新時代對外開放思想對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展

朱輝進 吳爭春

(中南大學 馬克思主義學院，湖南 長沙410083)

馬克思世界歷史理論是馬克思通過研究資本主義生產(chǎn)方式，運用唯物史觀對人類社會發(fā)展趨勢和演變方向進行綜合分析所得出的一系列立場、觀點和方法。馬克思關(guān)于世界歷史理論的相關(guān)闡述散見于《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作中，雖然馬克思并沒有對其世界歷史理論的立場、觀點和方法進行系統(tǒng)的概括和提煉，但這些論述并非零碎的、孤立的，而是內(nèi)在相互聯(lián)系著的。從這些論述可以看出，馬克思認為未來社會一定是一個緊密聯(lián)系且對外開放的社會。對外開放發(fā)展作為我國的基本國策，是解決我國發(fā)展不平衡不充分這一社會主要矛盾的著力點。新時代對外開放思想是中國特色社會主義進入新時代以來，我國在進一步深層次、全方位對外開放發(fā)展中所形成的一系列開放發(fā)展理論。將新時代對外開放思想與馬克思世界歷史理論的發(fā)展立場、主要觀點和實踐方法進行對比研究，有利于從馬克思世界歷史的高度來把握新時代對外開放思想的理論內(nèi)涵和實踐價值。

一、新時代對外開放思想對馬克思世界歷史理論立場的繼承與發(fā)展

實現(xiàn)人的解放的政治立場是貫穿馬克思思想始終的，作為馬克思思想重要內(nèi)容之一的世界歷史理論也不例外，作為解答時代問題的利器，馬克思世界歷史理論從一“誕生”，就指向人類文明的終極形態(tài)。

(一)新時代對外開放思想繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史理論的政治立場

馬克思世界歷史理論并非馬克思本人的主觀臆造，而是他運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察世界，通過對資本主義經(jīng)濟社會中資本本質(zhì)屬性的歸納和總結(jié)，預測了民族地域史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，由此可以進一步發(fā)現(xiàn)世界市場的形成是歷史大勢，并進一步從細微處探討了人類社會自進入資本主義社會之后有跡可循的發(fā)展規(guī)律。馬克思研究世界歷史，其初衷也是為了探尋人類全面解放的路徑，正如其所言：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵1]541馬克思世界歷史理論認為，個人的全面發(fā)展融入世界歷史的形成過程中，只有世界歷史進入到共產(chǎn)主義階段，個人的全面解放才能得到真正實現(xiàn)。同樣，新時代對外開放思想也是將人的全面發(fā)展當作一切發(fā)展的出發(fā)點和落腳點。人的全面發(fā)展的第一步當然是基本物質(zhì)條件的滿足，新時代對外開放思想一直堅持以人民為中心的發(fā)展理念，發(fā)展是為了全體人民而不是少數(shù)階層，發(fā)展的成果由人民共享而不是由個別利益集團壟斷。只有滿足了每一個人的基本物質(zhì)需求，才能更進一步滿足精神需求，中國人民如此，全世界勞動者皆如此。正如習近平同志指出的，人的全面發(fā)展，首先應該被落實在“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[2]433中。和平發(fā)展、合作共贏、美美與共、天下大同才是全世界各國各族人民最真切的心愿。新時代對外開放思想準確把握住這一點，緊緊圍繞以人民為中心的發(fā)展思想，始終代表最廣大人民的根本利益。在實踐主體上，新時代對外開放思想?yún)s有著創(chuàng)造性的新發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和普遍交往的形成，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[1]538。由此，新時代對外開放發(fā)展中，致力于尋求全世界人民利益的最大公約數(shù)，強調(diào)世界各國人民都是推進“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的實踐主體。實踐主體的延展，讓新時代對外開放思想在新的時代背景下更具生命力。

馬克思之所以將世界歷史的實踐主體確立為無產(chǎn)階級，是因為馬克思研究世界歷史發(fā)展時所處的時代背景。19世紀中葉是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾沖突激烈化、白熱化的時代，正因此，馬克思才將世界歷史的實踐主體鎖定在無產(chǎn)階級，這一判斷在當時來說是符合實際情況的，然而當世界經(jīng)濟發(fā)展進入21世紀，世界文明樣態(tài)和國際格局發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，新時代對外開放思想繼承了馬克思世界歷史理論的政治立場，但并沒有將實現(xiàn)人的全面發(fā)展的力量局限在無產(chǎn)階級身上，只有集全世界人民的智慧與力量才能在當前世界歷史進程中更好地落實人的全面發(fā)展的各項舉措，“世界命運握在各國人民手中，人類前途系于各國人民的抉擇”[3]60。作為負責任、有擔當?shù)臇|方大國，中國有能力，也應該為引領(lǐng)世界歷史發(fā)展新潮流貢獻自己的力量和智慧。新時代對外開放思想對馬克思世界歷史理論政治立場的繼承與發(fā)展，開創(chuàng)了關(guān)于人的全面解放的新境界。

(二)新時代對外開放思想繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史理論的文明立場

有生命力的哲學一定蘊藏著人類文明的活靈魂。馬克思指出：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。”[1]4馬克思通過批判資本主義政治經(jīng)濟學，揭開了剝削的秘密，同時也發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生性矛盾，這一矛盾像一個天生的“毒瘤”一樣，讓資本主義無法永續(xù)發(fā)展，而最終的“醫(yī)治方案”只能是共產(chǎn)主義這一終極文明形態(tài)。而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)必然是在吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上形成的，包括物質(zhì)的和精神的。一部馬克思主義發(fā)展史就是“不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史”[4]199。同樣，新時代對外開放思想也是繼承了過去40余年中國對外開放發(fā)展的經(jīng)驗，吸收借鑒了世界各國對外開放發(fā)展中的先進思想和正反兩方面的經(jīng)驗和教訓，融入當前全球發(fā)展面臨的安全、生態(tài)、資源等國際性問題的解決智慧而逐漸形成。

習近平指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉?！盵5]543中國古代的絲綢之路，不僅是商貿(mào)之路，也是東西方文明互相滲透的融合之路，唐朝的興盛與其文明的對外開放程度密不可分。這也證明了文明互鑒“是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力”[6]258。新時代對外開放思想秉持世界各國文明平等相待、共同發(fā)展的文明精神，經(jīng)濟全球化發(fā)展讓承載著人類文明的商品全球流動，形成了千萬條文明交流的“絲綢之路”，中國也應該抓住歷史機遇，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合共生”理念推向世界，為在新的歷史條件下建設(shè)一個什么樣的世界文明相處模式提供中國文明樣式。

“一帶一路”的建設(shè)是新時代對外開放發(fā)展的重要承載與實踐平臺，“一帶一路”建設(shè)不是封閉的，而是開放包容的；不是中國一家獨大、獨享，而是各參與國的共同發(fā)展、共同繁榮。正如習近平所言：“中國對外開放，不是要一家唱獨角戲，而是要歡迎各方共同參與；不是要謀求勢力范圍，而是要支持各國共同發(fā)展；不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園。”[4]132“一帶一路”的建設(shè)不僅僅著眼于發(fā)展沿線各國的經(jīng)濟，也大力促進沿線各國的文明互通?！耙粠б宦贰睂⒁浴拔拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任”[5]513。歷史已經(jīng)證明，開放的中國才能繁榮發(fā)展，閉關(guān)自守只會自我隔絕、自取滅亡。新時代對外開放思想堅持經(jīng)濟對外開放發(fā)展，堅持走在人類文明發(fā)展的大道上，以構(gòu)建人類命運共同體為擔當。在文明互鑒的基礎(chǔ)上，為世界文明發(fā)展貢獻中國文明元素。

(三)新時代對外開放思想繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史理論的時代立場

現(xiàn)代工業(yè)革命以及經(jīng)貿(mào)全球往來是馬克思世界歷史理論形成的時代背景，馬克思立足于資本主義時代，卻又超越了資本主義時代。任何有生命力的理論都不是脫離現(xiàn)實的遐想，而是特定時代場域的產(chǎn)物，在馬克思看來，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[7]289-290。黨的十八大以來，面對新的國際政治格局，面對新的全球治理問題，面對貿(mào)易保護主義和逆全球化思潮以及面對國內(nèi)一系列民生發(fā)展、體制改革等問題，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國人民進行了艱苦卓絕的社會主義改革，并取得了卓有成效的成績，中國特色社會主義邁進了新時代。

新時代對外開放思想正是在中國特色社會主義發(fā)展進入到一個新的歷史方位過程中應運而生的，在面對新的時代語境和反思新的時代問題中，在探索如何在百年未有大變局之下發(fā)展中國特色社會主義中，逐漸形成了新時代對外開放思想的核心內(nèi)涵。時代精神欲要淬煉成所處時代的思想精華，必然要秉持時代問題導向，而堅持問題導向本質(zhì)上就是堅持時代立場。新時代對外開放思想就是在思考如何解決全球性問題中產(chǎn)生的，如氣候變化、經(jīng)濟衰退、環(huán)境污染等問題，這些問題不是單個國家能夠完全解決的，必須依靠國際合作才能找到徹底解決的辦法。國內(nèi)各項事業(yè)的發(fā)展“瓶頸”也給黨和人民提出了怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的時代課題，新時代對外開放思想回應了時代之問，在不斷解決問題中反映時代特質(zhì)，進而推動了新時代對外開放思想的發(fā)展與成熟。習近平指出:“中國40年改革開放給人們提供了許多彌足珍貴的啟示，其中最重要的一條就是，一個國家、一個民族要振興，就必須在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！盵8]新時代對外開放思想運用馬克思世界歷史理論的宏大視角，結(jié)合所處時代的具體之問，觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代。

二、新時代對外開放思想對馬克思世界歷史理論觀點的繼承與發(fā)展

馬克思世界歷史理論深刻揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律性和目的性，新時代對外開放思想所包含的很多關(guān)于發(fā)展的觀點來源于馬克思世界歷史理論，不僅保持了其觀點的內(nèi)核，而且在我國開放發(fā)展實踐中得到進一步的外延和拓展。

(一)新時代對外開放思想繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史理論關(guān)于科學技術(shù)創(chuàng)新對世界歷史發(fā)展有巨大推動力的觀點

馬克思世界歷史理論認為，正是資本主義的產(chǎn)生才開啟了世界歷史的進程，這其中科學技術(shù)起著舉足輕重的作用。正如蒸汽機的發(fā)明和運用，拉開了世界工業(yè)革命的序幕，開啟了生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的“火車頭”，并迅速造成了分工和交往的世界性發(fā)展，加快推進民族國家擺脫地域性的速度，馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。”[1]520科學技術(shù)的巨大推動力讓民族國家快速地成為世界歷史性的存在。

科學技術(shù)的發(fā)展和利用是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的最直接最強大的動力，馬克思曾舉例說：“事情已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步，今天英國發(fā)明的新機器，一年之內(nèi)就會奪取中國千百萬工人的飯碗，這樣，大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進步作好了準備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國。”[9]234馬克思世界歷史理論充分揭示了生產(chǎn)力在世界歷史形成和發(fā)展過程中的重要作用，科學技術(shù)的創(chuàng)新是生產(chǎn)力的核心要素，科學技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展直接帶來了生產(chǎn)力在短時間內(nèi)的極大提升，將科學技術(shù)與生產(chǎn)要素相結(jié)合，便可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟收益，提升物質(zhì)生活水平，同時也改變了人們之間的交往方式。

當前，我國科學技術(shù)發(fā)展還處在爬坡階段，還有不少重要領(lǐng)域的核心技術(shù)沒有攻克，為此，新時代對外開放思想不僅強調(diào)經(jīng)濟、文化領(lǐng)域的開放發(fā)展，也十分注重科技領(lǐng)域的開放發(fā)展，要讓中國科技發(fā)展與世界科技大潮相互滲透、相互融合，并且將創(chuàng)新驅(qū)動作為科技發(fā)展的核心動力。在2014年8月中央財經(jīng)領(lǐng)導小組第七次會議上，習近平再次強調(diào)科技創(chuàng)新的重要時代意義：“當前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在孕育興起，我們必須增強緊迫感，緊緊抓住機遇，及時確立發(fā)展戰(zhàn)略，全面增強自主創(chuàng)新能力，掌握新一輪全球科技競爭的戰(zhàn)略主動。”[10]新時代對外開放發(fā)展的重要目標之一，就是要靠科技創(chuàng)新讓我國的經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型升級，解決人口紅利消失、能源危機、環(huán)境污染等發(fā)展中的“煩惱”，從而實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。過去依賴廉價勞動力的粗放式發(fā)展方式不可持續(xù)，如果還不轉(zhuǎn)型升級，不追趕世界科技潮流，我國在融入世界歷史發(fā)展的進程中將會變得被動。

(二)新時代對外開放思想繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史理論關(guān)于精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)具有世界性的觀點

《共產(chǎn)黨宣言》對于世界歷史發(fā)展過程中精神文化產(chǎn)品的發(fā)展作了生動地描繪：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”[11]35此處文學泛指精神文化產(chǎn)品。經(jīng)濟全球化發(fā)展是世界歷史發(fā)展的一個階段，而世界市場是經(jīng)濟全球化發(fā)展的必然產(chǎn)物，過去200多年，人類有史以來的三次工業(yè)革命都由西方國家主導，隨之形成的世界市場也成為西方資本主義強國的“主場”，對于后發(fā)國家來說，具有很多的不對稱性，如外來資本的強勢、本國勞動者的弱勢、強國生產(chǎn)力的高效率、貧國生產(chǎn)力的低下等。西方資本主義強國在全世界賺取高額利潤的同時，也將西方的精神文化產(chǎn)品進行全球輸出，在獲得經(jīng)濟利益的同時，也逐漸占據(jù)了話語體系的主導權(quán)。中國是發(fā)展中國家，在努力發(fā)展經(jīng)濟的同時，也不能忽視了精神文化生產(chǎn)的世界性。改革開放以來，我國在引進外國資本、輸入外國商品的同時，精神文化領(lǐng)域也不可避免地受到了西方文化的影響，如新自由主義的濫觴、普世價值觀的暗涌。在中國成為經(jīng)濟大國的同時，我們也要警惕，不能在精神產(chǎn)品的生產(chǎn)上成為“文化窮國”，而應當通過各種方式融入世界歷史的大平臺中，積極主動地發(fā)出我們的聲音，輸出我們的精神文化產(chǎn)品，講好中國故事。新時代對外開放思想的重要承載平臺“一帶一路”倡議，就是要讓更多發(fā)展中國家參與世界交往規(guī)則的制定，讓世界各國都能夠發(fā)出自己的聲音，習近平在多個國際場合反復主張要“賦予新興市場國家和發(fā)展中國家更多代表性和發(fā)言權(quán)”[5]481。

新時代對外開放思想重視在對外開放的過程中面向世界講好中國故事，更加注重對外話語體系建設(shè)，積極闡釋中國道路、中國制度。打造承載中國文化和思想的精神產(chǎn)品時，注重表達方式的國際化，讓中國的話語體系與國際話語體系接軌，努力“擴大對外文化交流，加強國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界”[12]，在國際舞臺上更多地發(fā)出中國聲音，打造真實的中國形象。今天的國際競爭，已經(jīng)不僅僅是硬實力的競爭，軟實力的較量也不可忽視，而文化軟實力，一定程度上就是掌握國際話語權(quán)的能力、對外宣傳的能力，即生產(chǎn)世界性精神文化產(chǎn)品的能力，不僅要讓世界的精神文化產(chǎn)品中國化，還要讓中國的精神文化產(chǎn)品世界化。

(三)新時代對外開放思想繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史理論關(guān)于不同民族和國家走向世界歷史有不同途徑的觀點

馬克思世界歷史理論與黑格爾的“絕對精神”運動史的世界歷史理論截然不同。黑格爾武斷地認為，歐洲才是世界歷史的中心，其他國家只有依附于歐洲，才能走向世界歷史。但馬克思警示我們，“西歐資本主義起源的歷史概述”不是指稱“一般發(fā)展道路”，馬克思主義經(jīng)典作家歷來反對無產(chǎn)階級政黨在建設(shè)社會主義方面提出“任何一勞永逸的現(xiàn)成方案”[13]548。馬克思世界歷史理論也“絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”[1]526。因此，解決不同時代、不同國家走向世界歷史的道路問題，就只能從現(xiàn)實的客觀條件出發(fā)，不能迷信于“歐洲中心論”和“依附論”，要結(jié)合當下世界發(fā)展大勢，結(jié)合本國發(fā)展實情，以問題為導向，以解決問題為發(fā)展目標，這才是各國走向世界歷史的理論邏輯。馬克思的理論從來都是發(fā)展的理論，作為馬克思思想重要組成部分的馬克思世界歷史理論也不例外。各國發(fā)展受各種因素影響，各個國家的國情、民情不同，其歷程發(fā)展所受到的合力也就不同，只有找到適合本國的發(fā)展模式，才能在遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，將本國改革理論與具體實踐相結(jié)合，而不是拿起什么“主義”就可以不顧一切地往前走，只有做到普遍與特殊的有機結(jié)合、相互補充，才能讓本國走向世界歷史的進程更加通暢。

在紀念鄧小平同志誕生110周年座談會上，習近平強調(diào)：“中國近代以來的全部歷史告訴我們，中國的事情必須按照中國的特點、中國的實際來辦，這是解決中國所有問題的正確之道?！盵4]89新時代對外開放思想也不是來源于某一本教科書，而是歷代中國共產(chǎn)黨人在實踐探索中，在總結(jié)經(jīng)驗與教訓中逐漸形成的，新時代對外開放思想在繼承以往對外開放思想的基礎(chǔ)上，進一步深化了開放的廣度和深度，在馬克思世界歷史理論的指引下，通過大量的實際行動，為利益各方提供共贏合作的發(fā)展平臺?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)、自由貿(mào)易區(qū)的開辟、自由貿(mào)易港的設(shè)立，深化了全球開放合作模式。內(nèi)陸與沿海、西部與東部，所有地域隔閡都逐漸被打破，新的發(fā)展格局已經(jīng)形成，這一發(fā)展新格局為解決我國過去經(jīng)濟發(fā)展中所形成的發(fā)展不充分、不平衡的問題，提供了實質(zhì)性的破解方法和針對性的破解路徑。中國在走向世界歷史進程中所產(chǎn)生的問題是馬克思世界歷史理論不能預料到的，但馬克思世界歷史理論為我們提供了審視新時代對外開放發(fā)展道路的世界眼光。這一理論啟示我們，必須透視中國選擇自己發(fā)展道路的歷史鏡像，走出符合中國國情的通往世界歷史的道路。

三、新時代對外開放思想對馬克思世界歷史理論方法的繼承與發(fā)展

馬克思世界歷史理論不偏袒任何文明形態(tài)，而是站在人類發(fā)展的歷史巨輪上，通過歷史唯物主義的“望遠鏡”，觀測近代以來人類社會的產(chǎn)生形式和發(fā)展規(guī)律，具有一定的方法論意義。

(一)新時代對外開放思想繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史理論的階段實踐法

建立自由人的聯(lián)合體，這一人類的最高社會理想讓很多世界社會主義者熱血沸騰，并為之奮斗終身。但自由人的聯(lián)合體本身是“必然王國的彼岸”[14]929，是“人類從必然王國進入自由王國的飛躍”[15]300。資本主義世界歷史向共產(chǎn)主義世界歷史的轉(zhuǎn)變注定是一個漫長的歷史過程，難以消除的貧富差距，難以破拆的國家之間的隔閡，難以抹平的階級之間的矛盾，都成了通往“自由王國”的路障。馬克思晚年也開始關(guān)注俄國發(fā)展道路的模式，試圖論證跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性，探討生產(chǎn)力落后國家如何結(jié)合自身優(yōu)勢和所處發(fā)展階段的特殊性，通過不同發(fā)展道路以達到殊途同歸的目的?！罢驗槿祟惿鐣l(fā)展過程呈現(xiàn)出階段性，馬克思由此抽象出了科學的社會發(fā)展圖式理論，這不僅具有理論和實踐上的依據(jù)，而且具有方法論上的功能?！盵16]80各國發(fā)展的方法可以不同，并呈現(xiàn)出不同的階段式發(fā)展特點。中國的對外開放發(fā)展是一種漸進式的階段性改革方法，習近平強調(diào)，要“深刻認識實現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個一個階段性目標逐步達成的歷史過程，……堅守共產(chǎn)黨人的理想信念，像馬克思那樣，為共產(chǎn)主義奮斗終身”[4]204。新時代對外開放思想正視當前國際間存在著意識形態(tài)對抗的現(xiàn)實，并不一味地提倡斗爭，而是結(jié)合當下發(fā)展態(tài)勢，提倡拋開意識形態(tài)偏見，找到國際合作的共同共通之處，建立溝通對話常態(tài)化機制，讓世界各國在更為緊密的依存關(guān)系中，各自都朝著和平與繁榮的方向發(fā)展。正如習近平所倡導的，國際社會應共同努力，“多一份平和，多一份合作，變對抗為合作，化干戈為玉帛，共同構(gòu)建各國人民共有共享的人類命運共同體”[17]13。新時代對外開放思想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思世界歷史理論，強調(diào)新時代發(fā)展中的包容性與共存性，分階段分步驟漸進實現(xiàn)發(fā)展目標，而不是急于求成，畢其功于一役，在充分正視現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，穩(wěn)步推進對外開放發(fā)展。

(二)新時代對外開放思想繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史理論的系統(tǒng)分析法

馬克思世界歷史理論認為，各個民族國家不是孤立地存在的，而是相互影響、相互依存的。馬克思在《資本論》中曾這樣概括：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵18]12正是各個民族國家的這種相互聯(lián)系日益加強，才使世界逐漸構(gòu)成一個有機整體，歷史才轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。另一方面，世界本身是一個整體，世界歷史的進程必然影響到這一時代的民族國家。它們之間是整體與部分、系統(tǒng)與要素的關(guān)系。正是把世界看成一個系統(tǒng)，從系統(tǒng)的角度來分析，馬克思才能從全人類、全世界的視野來考察和分析資本主義社會的不合理性及其歷史趨勢，才能說明人的解放程度是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的程度相一致，才能規(guī)定共產(chǎn)主義是世界歷史性的事業(yè)，不存在任何地域意義上的共產(chǎn)主義。因此，只有在系統(tǒng)推進的情況下，世界歷史才能發(fā)展到共產(chǎn)主義階段。十八大以來，“黨中央堅持系統(tǒng)性謀劃、統(tǒng)籌推進黨和國家各項事業(yè)”[19]58。新時代對外開放思想運用系統(tǒng)分析方法，注重形成國際合作競爭新優(yōu)勢，這也是發(fā)展新時代更高層次開放型經(jīng)濟的必然要求。當前，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，勞動力成本持續(xù)攀升，資源約束日益趨緊，環(huán)境承載能力接近上限，在開放型經(jīng)濟發(fā)展條件下，我國傳統(tǒng)競爭優(yōu)勢受到削弱，傳統(tǒng)發(fā)展模式遭遇瓶頸。但也要看到，我國人力資源豐富、市場規(guī)模龐大、基礎(chǔ)設(shè)施比較完善、產(chǎn)業(yè)配套齊全，創(chuàng)新發(fā)展的制度環(huán)境和政策環(huán)境不斷改進，開放型經(jīng)濟和世界上很多其他國家相比，仍然具備綜合系統(tǒng)競爭優(yōu)勢。在嚴峻復雜的國內(nèi)外環(huán)境倒逼下，在積極“引進來”的同時，也主動地“走出去”，通過系統(tǒng)把握全局，充分利用國際國內(nèi)兩個市場、兩種資源，鞏固和拓展傳統(tǒng)優(yōu)勢，推進中國對外開放發(fā)展偉大事業(yè)走向新征程。

(三)新時代對外開放思想繼承與發(fā)展了馬克思世界歷史理論的歷史辯證法

馬克思整個辯證法的核心就是歷史辯證法，把現(xiàn)實的人及其歷史實踐活動作為起始點。馬克思認為：“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷地運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解?！盵18]22馬克思深刻把握了世界歷史與民族歷史之間以及各民族歷史之間相互開放的緊密聯(lián)系,看到了作為整體的世界歷史實際上是由作為部分的各民族歷史之間的相互作用所構(gòu)成的。在馬克思看來,世界歷史與民族歷史都是發(fā)展著的過程，要注重世界歷史發(fā)展中各方力量的動態(tài)變化。新時代對外開放思想充滿著歷史辯證法的力量，既充分考慮到國際格局發(fā)展的復雜性，各國相互競爭的激烈性，又看到世界多極化發(fā)展的總體態(tài)勢很難改變，中國的對外開放發(fā)展“符合世界各國的利益，中國與世界的關(guān)系是互利共贏的良性互動的辯證關(guān)系”[20]270。世界離不開中國，中國也離不開世界。因此，要充分把握復雜國際格局中的“變”與“不變”，不斷推進中國的對外開放發(fā)展。既充分預估世界市場經(jīng)濟波動的曲折性，也看到經(jīng)濟全球化的大方向是不會改變的，在“變”中利用“不變”，通過“一帶一路”等平臺，將中國企業(yè)推出去強身健體，帶領(lǐng)中國經(jīng)濟發(fā)展各要素與世界經(jīng)濟發(fā)展融合。既充分觀察到國際矛盾的尖銳性，也看到和平與發(fā)展仍是時代的主題，在“變”中駕馭“不變”，爭取一切可以爭取的力量，團結(jié)一切可以團結(jié)的朋友，壯大和平發(fā)展的力量，削弱霸權(quán)和爭斗的力量。既充分考慮到國際秩序領(lǐng)導者之爭的持久性，也看到國際體制往好的方向變革的大趨勢不會變，在“變”中學習“不變”，以中國的大國擔當助力國際經(jīng)濟政治秩序走向合理化。既充分分析我國周邊外交環(huán)境中的不穩(wěn)定因素，同時也看到亞太地區(qū)的繁榮穩(wěn)定態(tài)勢不變，在“變”中堅持“不變”，堅持親、誠、惠、容的外交理念，堅持睦鄰友好，用和平發(fā)展的“主流”湮滅不穩(wěn)定因素的“火種”。