論《成人》政治思想中的黃老學(xué)派特征

龐健凱

（西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，北碚 400715）

清華簡(jiǎn)《成人》是一篇新近公布的文獻(xiàn)，這篇文獻(xiàn)論述了國(guó)家法律、法治等方面的問(wèn)題。其中有關(guān)法制意義、司法原則和執(zhí)法程序等內(nèi)容是這篇文獻(xiàn)的核心，對(duì)于研究先秦政治、法制思想具有重要意義[1]153。《成人》的整體結(jié)構(gòu)以“王”及“成人”的論政對(duì)答為主，其中體現(xiàn)政治思想的重要內(nèi)容集中于“成人”的兩段論述。賈連翔先生認(rèn)為《成人》一文“兼收儒法”，在強(qiáng)調(diào)“德政”的方面與儒家思想相若，而在“得時(shí)司從”的方面又體現(xiàn)出與法家觀點(diǎn)的接近[2]。這一看法雖可成說(shuō)，但仍有商榷之余地。關(guān)于《成人》同諸子學(xué)派的具體聯(lián)系，我們認(rèn)為目前還不能明確定論，僅就簡(jiǎn)文所呈現(xiàn)出的內(nèi)容來(lái)看，《成人》同黃老學(xué)派亦頗有共通之處，下面將從德、刑與因循應(yīng)時(shí)三個(gè)角度進(jìn)行討論。

一、《成人》中的“德”

“德”在先秦文獻(xiàn)中極為常見(jiàn)，對(duì)于這一概念，《成人》有自己的定義與解釋：

古天砥降下民，作寺后王、君公，正之以四輔：祝、宗、史、師，乃有司正、典獄。惟曰助上帝亂治四方之有罪無(wú)罪，惟民綱紀(jì)，以永化天明。四輔是毋易，典獄毋徙，是惟常德。（簡(jiǎn)5～簡(jiǎn)7）[1]154

這是“成人”對(duì)“王”陳述國(guó)家治理策略時(shí)，首先說(shuō)的一段話?！俺扇恕备嬖V“王”，上天設(shè)立后王君公、祝宗史師、司正典獄等職命，目的在于幫助上天監(jiān)察處置四方臣民的功過(guò)罪行，為萬(wàn)民樹(shù)立綱常紀(jì)律。代天牧民的君王臣工，必須明察決斷、興教宣化，使人民的言行有規(guī)則可以依憑，從而保證社會(huì)秩序穩(wěn)定。君主想要達(dá)到這一目標(biāo)，須使四輔不易、典獄不徙，令上天所設(shè)立的政治制度在治下得到確立，如此也即是遵守了“常德”。

可見(jiàn)，“惟常德”的目的應(yīng)在于保證政治規(guī)則、政治秩序的權(quán)威性，上至君主百官，下至黎民百姓都謹(jǐn)守規(guī)矩，才能穩(wěn)固統(tǒng)治。“成人”通過(guò)“四輔是毋易，典獄毋徙，是惟常德”一句，直接點(diǎn)出了《成人》中對(duì)于“德”的涵義界定——“德”是一種通過(guò)有序、嚴(yán)明的政治制度安排而體現(xiàn)出的秩序性。文章隨后以此為據(jù)，引出了國(guó)中因“民不秉德”對(duì)國(guó)家造成的種種后果——?jiǎng)谥普?、亂先刑、四輔不輔、司政荒寧等等。在“成人”看來(lái)，這些亂象都是由于“德”的缺位，由于“不循故常，咸揚(yáng)其有訌”，即人民不遵守固有的政治秩序，肆意妄為，破壞了國(guó)家運(yùn)行的規(guī)則所造成的。

從“成人”的這段論述來(lái)看，“德”在“成人”所設(shè)想的國(guó)家治理體系中，有著鮮明的中心地位和重要作用，甚至可以說(shuō)是一切施政理論的哲學(xué)前提。但值得注意的是，這里“成人”所不斷強(qiáng)調(diào)的“德”，與儒家孔孟話語(yǔ)體系中的“德”并非是同一個(gè)內(nèi)容。

儒家素來(lái)重視“德”?！墩撜Z(yǔ)》中多有“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[3]15“君子懷德，小人懷土”[3]55“德不孤，必有鄰”[3]58等語(yǔ)；《孟子》亦數(shù)舉“以德行仁者王”[4]105“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服”[4]105之說(shuō)。不論是孔子還是孟子，大凡說(shuō)“德”，首先都是一種高尚的品質(zhì)。儒家對(duì)于“德”的理解，始終聚焦于個(gè)人道德修養(yǎng)這一方面，因此儒家講“以德治國(guó)”，其實(shí)“包含兩個(gè)方面，一個(gè)是‘道之以德’，反對(duì)刑殺治國(guó)，主張道德教化和引導(dǎo)；一個(gè)是‘為政以德’，突出政治領(lǐng)導(dǎo)者的德行，政治領(lǐng)導(dǎo)者的德行是孔子最為重視的?！盵5]，在儒家尤其是孔子看來(lái)，國(guó)家想要安定清明，最重要的是讓“德”作為美好的品質(zhì)深入人心。只要人人都“懷德”于心，修身養(yǎng)性，國(guó)家自然會(huì)像上古三代一般強(qiáng)盛有序。

回看《成人》，前文已述，簡(jiǎn)文顯然意在表達(dá)“德”是一種維系社會(huì)秩序的政治制度，“四輔是毋易，典獄毋徙，是惟常德”就在明確指出什么是“惟常德”?！俺扇恕闭J(rèn)為，“四輔”“司正典獄”作為國(guó)家的重要政治建構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)“常德”的必要依憑，他們起著保證社會(huì)安定、維持政治清明的職責(zé)與作用，只要一絲不茍地維持好這些職責(zé)，就是“常德”的外在表現(xiàn)?！冻扇恕匪鶑?qiáng)調(diào)的，只是“四輔”“司正典獄”這些政治建構(gòu)本身對(duì)于“德”的意義，而沒(méi)有提到擔(dān)任“四輔”或“司正典獄”的個(gè)人需要具有何種“德”的品質(zhì)與修養(yǎng)。后文所舉因“民不秉德”而引出的一系列混亂，核心原因也在于“不循故?！?，即人民放棄遵守“常德”，不再維系原有的政治規(guī)則和社會(huì)秩序，并未說(shuō)明人民的個(gè)人道德品性敗壞在政治失序中起到了什么作用。

可見(jiàn)，《成人》中所說(shuō)的“德”，著眼點(diǎn)全在“德”所代表的公共倫理對(duì)社會(huì)規(guī)則與政治秩序的維系，而不在于君臣百姓個(gè)體的美好品質(zhì)與德性修養(yǎng)是否優(yōu)良，黃老學(xué)派亦是如此。黃老講“德”，往往是“刑德”并舉，在這一學(xué)派看來(lái)，“德”與“刑”一體兩面，都只是政治治理的一種客觀方法，“德政”只是一種外在表現(xiàn)，是良好政治行為的“果”，而非儒家視角中存在于人性之內(nèi)、決定政治成敗的“因”。關(guān)于這一點(diǎn)，張?jiān)鎏镌?jīng)有過(guò)討論，他認(rèn)為黃老道家講德治“利用的是客觀道德規(guī)范的力量約束社會(huì)成員，表現(xiàn)為對(duì)理性規(guī)則的服從”，而儒家所宣揚(yáng)的德治“則憑借為政者個(gè)人的道德境界同化社會(huì)成員，體現(xiàn)著對(duì)感性魅力的服從”[6]。由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)文中關(guān)于“德”的哲學(xué)界定，與黃老之學(xué)有趨同之處，并不能簡(jiǎn)單將其歸于儒家的“德政”范疇。

另一方面，《成人》全文雖然重在論述刑獄律法，卻又在講刑法之前數(shù)次提出“德”的概念，這一特點(diǎn)也顯示出了《成人》有可能成文于一個(gè)新舊價(jià)值觀交替變革的時(shí)代之中。在儒家繼承自西周的政治理論中，“明德慎刑”是一個(gè)重要的原則。儒家認(rèn)為只有以“德禮”為規(guī)則的政治體系才能治理好國(guó)家，《論語(yǔ)·為政》中“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[3]15便是這種“德禮”思想的典型體現(xiàn)——重德治而輕刑罰。這種思想淵源有自，是周革殷命后，西周對(duì)殷商嚴(yán)酷刑罰造成民不聊生而吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這一理念在《尚書(shū)·呂刑》中也多有體現(xiàn)。時(shí)至春秋戰(zhàn)國(guó)之交，周室舊貴族紛紛衰敗，原來(lái)的“德禮”體系已難以為繼，人心思變，社會(huì)秩序迅速敗壞，是故重“刑法”的思想逐漸興起，這才有了鄭子產(chǎn)“鑄刑書(shū)于鼎”、晉趙鞅鑄鼎著范宣子刑書(shū)等事件。這種重“刑法”的思潮在突破了傳統(tǒng)“德禮”的政治框架后不斷發(fā)展，對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子皆有影響，黃老學(xué)派正是吸收了時(shí)興的“刑法”思潮，又對(duì)儒家泥古的“德政”學(xué)說(shuō)進(jìn)行了改造，并結(jié)合道家固有的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而形成了自己獨(dú)特的“刑德并主”的政治理論。在黃老學(xué)派這種獨(dú)特的政治理論中，繼承自老子學(xué)說(shuō)的“道”依然是自然萬(wàn)物的最高存在，“德”與“刑法”都是由“道”所派生的一種秩序的表現(xiàn)，在道與德、禮與法的遷移間，黃老學(xué)說(shuō)“沿著道法之間的脈絡(luò)展開(kāi)”，而“道法之間，或者說(shuō)從德禮體系推移至道法體系，正是黃老政治哲學(xué)縱橫議論、馳騁想象的思想空間”[7]?！冻扇恕吩谥卣勑谭ǖ耐瑫r(shí)，數(shù)次對(duì)于公序之“德”有所闡發(fā)，把刑德合為一體而論，這種兼德兼刑的思想傾向，正與戰(zhàn)國(guó)大變革時(shí)期黃老學(xué)派的特色相類。

二、《成人》中的“刑”

《成人》對(duì)刑法工作的原則和要求進(jìn)行了十分詳細(xì)的闡述?！俺扇恕痹谡摷靶谭〞r(shí)，先以“五兇之疵，惟五無(wú)刑”發(fā)端，簡(jiǎn)要說(shuō)明了由于政治混亂而造成的五種災(zāi)禍根源在于五種情形下刑法的缺失。而后又分別從正反兩個(gè)方面解釋了“五刑”得與不得、得失多少對(duì)國(guó)家造成的影響。這一段論述，其意在表達(dá)刑法嚴(yán)明所具有的重要意義，為下面告誡“典獄”“司正”刑獄之道作了一個(gè)鋪墊。其后“成人”對(duì)“典獄”“司正”作出了兩個(gè)方面的具體訓(xùn)示，一是舉例說(shuō)明了何為“刑之無(wú)赦”，如盜賊搶劫、奴隸逃匿等情況，二是詳細(xì)陳述了“獄之有難”，即刑獄工作中的諸多難點(diǎn)要點(diǎn)。簡(jiǎn)16至簡(jiǎn)25這一段的“成人曰”集中體現(xiàn)了《成人》立法、司法思想的主要內(nèi)容。綜述其大意，首先強(qiáng)調(diào)了主管刑法要“司中司德，鑒在民側(cè)”，即刑法要秉德，要得到人民的認(rèn)可；其次認(rèn)為審斷過(guò)程一定要公正客觀，充分考量所有的情況和因素，給出合宜的判決；再次則論說(shuō)了出現(xiàn)難以決斷的案情時(shí)該如何處理，并強(qiáng)調(diào)了公平公正的重要性；最后則提到了案件落定后的處理程序。

通過(guò)上面的梳理可以看出，“成人”認(rèn)為立法、司法時(shí)的公平公正十分重要，因而其在陳說(shuō)刑獄工作的原則和方法時(shí)多次就此進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，并且提出了“司中司德，鑒在民側(cè)”的首要原則，這顯然是簡(jiǎn)文以“德”為綱的重要體現(xiàn)。其中，“鑒在民側(cè)”的說(shuō)法，彰顯了《成人》法制思想的正義性，它一定程度上從“民”的視角來(lái)看待刑法，出發(fā)點(diǎn)全在于刑法得當(dāng)、人民信服所帶來(lái)的安定和有序，因此要有度、合理、公正。

在這一點(diǎn)上，《成人》便與主張嚴(yán)明刑法的《韓非子》有所區(qū)別。《韓非子》作為晚期法家思想的代表作品，有關(guān)刑法的觀點(diǎn)非常鮮明。韓非子認(rèn)為“殺戮之謂刑，慶賞之謂德”[8]39，把刑法當(dāng)做立威懾民的利器，刑即等同于殺戮；而把“德”與“慶賞”掛鉤，顯然說(shuō)明“德”只不過(guò)是刑罰之下恩威并施時(shí)施恩的一種手段。對(duì)于統(tǒng)治者，韓非子認(rèn)為“法不信則君行危，刑不斷則邪不勝”[8]37-38，統(tǒng)治人民必須依靠嚴(yán)苛的立法用刑。這是完全從統(tǒng)治者的角度來(lái)看待刑法，不關(guān)心刑法是否公正合理，顯然同《成人》的觀點(diǎn)有顯著不同。

法家的另一代表作品《商君書(shū)》中，有關(guān)刑法的看法則更為激進(jìn)?！墩f(shuō)民》篇在論及刑法時(shí)，主張“法詳則刑繁，法（刑）繁則刑省”“行刑重其輕者，輕者不生，則重者無(wú)從至矣”[9]37“刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德，德生于刑”[9]38“重刑連其罪，則民不敢試”[9]101，這種觀點(diǎn)把嚴(yán)酷刑罰作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的有效手段，認(rèn)為只有制定細(xì)密而嚴(yán)苛的刑法并從重執(zhí)行，才能讓民眾害怕，從而不敢犯禁，自覺(jué)守法。如此便將民眾直接放在了統(tǒng)治者的對(duì)立面上來(lái)，認(rèn)為民眾天然是不守法度的，想要管理好國(guó)家，必須用重典，甚至在“刑”與“德”的關(guān)系上直言“德”來(lái)源于“刑”，這就更是與《成人》的觀點(diǎn)大相徑庭。

與商鞅、韓非不同，在黃老學(xué)派的政治思想中，“刑”是同“德”一樣重要的統(tǒng)治手段，二者并無(wú)輕重之分；對(duì)于刑法，還認(rèn)為必須要十分慎重。在黃老學(xué)派的代表文獻(xiàn)馬王堆出土帛書(shū)《黃帝書(shū)》中，“法”的定義是“法者，引得失以繩，而明曲直者也”[10]1，把法度理解為繩得失、明曲直的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無(wú)私而賞罰信，所以治也”[10]25。由這些表述，便可窺得黃老學(xué)派刑法觀點(diǎn)之一斑。在提及“刑德”時(shí)，《黃帝書(shū)》又認(rèn)為“刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其殃。天德皇皇，非刑不行。穆穆天刑，非德必頃。刑德相養(yǎng)，順逆若成”[10]142，其刑德并主、相輔相成之意顯而易見(jiàn)。且黃老講“刑”，向同天時(shí)、陰陽(yáng)、四季相聯(lián)系，主張用刑用德，均要承上天之道，不可輕忽，其意則在“推天道以明人事”，只為從強(qiáng)化統(tǒng)治者權(quán)威的合法性角度鞏固統(tǒng)治，而不似法家那樣以刑畏民而治。這種把刑法理解為維持秩序、彰顯天道的途徑，主張以德為依、刑德并重、慎刑慎法的思想，與《成人》頗有相呼應(yīng)之處。

《成人》與《黃帝書(shū)》中這種“刑德并主”的思想并非孤見(jiàn)，在鄭子產(chǎn)的治國(guó)思想與《尚書(shū)·呂刑》的刑法思想中亦有體現(xiàn)?！蹲髠鳌ふ压辍份d子產(chǎn)對(duì)子大叔的訓(xùn)導(dǎo)曰：“唯有德者能以寬服民，其次莫若猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎翫之，則多死焉，故寬難?！盵11]子產(chǎn)這番“寬猛相濟(jì)”的言論，也就是“刑德并重”的另一種表達(dá)，子產(chǎn)認(rèn)同德政是服民的最佳途徑，但也強(qiáng)調(diào)了德政不易，容易使民自絕，所以也要重刑罰，通過(guò)嚴(yán)明刑法令民不敢輕易違犯，從而使國(guó)家大治。在這種思想的指導(dǎo)下，才有了子產(chǎn)鑄刑鼎這一事件。而《呂刑》中，王數(shù)曰“德威惟畏，德明惟明”[12]635“士制百姓于刑之中，以教袛?shù)?。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤”[12]636-637“惟敬五刑，以成三德”[12]640“朕敬于刑，有德惟刑”[12]650“非德于民之中，尚明聽(tīng)之哉。哲人惟刑，無(wú)疆之辭，屬于五極，咸中有慶”[12]652等，多次論及了“刑”與“德”之事，亦重視刑德并舉的施政策略。這也說(shuō)明了《成人》與《黃帝書(shū)》的刑德觀都對(duì)先代已有的法律與德政思想有所承繼，或許是出自同一源頭，二者的關(guān)系密切。

三、《成人》中的“因循”觀

《成人》在關(guān)照自然萬(wàn)物和承應(yīng)天時(shí)等方面也有所論述。在提到刑獄法治工作的基本原則時(shí)，“成人”以自然事物為例，引出了體察物情、辯狀施策的重要意義：

乃降庶稷、群獸、飛征，各有選物，牝牡雌雄，各有聲容，毋雜英相過(guò)，食飤不改。（簡(jiǎn)6～簡(jiǎn)7）[1]154

這段話意在強(qiáng)調(diào)不同種類的事物各有其特點(diǎn)與個(gè)性，一定要明白其中的區(qū)別所在，不能簡(jiǎn)單地混為一談，搞“一刀切”，刑獄法治工作同樣如此。明白了這個(gè)大前提，才能制定合乎情理的律法，并且在定罪量刑、審案判罰時(shí)充分“求物情”，做到明理公正、“司中司德”。

這種類似“應(yīng)物變化”的特點(diǎn)，與《老子》“和其光，同其塵”[13]10、“輔萬(wàn)物之自然”[13]166的理論有相似之處，可以理解為“因循物情”的一種體現(xiàn)。在黃老思想中，“因循”是一個(gè)較為常見(jiàn)的概念，所謂“因循”是一種哲學(xué)方法，它主要強(qiáng)調(diào)人君之術(shù)應(yīng)“重時(shí)變，講求順應(yīng)時(shí)機(jī)，順隨事物變化而調(diào)整、應(yīng)對(duì)”，而“能掌握時(shí)機(jī)，與之相應(yīng)變化，才能不敗不朽。對(duì)時(shí)變與因循觀念的著重強(qiáng)調(diào)，是黃老道家從《老子》思想中提煉出來(lái)的處事要領(lǐng)”[14]。如《文子》中提到“因循而應(yīng)變”[15]46、“能因則無(wú)敵于天下矣”[15]335，《論六家要旨》中說(shuō)“以虛無(wú)為本，以因循為用”①等。

黃老思想中的“因循”與“應(yīng)天時(shí)”有著密不可分的關(guān)系，“天時(shí)”的概念也多次被提及，如《文子》“與時(shí)往來(lái)，法度有?！盵15]345，《黃帝書(shū)》“天地有恒?！斓刂愠?，四時(shí)、晦明、生殺、柔剛”[10]8“號(hào)令發(fā)必行……動(dòng)之靜之，民無(wú)不聽(tīng)，時(shí)也”[10]24“天有死生之時(shí)，國(guó)有死生之政，因天之生以養(yǎng)生，謂之文，因天之殺以伐死，謂之武”[10]42“動(dòng)靜不時(shí)謂之逆”[10]51“因天時(shí)，伐天毀，謂之武”[10]55“不順?biāo)臅r(shí)之度而民疾”[10]78“四時(shí)有度，天地之理也……三時(shí)成功，一時(shí)刑殺，天地之道也”、“黨天時(shí)，與之皆斷”[10]111等，意即無(wú)論用刑用德，均要與天時(shí)配合，才能不違天和，施政無(wú)疵。順天時(shí)是因循論的核心，《成人》在天時(shí)方面也由“承嘉谷五稷之有時(shí)”推導(dǎo)出了“德政亦用五時(shí)”的觀點(diǎn)，在“成人”看來(lái)，要想做好刑獄法治工作，順應(yīng)天時(shí)是十分重要的，如果不順天時(shí)，“五時(shí)不度”，就會(huì)造成“司事有誅”的后果。

總之，簡(jiǎn)文所呈現(xiàn)出的這種因循應(yīng)時(shí)的理論在黃老思想中十分多見(jiàn)，雖不能說(shuō)是黃老所獨(dú)有，但結(jié)合《成人》整體所反映出的政治思想觀點(diǎn)來(lái)看，這里的“因循”論與黃老學(xué)派應(yīng)是有所關(guān)聯(lián)的。

總的來(lái)說(shuō)，《成人》這篇主要論說(shuō)法律思想的楚地文獻(xiàn)，體現(xiàn)出了多種思想學(xué)說(shuō)雜糅的特點(diǎn)，這與其成書(shū)時(shí)代和流傳地域有著密切的關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)中晚期，重刑法的思潮無(wú)疑已經(jīng)對(duì)諸子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深刻的影響。其時(shí)儒家尊禮法古的圣王之道日漸式微，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要，各個(gè)學(xué)派都進(jìn)行了相當(dāng)程度的革新，互相借鑒、逐漸趨同顯然是一種趨勢(shì)。其中黃老思想作為在南方楚越地區(qū)廣為流傳的政治學(xué)說(shuō)，它以老子的“道”為哲學(xué)依據(jù)，吸收了重刑法的政治觀點(diǎn)，同時(shí)又對(duì)道、法、刑、德作了新的闡釋和解讀。從這個(gè)角度來(lái)看，或許在這一學(xué)術(shù)演變的時(shí)代進(jìn)程中，黃老思想正起到了承上啟下的作用，尤其對(duì)荀子的“禮法”觀和韓非子的“刑法”學(xué)說(shuō)有著重要意義，因此有學(xué)者所提出的“無(wú)論荀子的‘援禮法以入道’還是韓非的‘援法入道’，黃老道術(shù)居中的時(shí)代意義可能扮演荀韓從禮過(guò)渡到法皆統(tǒng)合于道此一儒法大變與整合的重要橋梁”[16]等一類觀點(diǎn)也不無(wú)道理。而《成人》政治思想中所呈現(xiàn)出的這些與黃老思想相近的，“似儒似法”又“非儒非法”的特征，對(duì)我們進(jìn)一步探求戰(zhàn)國(guó)諸子思想的嬗變以及黃老學(xué)說(shuō)的形成發(fā)展都有著相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義。

注釋：

①此句見(jiàn)于《史記·太史公自序》。