賈樟柯作者電影中的“仁義”觀
——基于《江湖兒女》《山河故人》的考察

□ 李夢(mèng)圓

孔子“克己復(fù)禮”，將“仁”升華為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，所有合乎禮的儀節(jié)，孝與敬，及恭、寬、信、敏、惠等品格，都是仁的外顯化和具體化?？鬃又?，“仁”成為儒家思想的核心觀念，不斷地被歷代儒者闡釋和擴(kuò)充。“仁義”一詞在《莊子》中是一大論述對(duì)象，他用不同的寓言故事來(lái)闡述自己天馬行空的想法，其極具浪漫主義色彩的表述影響著后代。莊子學(xué)說(shuō)的核心是天地萬(wàn)物歸為一，他講究的是整體的氣度與韻味并非拘泥于小節(jié)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃和打算。莊子強(qiáng)調(diào)要保持一顆敬畏之心，敬畏天地與自然，敬畏我們身邊的花草樹(shù)木，用靈魂深處的悲憫和熱情去守護(hù)世界的整體性、萬(wàn)物的多樣性，感受生命最自然純粹的本真。

電影作為第七大藝術(shù)已然走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，電影藝術(shù)對(duì)于一般觀眾的思想來(lái)說(shuō)是超過(guò)其他藝術(shù)的，我們都不否認(rèn)電影藝術(shù)是我們這個(gè)時(shí)代最具有群眾性的藝術(shù)。中國(guó)導(dǎo)演用自己獨(dú)特的影像風(fēng)格和鏡頭視角來(lái)展示我們的中國(guó)故事。

傳統(tǒng)文化首先進(jìn)入第四代導(dǎo)演的藝術(shù)視野，他們自覺(jué)地承擔(dān)歷史賦予的時(shí)代使命，滿腔熱情地進(jìn)行文化的再啟蒙。第四代導(dǎo)演群體在不同程度上延續(xù)了近代史和現(xiàn)代史上中國(guó)知識(shí)分子的憂患意識(shí)。建立在第四代基礎(chǔ)之上，第五代的導(dǎo)演具有一定的突破意識(shí)，他們的作品更加注重歷史文化反思。到了第六代，導(dǎo)演作品具有深厚的人文思想和人文情懷，我們能夠深刻體會(huì)到一種對(duì)生命和人性的禮贊和思考，他們貼近生活，普世關(guān)懷的創(chuàng)作理念不斷地在電影中運(yùn)用，電影反映著人性，呼吁著真善美。

第六代導(dǎo)演賈樟柯是中國(guó)知名導(dǎo)演。從《小武》《天注定》《山河故人》到《江湖兒女》一系列的作品中，他一直用自己獨(dú)具特色的鏡頭語(yǔ)言記錄著來(lái)自中國(guó)本土化的小鎮(zhèn)故事。因?yàn)榧彝ピ?，賈樟柯一直擁有農(nóng)業(yè)社會(huì)的背景，在成長(zhǎng)階段奶媽給了他很大的影響，奶媽告訴他：為人講義氣，待人要厚道，對(duì)父母要孝順，遇事要勇敢。原生家庭的經(jīng)驗(yàn)教育以及小城鎮(zhèn)活動(dòng)空間的關(guān)系，不斷印證了奶媽口中的生活經(jīng)驗(yàn)，這種生活經(jīng)驗(yàn)一方面來(lái)源于農(nóng)耕文化中的傳統(tǒng)道德，另一方面來(lái)源于長(zhǎng)期以來(lái)的“天人感應(yīng)”迷信思想。因此他從一些生活在社會(huì)底層的人身上看到更加真實(shí)的中國(guó)本土狀態(tài)以及接收到來(lái)自民間的中國(guó)傳統(tǒng)文化。在他創(chuàng)作的電影中，故事發(fā)生的地點(diǎn)大多是汾陽(yáng)、奉節(jié)、大同，這些是發(fā)展欠發(fā)達(dá)、信息渠道狹窄的小城鎮(zhèn)，鏡頭聚焦于懷揣夢(mèng)想并有著江湖情義的底層人民。

一、賈樟柯電影中自由意識(shí)的正義

莊子在《逍遙游》開(kāi)篇便展示了一個(gè)“身大不知幾千里”的鯤鵬和蜩學(xué)鳩等小蟲(chóng)共同存在的世界，這個(gè)世界生機(jī)勃勃、絢麗多彩。在莊子勾勒的畫(huà)卷中，世間萬(wàn)物有自己的生存形態(tài)和活動(dòng)方式，千姿百態(tài)的生物可以共存、繁衍，生生不息?！豆返臓顩r》中麻袋里呻吟的小狗，《天注定》里籠中被束縛的老虎，他們?yōu)樽杂啥範(fàn)?，映射著社?huì)底層的蕓蕓眾生，肉體被桎梏在實(shí)際空間之中?！督号分谐霈F(xiàn)了飛碟，螻蟻一般的底層人民在現(xiàn)實(shí)中找不到困境出處，作為“宇宙的囚徒”，渺小的人類已經(jīng)將希望寄托于外來(lái)星球。巧巧緩緩走出監(jiān)獄，獄警盯著巧巧良久，囚犯與獄警互為鏡像，獄警一輩子將困于此，是真正的囚徒。《山河故人》中到樂(lè)在國(guó)外長(zhǎng)大，衣食無(wú)憂，但缺少母親的關(guān)愛(ài)，身上處處顯露著漂泊感與無(wú)根性，雖是中國(guó)人但不會(huì)母語(yǔ)，和父親交流時(shí)需要?jiǎng)e人翻譯，隱晦地展現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)于大環(huán)境之下文化認(rèn)同危機(jī)的擔(dān)憂。萬(wàn)分想念自己的母親卻只記得母親名字里有tao，和海浪有關(guān)，暗示著母親和到樂(lè)漂泊者的身份。少年和自己的老師有著忘年戀，想必是為了彌補(bǔ)自己缺少的母愛(ài)以及埋藏了對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷念之情，是追尋母體的鏡像所現(xiàn)。

2025年張晉生帶著兒子到樂(lè)定居澳大利亞，對(duì)于面對(duì)著多種文化交融，居住地遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，和父親始終無(wú)法建立溝通機(jī)制的到樂(lè)來(lái)說(shuō)，他是孤獨(dú)且沒(méi)有歸屬感的。導(dǎo)演向觀眾描述了一個(gè)科學(xué)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)的2025年中國(guó)全球化的“異托邦”，人們會(huì)因?yàn)榈乩砭嚯x而產(chǎn)生“異鄉(xiāng)”焦慮感，也會(huì)因?yàn)闊o(wú)法找到真實(shí)的自己而產(chǎn)生間離感。

二、賈樟柯電影中符號(hào)表意的情義

賈樟柯的電影具有強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩，最典型的是使用方言以及運(yùn)用多種符號(hào)：《小武》中的電視，《站臺(tái)》里的城墻，《山河故人》中的鑰匙和綠皮火車，等等?！督号分胁恢挂淮纬霈F(xiàn)了關(guān)公塑像。民間對(duì)關(guān)公的稱呼是“關(guān)二爺”?！瓣P(guān)二爺”，即關(guān)羽，是桃園三結(jié)義中的二哥，他在歷史悠久的中華文化中擁有很高的地位，象征著“忠義”“神武”。賈樟柯運(yùn)用這一符號(hào)在影片中更多地想強(qiáng)調(diào)肝膽相照的江湖之情以及忠義神武的俠客之情?！渡胶庸嗜恕分袧龑?duì)到樂(lè)說(shuō)：火車慢一點(diǎn)，媽媽就能陪你久一點(diǎn)。片末濤在雪中跳起了《Gowest》，緬懷自己青春的同時(shí)也已經(jīng)返璞歸真，沒(méi)能等到到樂(lè)歸來(lái)，一個(gè)人回到傳統(tǒng)的生活中去，曲折的人生境遇對(duì)應(yīng)了濤“每個(gè)人只能陪你走一段路”。每個(gè)符號(hào)都有相對(duì)應(yīng)的時(shí)代特征，反映了特定時(shí)代的文化記憶。這些物質(zhì)符號(hào)和文化符號(hào)與主人公外在物質(zhì)和內(nèi)在精神融為一體，它們是人物情緒以及生存狀態(tài)的隱喻體現(xiàn)，也是時(shí)代精神和民間道義的含蓄表達(dá)。

三、賈樟柯電影中江湖秩序的道義

莊子在《馬蹄》篇中強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物都應(yīng)該遠(yuǎn)離因?yàn)檎侮P(guān)系或某種利益而存在的“仁義”，這種“仁義”的面具之下是一己私欲，足夠狹隘。莊子認(rèn)為仁義是順應(yīng)自然本性，保持最本真的自我就是“仁義”，“日出而作日落而息”“男耕女織”就是“仁義”。我們作為一個(gè)獨(dú)立的整體活在世界上有很多復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。我們的生存狀態(tài)和社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的世界。雖然人與人之間的社會(huì)關(guān)系會(huì)因?yàn)橥庠谖镔|(zhì)、內(nèi)在性格、地理距離等因素而逐漸發(fā)生改變，但是我們每個(gè)自由的個(gè)體依然會(huì)遵守約定俗成的社會(huì)秩序來(lái)維持不同的人際關(guān)系。這里的社會(huì)秩序指的可能是與生俱來(lái)的自然秩序，可能是因?yàn)檎螜?quán)利和利益而產(chǎn)生的人為秩序，也可能是中國(guó)傳統(tǒng)文化代代相傳的民族風(fēng)俗習(xí)慣。

《江湖兒女》中男主斌哥曾經(jīng)呼風(fēng)喚雨風(fēng)光一時(shí)，他帶領(lǐng)自家兄弟將不同產(chǎn)地的酒混合在臉盆之中，一眾小兄弟舉杯共飲這“五湖四海酒”，他們“義字大過(guò)天”，有著俠肝義膽的兄弟情。后來(lái)地位逐漸被人取代，斌哥追求金錢和名利，他心中的江湖仁義早已不在。女主巧巧在迪廳看到斌哥的槍支滑落，嫉惡如仇的眼神中讓觀眾感知此刻的巧巧依然是拒絕暴力，向往安定平凡的生活。真正讓巧巧成為江湖中人的事件是她替斌哥攬下私藏槍支的罪名后鋃鐺入獄，這時(shí)的巧巧是江湖道義的實(shí)踐者。巧巧勇闖江湖，斌哥淡出江湖，一個(gè)代表著江湖真性情的集體主義，一個(gè)是追逐利益和名譽(yù)的個(gè)人主義的縮影，兩個(gè)人彼此形象顛倒，巧巧因?yàn)樗^的江湖道義放棄了自保，卻被斌哥辜負(fù)，這就是所謂的“仁義攖人心”。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，深入到每一位中國(guó)人的骨髓之中，滲透到不同形式的經(jīng)典著作里。莊子思想一直影響著賈樟柯的影視創(chuàng)作，我們不斷被帶入賈樟柯建立的故鄉(xiāng)系列，感同身受著小鎮(zhèn)青年充滿道義的內(nèi)心，領(lǐng)略著他們眼中的江湖秩序?！渡胶庸嗜恕泛汀督号费永m(xù)了賈樟柯一直以來(lái)紀(jì)實(shí)性的敘事方式，在中國(guó)新生代導(dǎo)演作品中顯得獨(dú)具一格。賈樟柯依然用自己的眼光來(lái)拍攝真實(shí)的中國(guó)，呼喚最樸實(shí)最深刻的人文關(guān)懷。