗎?教師不僅可以引導(dǎo)學(xué)生回顧政治課中的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)方面的內(nèi)容,而且可結(jié)合惠特尼軋棉機的史實,向?qū)W生介紹:惠特尼軋棉機解決了美國南部棉花種植業(yè)的發(fā)展瓶頸,使得一度奄奄一息的美國黑人奴隸制度煥發(fā)了勃勃生機,結(jié)果美國黑人遭到了更加殘酷的剝削。通過介紹,可以幫助學(xué)生更好地理解《影響世界的工業(yè)革命》第三子目中對于工業(yè)革命正反兩方面影響的論述,提升學(xué)生的辯證思維能力。

5．思政教育

上文提及的奴隸勞動和《中外歷史綱要(下)》第11課《馬克思主義的誕生和傳播》中所論述的工業(yè)革命后產(chǎn)業(yè)工人的悲慘遭遇都涉及到了“勞動異化”問題。即在馬克思主義看來,“作為人本質(zhì)的勞動”是幸福的源泉,但在資本主義社會,勞動常常遭到異化,淪為資本家攫取剩余價值的資源,在這種情況下,“勞動對工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì);因此他在自己的勞動中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸”[4]54。針對這個問題,本課應(yīng)當(dāng)安排必要的思政教育環(huán)節(jié)。教師可結(jié)合第11課的內(nèi)容,教育學(xué)生:只有馬克思主義才能真正實現(xiàn)人的解放、解決勞動異化的悲劇,當(dāng)代勞動者的勞動權(quán)利是一代代社會主義者拋頭顱、灑熱血奮斗來的成果。與此同時,教師引導(dǎo)學(xué)生回顧《中外歷史綱要(上)》第9、10單元中華人民共和國史的內(nèi)容,闡釋新中國對于勞動的尊重與保護,強調(diào)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下勞動的意義與價值,引導(dǎo)學(xué)生“把個人夢與中國夢緊密聯(lián)系在一起,始終以國家主人翁姿態(tài)為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出貢獻”[18],幫助學(xué)生樹立正確的勞動觀、人生觀和價值觀。

在課外作業(yè)和教學(xué)評價中,教師應(yīng)著重考察和訓(xùn)練學(xué)生舉一反三的能力,引導(dǎo)學(xué)生在本課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上自主分析工業(yè)革命的其他技術(shù)發(fā)明以及其他的歷史課題。

三、歷史課程體系中勞動教育的教學(xué)要點

相比于依靠口述、板書和課件的傳統(tǒng)教學(xué),勞動教育課程的籌備、教學(xué)活動較為復(fù)雜、繁瑣,涉及面較廣。在籌備、創(chuàng)設(shè)和實驗《軋棉機何以改變世界》及類似課程的過程中,如果某個教學(xué)環(huán)節(jié)出了問題,整個教學(xué)效果,乃至課程的存續(xù)都會受到很大的負面影響。

首先,安全第一,控制教學(xué)風(fēng)險。例如,在講解古人類歷史時,教師引導(dǎo)學(xué)生制作打制石器、磨制石器或許是一種效果比較好的勞動教學(xué)方法,但在擁擠的教室里向?qū)W生提供木材、火絨,教他們?nèi)绾毋@木取火之舉卻是一種極其錯誤的活動。若某些勞動具有潛在傷害性,例如學(xué)生在做木工時可能會割到手,在接觸某些樣品時可能會過敏,那么教師在做好安全教育的同時,也要為學(xué)生提供手套、口罩、護目鏡等勞動保護用品。

其次,因地制宜,做好學(xué)情調(diào)研。學(xué)生之所以愿意配合教師的勞動教育,最關(guān)鍵的原因在于,他們能夠從中學(xué)到新東西、獲得新體驗、產(chǎn)生新感悟,反之便會嚴重缺乏學(xué)習(xí)意愿。例如,教師不宜在棉花產(chǎn)區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校組織《軋棉機何以改變世界》課程的教學(xué),因為學(xué)生很可能從小就參與了相關(guān)勞動,他們的勞動經(jīng)驗甚至比教師還要多。在這種情況下,以清撿棉籽為中心的勞動教育就會變得無聊且浪費時間,遠不如由學(xué)生自己來介紹、總結(jié)勞動經(jīng)驗。因此,教師應(yīng)當(dāng)積極采取問卷調(diào)查、實地走訪、課下交流等形式搜集學(xué)情信息,盡量選擇學(xué)生相對陌生的勞動類型。與此同時,教師應(yīng)積極尋找本地的課程資源,例如探訪彈棉花手藝人、編筐匠人、傳統(tǒng)木工等,邀請他們在學(xué)校講學(xué)、演示或錄制其工作視頻。在有條件的情況下,教師可以通過假期作業(yè)的形式,組織學(xué)生以自家或近鄰的長輩為對象,進行口述史調(diào)研,挖掘和學(xué)習(xí)老一輩的勞動經(jīng)驗,并在返校后與班級同學(xué)分享。

再次,勞動要具有一定的強度。例如,從棉花中清撿棉籽的勞動并不復(fù)雜,如果只是清撿一兩粒棉籽,學(xué)生也感受不到疲倦。如果教師安排學(xué)生進行淺嘗輒止的勞動體驗,學(xué)生便難免產(chǎn)生清撿棉籽不過如片,幾段視頻,讀讀一些史料,再說上幾句引導(dǎo)的話,他就能創(chuàng)設(shè)出歷史情境,讓學(xué)生“體驗歷史”,進而提升歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。

基于勞動教育的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)培育課程就要從實踐角度破除這種錯誤的思潮。究其原因,歷史學(xué)就起源和本質(zhì)而言都是一門帶有鮮明實踐性的學(xué)科。希羅多德之所以能夠編撰出流芳千古的名著《歷史》,關(guān)鍵就在于他親自走訪了與希波戰(zhàn)爭有關(guān)的各個地區(qū),領(lǐng)略風(fēng)土人情,現(xiàn)場搜集史料。司馬遷之所以能夠撰寫出“史家之絕唱,無韻之離騷”,他作為太史令、中書令參與朝政的經(jīng)歷在其中起到了重要作用。中外偉大的歷史學(xué)家,無論是撰寫《漢書》的班固、撰寫《三國志》的陳壽、撰寫《史通》的劉知幾、撰寫《資治通鑒》的司馬光,還是編撰《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的修昔底德、編撰《佛羅倫薩史》的馬基雅維利、編撰《羅馬帝國衰亡史》的愛德華·吉本,乃至在歷史研究領(lǐng)域提出真知灼見的馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等革命家、思想家,都具有極為豐富的社會閱歷和實踐經(jīng)驗。即便對于主張“神游冥想,與立說之古人,處于同一境界”[23]279的陳寅恪而言,他真正與古人“心通神會”的機會也是來源于實踐。這位學(xué)識精深的大學(xué)者在《陳述遼史補注序》中回憶:

回憶前在絕島,蒼黃逃死之際,取一巾箱坊本《建炎以來系年要錄》,抱持誦讀。其汴京圍困屈降諸卷,所述人事利害之回環(huán),國論是非之紛錯,殆極世態(tài)詭變之至寄。然其中頗復(fù)有不甚可解者,乃取當(dāng)日身歷目睹之事,以相印證,則忽豁然心通意會。平生讀史凡四十年,從無似此親切有味之快感,而死亡饑餓之苦,遂亦置諸度量之外矣。[23]264

很顯然,唯有實踐,才能幫助歷史學(xué)家跨越時空的障礙真正讀懂史料,建構(gòu)合理的歷史解釋。對于任何一項歷史研究而言,史料永遠是殘缺不全的,正所謂“吾人今日可依據(jù)之材料,僅為當(dāng)時所遺存最小之一部,欲借此殘余斷片,以窺測其全部結(jié)構(gòu)”[23]279。不過,今人藉以窺測歷史的條件根本就不像克羅齊、柯林伍德等唯心主義歷史學(xué)家所說的那樣寄托于某些人的精神世界,而是保存在現(xiàn)實生活與實踐工作之中。例如,與其在辦公室里對著史料苦思冥想土匪怎樣在深山老林里活動,歷史學(xué)家不如親自去偏僻的山林、鄉(xiāng)村里走訪、扎營,甚至在合法、安全的前提下“角色扮演”一番,由此撰寫出的著作恐怕遠比憑空的想象更加生動、細致、可信。不僅如此,即便是古籍中看似清楚、明白的小事,如果沒有親手操作,歷史學(xué)家也很難確切地了解它,前述的軋棉機就是一個典型事例?！掇r(nóng)書》《天工開物》等古籍雖然明確記錄了它的制造、操作方法,但遺漏了至關(guān)重要的棉種信息,歷史學(xué)家如果沒有嘗試按古籍的記載去實驗和勞動,就很難發(fā)現(xiàn)史料中的疏漏,進而形成有缺陷的歷史建構(gòu)或歷史解釋。

時空觀念亦然。勞動和勞動教育既是幫助學(xué)生從時間上理解“歷史不外是各個世代的依次交替”“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力;由于這個緣故,每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動,另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”[24]這一經(jīng)典論斷的立足點,也是引導(dǎo)他們從空間的角度掌握“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”[24]之規(guī)律的關(guān)鍵。究其原因,世代的交替與世界歷史的形成歸根結(jié)底是人類勞動的產(chǎn)物,而組織學(xué)生親手操作不同歷史時期的生產(chǎn)工具的教學(xué)方法也比一般的聽課、做題更能使之體會世代更替的特點與影響,并結(jié)合理論與史實,合理想象人類活動空間的擴展與跨地區(qū)交往形式的演變。

歸根結(jié)底,人們總是從自己的切身經(jīng)歷出發(fā)去理解、想象歷史,在接受必要的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上,實踐經(jīng)歷越豐富,對于時空、史料的理解就越深刻,對于歷史事實的想象和解釋也愈可能貼近真實。由此可見,將勞動教育引入歷史學(xué)科教育最重要的意義便在于,我們可以以勞動為切入點,在基礎(chǔ)教育階段就開始培養(yǎng)對于“實踐出真知”有深刻體會、真正具備歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的新一代史學(xué)后備軍,并在此基礎(chǔ)上破除將閉門造車正當(dāng)化、理論化的不良學(xué)風(fēng)。