論墨家生活哲學(xué)與《周易》經(jīng)傳
——兼談人本墨說之現(xiàn)實(shí)意義

姜文華 姜熠群

(1.渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 錦州 121003；2.浙江人才專修學(xué)院 浙江 杭州 310012)

一

《周易》文化源遠(yuǎn)流長，儒、墨、道、法諸家無不援引圣道，熔鑄新見，豐富和升華具有自家特色的哲學(xué)思想與個(gè)體心性。這是中國哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是中國哲學(xué)史的一個(gè)普遍現(xiàn)象。我們知道，孔子厚易，其所創(chuàng)立的儒學(xué)與墨翟所創(chuàng)立的墨學(xué)并稱“顯學(xué)”，對后世影響極大。但作為儒家的最大“反派”，墨家經(jīng)典中并沒有具體地稱《易》引《易》之處，但我們也不能因此而無視墨家學(xué)派與《周易》經(jīng)傳之間的聯(lián)系，不能忽略其理論體系中富蘊(yùn)的易學(xué)因子?！澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。”[1]1267由此可見，墨家?guī)熑宥直橙?，其根本原因可能在于墨家子弟看到了?dāng)時(shí)儒家隆禮等提法形式大于內(nèi)容，所以才提出了“尚賢”“尚同”“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“天志”“明鬼”“非命”“非儒”等鮮明思想，以期立新開泰。無疑，墨家學(xué)說在《周易》那里是有借鑒的。

《乾文言》曰：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”

《系辭上》第四章又云：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！?/p>

《尚賢中》中也有相似的論述：“《周頌》道之曰：‘圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也;若地之固，若山之承，不坼不崩;若日之光，若月之明，與天地同常。’則此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，蓋總乎天地者也?！?/p>

再如：

《說卦傳》第二章曰：“昔者圣人作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！?/p>

《貴義》曰：“天下莫貴于義?！?/p>

《公孟》又曰：“夫義，天下之大器也?！?/p>

很顯然，為了闡發(fā)思想的需要，墨家在一定程度上繼承了《周易》經(jīng)傳的思想及某些內(nèi)容。當(dāng)然，墨子出于儒而反儒，建言立說偏偏又與儒家針鋒相對：儒家講“親親”，墨子講“尚賢”；儒家講有等差之愛，墨子講無等差之愛；儒家講隆禮，墨子講節(jié)用；等等。一句話，孔子學(xué)易以構(gòu)建儒家思想之體系，墨家便避其道而行之。因?yàn)槿迥g政治觀點(diǎn)的不同，導(dǎo)致他們之間關(guān)系緊張，這樣一來，“《墨子》中沒有具體地稱《易》引《易》之處”就不難理解了。但是，墨學(xué)作為先秦“顯學(xué)”之一,不可能完全撇開先學(xué)(經(jīng)傳)而獨(dú)自完善了自己的思想體系，“援易注墨”的這一點(diǎn)毋庸置疑。

二

《周易》經(jīng)傳包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)及社會(huì)文化思想，這構(gòu)成了中國古代傳統(tǒng)文化思想的核心話語體系，歷代賢儒探賾闡釋大易之道也多以觀此為脈。換句話說，《周易》作為后世學(xué)思博引籌劃的圭臬，墨學(xué)的這種以重尚“生活”為價(jià)值取向的思想與之有密切的聯(lián)系，這是一個(gè)不爭的事實(shí)?？傮w來看，墨家對《周易》精髓的應(yīng)合與發(fā)展可以歸納為尚“節(jié)”、尚“愛”、尚“力”、尚“信”等四個(gè)方面。

(一)尚“節(jié)”——墨家對《周易》“甘節(jié)”思想的繼承

《節(jié)》六三曰：“不節(jié)若，則嗟若，無咎。”六四曰：“安節(jié)，亨?！本盼逶唬骸案使?jié)，吉，往有尚?！惫?jié)卦一再強(qiáng)調(diào)，以節(jié)儉為美，是吉利的。它告誡我們要厲行節(jié)儉，不節(jié)儉，則必然會(huì)帶來過失。《賁》卦上九爻辭曰：“白賁，無咎?！币饧囱b飾素白，不喜好華麗，沒有禍害?！都葷?jì)》卦九五爻辭曰：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。”意即兩鄰居同時(shí)祭祀，舉行盛大祭祀的人實(shí)際受到的上天所賜的福分還不如進(jìn)行簡單祭祀的人多。這實(shí)際上是告誡人們哪怕是祭祀這類大事也要節(jié)約?！额U卦·象辭傳》曰：“君子以慎言語，節(jié)飲食?！本褪钦f，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎語以修其德，節(jié)制飲食以健其身?？梢姡芤棕载扯嗵幊霈F(xiàn)和體現(xiàn)“甘節(jié)”思想，而《周易》“甘節(jié)”思想在墨家那里得到了繼承，可以說，墨家尚“節(jié)”與《周易》也有著密切的聯(lián)系。

尚“節(jié)”是墨家學(xué)說強(qiáng)國的方法論原則，是墨家關(guān)于治國理政的重要主張，其內(nèi)容涵蓋衣食住行樂等諸多方面，可概之為：生而“節(jié)用”，死而“節(jié)葬”，仁而“非樂”。

《節(jié)用上》中，墨子認(rèn)為，圣王為政，用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，興利多矣。圣王為衣裘、為宮室、為甲盾五兵，皆要求省去不能增加其實(shí)用功效的美觀的裝飾?！豆?jié)用中》復(fù)曰，“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”，加以強(qiáng)調(diào)。在《節(jié)葬下》中，墨子竭力反對厚葬久喪，其曰：“……故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也?！盵2]137在墨家看來，厚葬久喪不僅浪費(fèi)財(cái)富，而且耽誤生產(chǎn)，還防害人口的增長。墨子以“興天下之利，除天下之害”為繩，將今之王公大人之為樂器與古者圣王之為舟車作比對，發(fā)現(xiàn)二者均“厚措斂乎萬民”，舟車是共享的交通工具，是為天下人行方便的，是萬民支持的，而樂器卻不是可以共同享用的。在《非樂上》中，墨子多次提到“為樂非也”，當(dāng)然墨子“非樂”，并非徹底否認(rèn)“為樂”。墨子說：“然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也?！蹦印胺菢贰?，實(shí)質(zhì)上是反對不符合民眾利益的音樂，是“節(jié)樂”。

從本質(zhì)上看，墨子的“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”等主張既是對《周易》之“甘節(jié)”思想的傳承，又是針對現(xiàn)實(shí)時(shí)弊，為達(dá)到民富國泰的目的而作出的具象化方法論原則，既有理論方面的延伸，又有實(shí)踐方面的延伸和發(fā)展。

(二)尚“愛”——墨家對《周易》“同人”情懷的應(yīng)合

《周易》之“同人”與墨子之尚“愛”，可謂源流相隨?！都鎼凵稀菲?，墨子對“天下之亂物”進(jìn)行了全面探究，認(rèn)為圣人治理天下須得以“知亂之所自起”為前提，而所有的“亂(亂物)”，譬如臣不孝君，子不愛父，弟不愛兄，兄、父、君不慈，乃至于為盜賊者，皆起于“不相愛”，得出“若使天下兼相愛”“則天下治”的結(jié)論。進(jìn)而，《兼愛中》篇中，墨子又進(jìn)一步指出，“凡天下禍篡怨恨”——諸侯之野戰(zhàn)、家主之相篡、人與人之相賊、君臣之不惠忠、父子之不慈孝、兄弟之不和調(diào)，皆起于“不相愛”，并主張“以兼相愛、交相利之法易之”，使得“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。在《兼愛下》篇中，墨子還呼吁人們用“兼相愛”取代“別相惡”，為君者用“兼相愛”施政，為民者用“兼相愛”擇君。此外，墨子還論證了“兼相愛”的現(xiàn)實(shí)可行性，他從《泰誓》《禹誓》《湯說》《周詩》中廣泛引用歷史事實(shí)，舉例證明了所謂兼者，乃于禹求焉，于湯取法焉，于文、武取法焉?？梢?，“兼相愛”并非墨子的空想，而是有歷史根據(jù)的，只是把其可以普遍推行的可能性簡單歸因于“上說之”，有失偏頗而已。墨家“兼愛”就是希望建立每一個(gè)社會(huì)成員與天下所有社會(huì)成員等距離的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu),每一個(gè)“我”都能給他人程度完全相等的“愛”[3]。不過，民風(fēng)移易，與政治導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史傳承、文化背景、天時(shí)地利等因素都與之有著莫大的關(guān)系。

(三)尚“力”——墨家對《周易》“乾乾”精神的發(fā)展

《乾》卦九三爻辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”此意為，君子白天勤勉勞作，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣縱有危險(xiǎn)也會(huì)化險(xiǎn)為夷?！肚浴は筠o傳》亦曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄啊K日乾乾’，反復(fù)道也。”這即是說君子健行，如天剛勁，自立自強(qiáng)，永無止息；終日勤勉，窮道曲升?！吨芤住返谝回跃蛷奶烊岁P(guān)系談起，把天道的運(yùn)行與人道的踐行緊密聯(lián)系起來，把君子之“自強(qiáng)”比附于天之“行健”。可以說，《周易》的“乾乾”精神更體現(xiàn)在“力行”上?！锻拓浴は筠o傳》又曰：“‘求’而‘往’，明也?！奔词钦f，有所追求就立即行動(dòng)起來，這才是明智之舉?！洞髩沿浴は筠o傳》曰：“‘藩決不羸’，尚往也。”意即，籬笆被牴開了口子，羊角已不為所困。也就是說，以前攻堅(jiān)克難的努力沒有白費(fèi)，現(xiàn)在可以積極行動(dòng)起來了?！睹韶浴は筠o傳》曰：“君子以果行育德?！币簿褪钦f，寓意君子必須行動(dòng)果敢，廣納良言，才能培養(yǎng)出優(yōu)良的品德。

《周易》崇尚乾乾，倡導(dǎo)君子力行。而《墨子》則更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)“賴力”“竭力”“強(qiáng)力”。《非樂上》篇中，墨子把人與禽獸、麋鹿、螢鳥、貞蟲的生存條件作了一番比較，認(rèn)為：“今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。”[2]187在墨子看來，以上諸動(dòng)物的衣食之財(cái)天生就具備了，而人卻不同，人要依賴于自身的勞動(dòng)能力，各自做好自己的本職工作，才能保證財(cái)用充足。墨子不但強(qiáng)調(diào)人們賴力而生，更進(jìn)一步指出要竭力而為。墨子亦要求王公大人“竭其股肱之力，亶其思慮之智”以實(shí)倉廩府庫；要求農(nóng)夫“早出暮入，耕稼樹藝”以足菽粟；要求婦人“夙興夜寐，紡績織纴”以興布參。當(dāng)然，有“賴力”的思想意識(shí)、有“竭力”的真誠態(tài)度還是不夠的，要使得國泰民富，還得有“強(qiáng)力”，“強(qiáng)力”才是決定命運(yùn)的不二法門?！斗敲隆菲?，墨子認(rèn)為，當(dāng)今王公大人、卿大夫、農(nóng)夫、婦人等社會(huì)各階層之所以不敢怠倦于各自的職分，是因?yàn)樗麄円詾椤皬?qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必?！盵2]206諸如此類，無一不在強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、作為的重要性。

墨子所尚之“力”較之于《周易》之乾乾健行，至少有以下幾方面的特點(diǎn)值得我們關(guān)注。其一，墨子把《周易》中的天威化作了人力，把力之源從天上拉回到人間，把聽天命化作了盡人事。其二，墨子把人之命運(yùn)交給了“力”，主張人只有在勤勉中不斷強(qiáng)力，才能求得國泰民富。命運(yùn)自由“力”定，而非天定。其三，墨子把“力”的主體擴(kuò)大到社會(huì)各階層，看到人人各有其不斷增長之力，看到了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“合力”，可謂我國早期的實(shí)踐論者。

(四)尚“信”——墨家對《周易》“有孚”觀念的揚(yáng)發(fā)

《比》卦初六曰：“有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。”意思是說，有誠信的人前來親輔，沒有禍患。誠信如同滿缶酒，酒香四溢，最終定有意外的吉祥?！缎⌒蟆坟粤脑唬骸坝墟?，血去，惕出，無咎?！奔词钦f，講誠信，能排解憂慮和恐懼，使自己免受災(zāi)害?！洞笥小坟粤逶唬骸柏舒诮蝗?，威如，吉?！笔钦f心懷誠信與人交往，并施以威嚴(yán)，吉?！峨S》卦九四曰：“有孚在道，以明，何咎？”九五又曰：“孚于嘉，吉?！本褪钦f，存誠信而守正道，使自己的美德顯明，有何禍患？將誠信獻(xiàn)給嘉善者，是吉祥的?！都胰恕坟陨暇旁唬骸坝墟谕?，終吉。”意即家長治家有誠信而又威嚴(yán)，最終得吉?！额ァ坟跃潘呢侈o曰：“睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎?！笔钦f，乖離孤獨(dú)之際，遇到善人，交之以誠信，雖危厲但無禍患?！敦S》卦六二曰：“有孚發(fā)若，吉?！笔钦f如果能以自己的至誠之心去啟迪，是吉利的?！段礉?jì)》卦六五曰：“君子之光，有孚，吉?！本拥墓廨x，在于有誠信，是吉利的?！坝墟凇庇^念在《周易》經(jīng)傳中不可謂不多。

盡管“有孚”字樣在《墨子》中從未出現(xiàn)過，但“信”“允”等表“誠信”之詞卻屢屢出現(xiàn)。茲舉數(shù)例，以闡明墨子對《周易》之“有孚”思想的揚(yáng)發(fā)。

《墨子·經(jīng)上》有云：“信，言合于意也?！盵2]222《經(jīng)說上》曰：“信，必以其言之當(dāng)也，使人視城得金?！盵2]222這里，墨子立足于“我意”，給“信”下了一個(gè)全新的定義。所謂信，就是嘴上說的和心里想的完全一致，心里想的和客觀事實(shí)完全一致，說出來的話要經(jīng)得起事實(shí)的檢驗(yàn)，這就好比是說，假如你說城上有金子，讓別人去城上找，果真找到了，這就叫作信。墨子的“信”，說得出口，做得出來，經(jīng)受得起檢驗(yàn)，具有直接的現(xiàn)實(shí)性。在墨子看來，“信”是君子修身必須遵循的言行準(zhǔn)則。《修身》中有言：“言不信者行不果。”又言：“行不信者名必秏?！盵2]7即是說，話語不誠信，做事一定沒什么好結(jié)果；做事不誠信，名聲必然受到損害。墨子進(jìn)一步主張“凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之”[2]47。這里，墨子給了王公大人們一個(gè)“從獎(jiǎng)懲兩方面入手培育于國忠信之士”的可行方案。當(dāng)然，誠信不但下層民眾要有，上層統(tǒng)治者也要有?！渡型隆分校诱J(rèn)為，凡使民尚同者，“必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其后”[2]77?！睹鞴硐隆酚性疲骸叭裟芄苍?，隹天下之合，下土之葆。”[2]175也就是說，如果都能做到恭敬誠信，那么天下就會(huì)和合，國土就會(huì)保全。

三

通過對《墨》《易》的綜合比較，我們清楚地看到墨學(xué)對《周易》的應(yīng)合，主要表現(xiàn)有以下幾點(diǎn)。其一，兩者的目的是相同的，都是為統(tǒng)治階級(jí)順利實(shí)現(xiàn)長效的階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。其二，兩者所關(guān)注的對象也是基本相同的，即把“關(guān)系”及“關(guān)系的處理”作為自身關(guān)注和解決的重點(diǎn)。其三，兩者的體系構(gòu)架也是基本相同的：《易》有“節(jié)”，《墨》亦有“節(jié)”；《易》有“乾乾”，《墨》有“強(qiáng)力”；《易》有“有孚”，《墨》有“信”；《易》有“同人”，《墨》有“兼愛”“尚賢”“尚同”等。在筆者看來，以上三點(diǎn)可能是墨儒能在諸子百家中脫穎而出成為顯學(xué)的理論根源。同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，《墨子》對《周易》的發(fā)展也是十分明顯的。首先，在內(nèi)容與形式的關(guān)系處理上，《周易》是形式大于內(nèi)容的，表現(xiàn)在占卜中就是先來一通令人生畏的迷信儀式，再假附卦爻說事；表現(xiàn)在統(tǒng)治者行為作風(fēng)上，就是講排場，顯威風(fēng)，以彰顯能力和權(quán)勢地位。而《墨子》則是內(nèi)容大于形式的，《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》實(shí)質(zhì)上都是反對形式主義的，這對于反腐倡廉、厲行節(jié)儉、光盤行動(dòng)等都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。其次，從構(gòu)成《周易》和《墨子》的哲學(xué)體系的主要內(nèi)容上看，《墨》“節(jié)”較之于《易》“節(jié)”無疑大大增強(qiáng)了可信性和實(shí)用性；“強(qiáng)力”較之于“乾乾”無疑更加強(qiáng)調(diào)了力的動(dòng)態(tài)過程性和發(fā)展性；“信”較之于“有孚”，無疑增加了檢驗(yàn)的環(huán)節(jié)，使“信”可真正得以確信；“兼愛”較之于“同人”，無疑取消了愛的差別，擴(kuò)大了愛的范圍，這使得學(xué)術(shù)的弘揚(yáng)有了更為廣泛的群眾基礎(chǔ)。最后，從行為與結(jié)果孰先孰后這一問題看，《周易》是先占卜出結(jié)果再來決定行動(dòng)的，是結(jié)果決定或引導(dǎo)行為，而墨子卻取《論語·子路》中的“言必信，行必果，硁硁然小人哉”這句話的前六個(gè)字，主張行動(dòng)產(chǎn)生結(jié)果，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體地位，較之于前者，這也無疑是進(jìn)步的、有效的，也是科學(xué)的。

綜上，墨家的生活哲學(xué)實(shí)際上就是“民生哲學(xué)”，旨在建構(gòu)一種有序有效的永續(xù)規(guī)則[4]。當(dāng)然，《墨子》與《周易》之間的勾連是多元滲透的，涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治穩(wěn)定、軍事保障、社會(huì)和諧、文化采借等諸多方面?？梢哉f，《周易》作為早期的中華文化的源點(diǎn)，對墨子及墨家弟子都有著巨大的影響，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。同時(shí)，墨家在對《周易》思想繼承過程中，基本剔除了其迷信的外衣，深得其義理精奧，充分體現(xiàn)出了墨學(xué)的創(chuàng)新精神和民本思想。在今天看來，曾顯耀華夏的墨學(xué)仍不啻倡議節(jié)用貴儉興國、勾繪人類命運(yùn)共同體的歷史強(qiáng)音，亦為培養(yǎng)文化自信的寶貴資源[5]。