讀清華簡(jiǎn)九《治政之道》札記四則

黃春蕾

（西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）

一、《治政之道》簡(jiǎn)5,6：方

夫昔之曰：“黃帝方四面”，夫幾（豈）面是謂，四差（佐）是胃（謂）。黃帝不出門(mén)（檐），以智（知）四海之外。是向（鄉(xiāng)）又（有）圣人，必智（知）之；是向（鄉(xiāng)）又（有）（暴）民，必智（知）之。古（故）天下之（賢）民皆（興），而（盜）（賊）亡（無(wú)）所中朝立。不唯君又（有）方臣，臣又（有）方君（乎）？[1]126

其中，“方四面”、“方臣”、“方君”的“方”不太好理解?！胺匠肌薄ⅰ胺骄倍~，整理者釋為“方直”[1]133；王寧先生釋為“有道”[2]；劉信芳先生意識(shí)到與“黃帝方四面”有關(guān)，解釋為一方之臣[3]。

按：筆者認(rèn)為以上幾處“方”應(yīng)該很有聯(lián)系?！安晃ā酢痹谄渌胤揭捕啻纬霈F(xiàn)，是一個(gè)反問(wèn)的論證，對(duì)前面的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)?！安晃ň蟹匠?，臣有方君”應(yīng)是在總結(jié)“昔黃帝方四面”，則兩處的“方”應(yīng)該聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行解釋。簡(jiǎn)文說(shuō)四面即四佐，也就是“黃帝方四佐”，若按正義有道的意思訓(xùn)不通。《呂氏春秋·圓道》中有一段話，或可與這幾處參照：

先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隱。堯、舜，賢主也，皆以賢者為后，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今世之人主皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉？[4]

《圓道》一篇，講的是以天圓地方映射道君臣之道，君執(zhí)圓、臣處方，君臣圓道即君立官使其各有職，令出于上，下達(dá)至百姓，布于四方最后復(fù)歸于上的理想政治狀態(tài)。其中“先王之立高官，必使之方”一句，與“黃帝方四佐”“君有方臣，臣有方君”頗為相似。高誘注：“方，正也?！焙笥衢凶ⅲ骸叭绺呤弦猓瑒t謂堯、舜傳賢而不傳子，猶立官之不私邪耳，大失呂氏之旨矣。本篇名曰‘圓道’，其大旨以為主執(zhí)圓而臣處方……高氏訓(xùn)方為正，亦未合。方與圓對(duì)，下文曰‘百官各處其職，治其事’，所謂方也?！苯Y(jié)合《圓道》全篇來(lái)看，臣處方道也即地道。前文對(duì)地道的定義是“萬(wàn)物殊類(lèi)殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方”，也就是地上的萬(wàn)物都有不同類(lèi)別、形狀，各有其職，不能相兼容。正如俞樾所注，臣之“方”也就是后文所說(shuō)“百官各處其職、治其事以侍主”，高誘訓(xùn)為“正”實(shí)不合文意。再看《治政之道》“方四佐”“方臣”“方君”的意思就很明了了，指的是各處其職、各治其事的臣，和分定臣之職務(wù)的君，這一解釋也很合簡(jiǎn)文所說(shuō)“上下各有其修”的狀態(tài)。

二、《治政之道》簡(jiǎn)15：厇

亓（其）吏（使）民以旹（時(shí)），亓（其）思（息）民以旹（時(shí)）。血?dú)廪摚ㄍǎ﹨z（暢），民不（癠）（且）壽，亡（無(wú)）殀（夭）死者，此所胃（謂）惠悳（德）[1]127。

整理者：“厇”，讀為“暢”。迵厇，通暢?！缎抡摗れ畋巍罚骸袢酥∧w，時(shí)剝傷而自愈者，血?dú)馔ㄐ幸??！盵1]137網(wǎng)友麒麟兒認(rèn)為“厇”字疑讀為“庶”，整句重新斷讀作“血?dú)馔?，庶民不瘠且壽”[5]。網(wǎng)友潘燈將“厇”讀為“度”，為“衡量、計(jì)”之意[6]。王寧先生認(rèn)為“厇”疑讀為“釋”，通“懌”，“迵釋”猶言“通暢”[7]。網(wǎng)友激流震川2.0認(rèn)為整理者將“厇”讀為“暢”缺乏通假用例，應(yīng)讀為“舒”，意為舒展、舒暢[8]。

按：“厇”還是應(yīng)該屬上讀?！笆瘛币辉~簡(jiǎn)文中雖有用例，但此句上文已有“使民以時(shí)，息民以時(shí)”，不能突然改換“庶民”。王寧先生讀為“釋”，網(wǎng)友激流震川2.0讀為“舒”，都是從整理者將“通厇”理解為通暢，然而典籍中未有如此用例。網(wǎng)友潘燈讀為“度”，雖然符合楚簡(jiǎn)用字習(xí)慣，但“血?dú)馔ǘ取辈簧鹾美斫狻?/p>

筆者認(rèn)為，“厇”疑讀為“著”，訓(xùn)為根著、附著。從語(yǔ)音來(lái)看，“厇”字上古音在知母錫部，“著”字在知母魚(yú)部，兩者音近可通。在出土文獻(xiàn)中也多有用例，如今本《禮記·緇衣》中“好仁不堅(jiān)，惡惡不著”的“著”字在馬王堆帛書(shū)本《緇衣》中作“”，在上博簡(jiǎn)本《緇衣》中作“”。[9“]血?dú)馔ā⒅眳⒁?jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“冬者蓋藏，血?dú)庠谥?，?nèi)著骨髓，通于五藏。”“氣竭血著，外為發(fā)熱，內(nèi)為少氣?！薄稘摲蛘摗さ禄罚骸肮侵c通。”“血?dú)馔ㄖ奔囱獨(dú)飧诠撬?、通行于五臟。血?dú)飧街赃€見(jiàn)于《論衡·論死》：“精神本以血?dú)鉃橹?，血?dú)獬８叫误w。形體雖朽，精神尚在，能為鬼可也。今衣服、絲絮布帛也，生時(shí)血?dú)獠桓街?，而亦自無(wú)血?dú)?，敗朽遂已?！笨芍谥嗅t(yī)中，血?dú)饨孕韪街谛误w，形體也需有血?dú)飧街?。氣血通則不滯，著則不泄，則民不生疾病且長(zhǎng)壽。因此，將“厇”讀為“著”文從字順，亦符合中醫(yī)典籍原理。

三、《治政之道》簡(jiǎn)20、21：敚

整理者讀“敚”為“閱”，訓(xùn)為“檢閱”[1]138。陳民鎮(zhèn)先生讀為“脫”，訓(xùn)為“免除”[10]。羅小虎先生則以為“敓”字，讀如本字“奪”，“奪民務(wù)”即“奪民時(shí)”[11]。

按：“聘覜”見(jiàn)于《管子·小匡》“審吾疆場(chǎng)，反其侵地，正其封界，毋受其貨財(cái)，而美為皮幣，以極聘覜于諸侯，以安四鄰，則鄰國(guó)親我矣”?！吨芏Y·秋官·大行人》：“時(shí)聘以結(jié)諸侯之好，殷覜以除邦國(guó)之慝?！痹谶@里，“聘覜”即指春秋之時(shí)，諸侯之間相互訪問(wèn)，睦鄰友邦、以德服人之策。整段話也該是“昔之有國(guó)者必檢于義”之圣君所行的積極舉措，“閱民務(wù)”“脫民務(wù)”、“奪民務(wù)”或是偏于中性意義的詞語(yǔ)，或是負(fù)面意義的詞語(yǔ)，顯然是不適宜的。

筆者認(rèn)為，“?！被蚩勺x為“悅”。從語(yǔ)音上，“敚”與“悅”同屬月部字，出土文獻(xiàn)中兩字通假用例甚多。馬王堆帛書(shū)本《緇衣》：“古（故）倀（長(zhǎng)）民者，章志以（昭）百眚（姓），則民至（致）行（己）以敚（悅）上?！苯癖尽抖Y記·緇衣》：“民以致行己以說(shuō)其上矣。”“說(shuō)”即“悅”也。《爾雅·釋詁》：“悅，服也。”郭璞注：“謂喜而服從。”故“悅民”即使民眾悅服。此句謂春秋之時(shí)，諸侯以馬匹、金玉、錢(qián)幣、器用等訪問(wèn)四鄰之國(guó)，結(jié)和睦之交，以“悅民”為務(wù)，百姓才會(huì)心悅誠(chéng)服地歸附于他，這也契合和后面所說(shuō)“文威”和“明政以來(lái)之”。

四、《治政之道》簡(jiǎn)39、40：

整理者解釋道：“‘執(zhí)怨’，結(jié)仇?！盵1]14《4說(shuō)文·手部》：“播，種也。一曰布也。，古文播。”可知“”讀為“播”無(wú)誤。從語(yǔ)境來(lái)看，“播情揚(yáng)惡”與“播善執(zhí)怨”都是一對(duì)并列詞語(yǔ)，則“播”不能釋為本義“播布、散布”。按，《楚辭·九嘆·思古》：“播規(guī)榘以背度兮?！蓖跻葑ⅲ骸安?，棄也?！薄渡袝?shū)·泰誓中》：“播棄犂老?！币虼?，此兩處“播”皆訓(xùn)為放棄，“播情揚(yáng)惡”也就是放棄情實(shí)宣揚(yáng)壞的一面，“播善執(zhí)怨”也即放棄和善而心懷怨懟。