試論《典籍里的中國(guó)》的視聽(tīng)符號(hào)與創(chuàng)作亮點(diǎn)

展威震

2021年農(nóng)歷大年初一，中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出全新節(jié)目《典籍里的中國(guó)》。該節(jié)目聚焦優(yōu)秀中華文化典籍，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)典籍所蘊(yùn)含的中華文明史，帶給觀眾沉浸式的觀賞體驗(yàn)。節(jié)目第一期播出后就創(chuàng)下文化類(lèi)綜藝節(jié)目的收視新高，且呈現(xiàn)出持續(xù)的吸引力。節(jié)目播出一周后，其重播到達(dá)率2.747%，其中超八成為新觀眾，收視率1.646%，居當(dāng)周重播綜藝節(jié)目收視率第一①，節(jié)目受歡迎程度可見(jiàn)一斑。為確保節(jié)目效果，《典籍里的中國(guó)》運(yùn)用了豐富多元的視覺(jué)符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。分析該節(jié)目的符號(hào)應(yīng)用，既方便受眾釋碼，理解符號(hào)，認(rèn)識(shí)符號(hào)所承載的文化意義，又可為今后同類(lèi)節(jié)目提供參照，促進(jìn)節(jié)目制作的自我編碼。

一、符號(hào)呈現(xiàn)：制造沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景

語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)的交際工具，分為口頭語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)。語(yǔ)言是人類(lèi)傳播的基本符號(hào)體系，但并不是唯一的體系，動(dòng)作、表情、體態(tài)、音聲、圖形、圖片、影像等，都可以起到符號(hào)的作用②。由此，可以把符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。

（一）語(yǔ)言符號(hào)

1.口語(yǔ)符號(hào)?！兜浼锏闹袊?guó)》中同期聲主要分為三部分。一是“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧和主持人王嘉寧共同承擔(dān)的節(jié)目串講部分。該部分采用撒貝寧同期聲的形式，在傳達(dá)信息的同時(shí)帶領(lǐng)觀眾去探索史書(shū)中的故事。如在第3期談?wù)摗妒酚洝窌r(shí)，撒貝寧向司馬遷的扮演者提問(wèn)：“先生是如何完成《史記》這樣一部巨著的？”以此展開(kāi)司馬遷創(chuàng)作《史記》的故事。節(jié)目主持人王嘉寧的同期聲則主要是主導(dǎo)節(jié)目進(jìn)程、訪談嘉賓。二是每期節(jié)目會(huì)針對(duì)不同的典籍邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者，以他們的同期聲來(lái)答疑解惑。如在第1期識(shí)讀《尚書(shū)》中，國(guó)際《尚書(shū)》協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)錢(qián)宗武老師說(shuō)：“按照時(shí)間順序的編排，《尚書(shū)》分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》，一共是五十八篇，有上千年這樣的跨度?！痹谟懻摗短旃ら_(kāi)物》時(shí)，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(zhǎng)張柏春認(rèn)為：“《天工開(kāi)物》這四個(gè)字里面蘊(yùn)含了人與自然相協(xié)調(diào)。人力與自然力相配合，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，也是這部書(shū)的思想精髓，是中國(guó)自古傳承的技術(shù)觀念?！奔钨e們的同期聲是在看似隨意的交談氛圍中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂v解歷史、傳授知識(shí)，這有利于挖掘節(jié)目的文化深度，拓寬受眾的知識(shí)廣度。三是演員們的同期聲。演員們將典籍中的故事搬上舞臺(tái)，以表演演繹故事，以臺(tái)詞述說(shuō)歷史，借此打造身臨其境之感。這種沉浸式的體驗(yàn)不僅增進(jìn)了受眾對(duì)歷史的了解，更在潛移默化中塑造觀眾的文化認(rèn)同與文化自信。

2.書(shū)面語(yǔ)符號(hào)。書(shū)面語(yǔ)符號(hào)作為一種語(yǔ)言文本，具有實(shí)指性，能錨定圖像的釋義規(guī)則，可以直接高效地將觀點(diǎn)傳達(dá)給受眾?！兜浼锏闹袊?guó)》涉及大量歷史知識(shí)與人文知識(shí)，字幕的敘事輔助了節(jié)目的呈現(xiàn)效果。如當(dāng)嘉賓蒙曼在講述《尚書(shū)》中提到“烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂”時(shí)，畫(huà)面會(huì)配合嘉賓同期聲用展開(kāi)畫(huà)卷的方式將“烝民乃粒，萬(wàn)邦作乂”這句話呈現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾更加直觀地接收到信息，以輔助觀眾理解。此外，當(dāng)呈現(xiàn)書(shū)中插圖、地圖等信息時(shí)，節(jié)目組都會(huì)在旁邊用字幕標(biāo)注出處，起到解釋說(shuō)明的作用，從而提高畫(huà)面的信息量。

（二）非語(yǔ)言符號(hào)

1.舞臺(tái)符號(hào)。節(jié)目圍繞古今時(shí)空對(duì)話的核心概念，搭建出一個(gè)可穿越時(shí)空的全景式的獨(dú)特舞臺(tái)。節(jié)目組將舞臺(tái)分為三個(gè)，創(chuàng)新地采用了270度環(huán)屏設(shè)計(jì)，并用甬道將舞臺(tái)連通。甬道亦作為表演區(qū)域。觀眾席也可隨著表演方向?qū)Ρ硌菸枧_(tái)進(jìn)行視角變換，從而能感受到更好的沉浸式體驗(yàn)。在首期節(jié)目中，一號(hào)舞臺(tái)作為主舞臺(tái)，用來(lái)呈現(xiàn)大場(chǎng)面；二號(hào)舞臺(tái)則是故事核心人物的主場(chǎng)；三號(hào)臺(tái)分為兩層，用以打破第四堵墻的限制。精致巧妙的舞臺(tái)設(shè)計(jì)讓書(shū)本上的文字擁有了畫(huà)面感，提升了節(jié)目的觀賞性，帶給觀眾更佳的視聽(tīng)盛宴。

2.道具符號(hào)。該節(jié)目中的道具主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是表演前的道具，一類(lèi)是表演中的道具。在表演前，節(jié)目組使用一面鏡子，讓演員站在鏡子前換裝。這一巧妙的設(shè)計(jì)，將鏡子前現(xiàn)代人裝扮的演員和鏡子中演員所裝扮成的歷史人物一同呈現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造出穿越時(shí)空，古今人物對(duì)話的錯(cuò)覺(jué)。在表演中，節(jié)目組根據(jù)不同人物的形象和年代，采用不同的服裝、化妝手法及刀、鋤頭、棍棒等道具，以展現(xiàn)不同人物的身份，營(yíng)造出不同年代的氛圍，讓節(jié)目更加真實(shí)可信，提升節(jié)目的敘事效果。

3.音樂(lè)符號(hào)。背景音樂(lè)是電視語(yǔ)言中不可或缺的一部分。不同節(jié)奏、不同樂(lè)器的背景音樂(lè)即便和同樣的畫(huà)面搭配在一起，也會(huì)呈現(xiàn)出不一樣的效果?！兜浼锏闹袊?guó)》采用大量的背景音樂(lè)，并隨著場(chǎng)景的變化而變化。如在表現(xiàn)斗爭(zhēng)場(chǎng)景時(shí)，多采用銅管樂(lè)器，且配以戰(zhàn)士的吼聲、鼓聲等；在表現(xiàn)書(shū)房場(chǎng)景時(shí)，多采用弦樂(lè)器和青銅樂(lè)器，渲染出寧?kù)o致遠(yuǎn)的厚重感；在表現(xiàn)高興等喜悅場(chǎng)景時(shí)，多采用節(jié)奏明快的鼓點(diǎn)或音效……節(jié)目中的背景音樂(lè)與畫(huà)面相呼應(yīng)，能調(diào)動(dòng)觀眾情緒，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

4.畫(huà)面符號(hào)。影像表意中的畫(huà)面符號(hào)會(huì)對(duì)最終意義的生成產(chǎn)生一定影響。該節(jié)目針對(duì)場(chǎng)景的需要，運(yùn)用了多角度、多景別的拍攝手法。如在當(dāng)代讀書(shū)人與古代先賢對(duì)話時(shí)，會(huì)連續(xù)性地采用斜側(cè)面拍攝的中景及正面拍攝的近景，從而將兩方的神態(tài)同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)；在呈現(xiàn)甬道的表演時(shí)，多采用側(cè)面的遠(yuǎn)景俯攝，從而清楚地交代出故事的空間、位置環(huán)境。這不僅讓節(jié)目段落之間銜接自然，增強(qiáng)節(jié)目的藝術(shù)感染力，也借此提升了節(jié)目的敘事效果。

二、故事表達(dá)：多重亮點(diǎn)講述中國(guó)故事

《典籍里的中國(guó)》以“戲劇+影視+文化訪談”的方式給文化類(lèi)綜藝節(jié)目的受眾帶來(lái)新體驗(yàn)，其故事化的表達(dá)方式具有趣味性和專(zhuān)業(yè)性，能更好地實(shí)現(xiàn)節(jié)目的敘事效果。

（一）趣味性——情景劇方式的歷史內(nèi)容還原

《典籍里的中國(guó)》通過(guò)舞臺(tái)劇的戲劇化表達(dá)，采用人物演繹的方式將典籍背后的歷史故事呈現(xiàn)出來(lái)，以提升當(dāng)代人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的興趣。該節(jié)目加入“當(dāng)代讀書(shū)人”這一角色，突破時(shí)空界限，直接帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入歷史情境，這就增強(qiáng)了節(jié)目的趣味性。此外，表演藝術(shù)家們的演繹讓節(jié)目呈現(xiàn)出更多的亮點(diǎn)和看點(diǎn)，也讓歷史文化的故事化敘事更加流暢。如王學(xué)圻再現(xiàn)《史記》作者司馬遷用盡一生精力，忍受巨大痛苦仍不放棄修著史書(shū)的過(guò)程；李光潔將《天工開(kāi)物》作者宋應(yīng)星游歷四方、調(diào)查勘訪的過(guò)程表現(xiàn)了出來(lái)。

（二）專(zhuān)業(yè)性——?dú)v史典籍中的真實(shí)內(nèi)容呈現(xiàn)

作為一檔弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綜藝節(jié)目，《典籍里的中國(guó)》能否傳遞真實(shí)準(zhǔn)確的歷史文化信息就顯得尤為關(guān)鍵，而專(zhuān)業(yè)性就是其實(shí)現(xiàn)之保證。針對(duì)舞臺(tái)劇本，節(jié)目組主創(chuàng)人員會(huì)與歷史、古文專(zhuān)家反復(fù)溝通與確認(rèn)。主創(chuàng)人員將每本書(shū)整理出幾百萬(wàn)字的資料，僅《尚書(shū)》就查詢了68本相關(guān)書(shū)籍和上千篇論文。節(jié)目共邀請(qǐng)了65位相關(guān)專(zhuān)家，其中中國(guó)歷史研究院、國(guó)家圖書(shū)館的相關(guān)專(zhuān)家從節(jié)目籌備階段就開(kāi)始投入策劃，還有把相關(guān)典籍“讀了一輩子”的權(quán)威學(xué)者參與創(chuàng)作③。不僅如此，在戲劇表演環(huán)節(jié)，節(jié)目組邀請(qǐng)中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫擔(dān)任節(jié)目藝術(shù)總監(jiān)，邀請(qǐng)林兆華戲劇工作室的戲劇導(dǎo)演作為戲劇指導(dǎo)，還邀請(qǐng)倪大紅、王學(xué)圻等業(yè)務(wù)水平過(guò)硬的表演藝術(shù)家參加演出。專(zhuān)業(yè)人士的參與確保了情景劇的優(yōu)秀內(nèi)容質(zhì)量，他們通過(guò)準(zhǔn)確的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度及高質(zhì)量的表演，更好地輔助了節(jié)目文化功能的實(shí)現(xiàn)。

三、文化闡釋?zhuān)涸?jīng)典增強(qiáng)文化自信

《典籍里的中國(guó)》將歷史文化活化，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，喚醒受眾的集體記憶，讓觀眾在文化張力中，陶冶性情、凝聚信心，獲得精神上的愉悅、滿足和依歸④。

（一）活化歷史文化

《典籍里的中國(guó)》采用“戲劇+影視+文化訪談”的模式，以“文化自信”作為價(jià)值觀的主導(dǎo)，弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀經(jīng)典文化，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，讓國(guó)學(xué)復(fù)興，讓優(yōu)秀歷史文化進(jìn)一步活化。節(jié)目中所呈現(xiàn)的典籍如《尚書(shū)》《史記》等，因行文方式不易被理解，故一般觀眾較少涉獵。該節(jié)目為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值與魅力，通過(guò)古今對(duì)話、戲劇演繹、名人研討等形式，讓典籍活在了21世紀(jì)的電視熒屏上，也得以讓普通觀眾理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的前世今生及其中的內(nèi)涵。文化既是“智力、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程，也是一系列文化與實(shí)踐的意義指涉”⑤。傳統(tǒng)不僅要存在于文化和古籍中，更要活在人們的心中，使人們受到滋養(yǎng)與浸潤(rùn)。

（二）喚起集體記憶

安德森認(rèn)為：民族是想象的共同體，報(bào)刊雜志等作品，同樣可以打造想象的共同體從而將“受眾”請(qǐng)入其中⑥。文學(xué)作品可以，作為大眾媒介的電視節(jié)目自然也可以?！兜浼锏闹袊?guó)》通過(guò)對(duì)歷史中的中國(guó)故事進(jìn)行二次加工創(chuàng)作，打造出有相同意義的場(chǎng)景，讓民族意識(shí)與集體記憶同頻共振。如《史記》中出現(xiàn)的“廉頗和藺相如”“陳勝和吳廣”、《天工開(kāi)物》作者宋應(yīng)星、遍訪名山大川的徐霞客等均是耳熟能詳?shù)娜宋铩９?jié)目組將這些人物故事再次展現(xiàn)出來(lái)，以期喚起受眾的記憶，從而實(shí)現(xiàn)民族共同體記憶場(chǎng)域的傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

《典籍里的中國(guó)》運(yùn)用不同類(lèi)型的符號(hào)內(nèi)容，以故事化敘事和舞臺(tái)化的呈現(xiàn)方式，成功地讓傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”，也讓傳統(tǒng)文化變得更新鮮。這對(duì)增強(qiáng)“文化自信”、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起著重要作用，同時(shí)也為今后我國(guó)文化類(lèi)綜藝節(jié)目的制作提供了借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

①?lài)?guó)家廣播電視總局廣播電視規(guī)劃院.中國(guó)視聽(tīng)大數(shù)據(jù)全國(guó)衛(wèi)視春節(jié)收視專(zhuān)報(bào) （2021年2月4日—2月17 日）[EB/OL].百度,2021-02-26.http://baijiahao.baidu.com/s?id=1692644159562810030&wfr=spider&for=pc.

②郭慶光.傳播學(xué)教程（第二版）[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2011:36.

③人民資訊.揭秘《典籍里的中國(guó)》幕后：“央視F4”憑什么啃下硬骨頭？[EB/OL].百度,2021-03-21.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1694822341458473521&wfr=spider&for=pc.

④張卓,趙紅勛.儀式建構(gòu)·故事表達(dá)·文化闡釋——中央電視臺(tái)《朗讀者》的成功之道[J].中國(guó)電視,2017(08):73-77.

⑤[英]約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論[M].常江 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010:2.

⑥[美]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].吳叡人譯.上海:上海人民出版社,2011:140.