電視文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新研究
——基于感性工學(xué)方法論

呂文藝

感性工學(xué)是依據(jù)人的情感需求和感性接受的特性來(lái)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的新方法。電視文化類(lèi)節(jié)目《典籍里的中國(guó)》以中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的文化典籍為敘事藍(lán)本，在節(jié)目制作層面上重視觀眾的情感契合與感性接受，積極推進(jìn)節(jié)目在形式與內(nèi)容方面的創(chuàng)新管理?！兜浼锏闹袊?guó)》不僅對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)經(jīng)典文化發(fā)揮了積極作用，同時(shí)對(duì)文化類(lèi)節(jié)目的開(kāi)發(fā)與傳播具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

一、感性工學(xué)理論溯源及其延伸

“感性”一般是指感覺(jué)、直覺(jué)等心理活動(dòng)以及人們對(duì)外界事物的感覺(jué)和印象，通常情況下被賦予了濃厚的感情色彩?！案行怨W(xué)”一詞由馬自達(dá)汽車(chē)集團(tuán)前會(huì)長(zhǎng)山本健一于1986年在美國(guó)密西根大學(xué)發(fā)表題為“汽車(chē)文化論”的演講中首次提出。它是一種運(yùn)用工程技術(shù)手段來(lái)探討“人”的感性與“物”的設(shè)計(jì)特性間關(guān)系的理論及方法①。該學(xué)科的形成一是與工程學(xué)的迅猛發(fā)展密不可分，二是“以制造為導(dǎo)向、以產(chǎn)品為中心”的生產(chǎn)設(shè)計(jì)理念逐步向“以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以消費(fèi)者為中心”的理念轉(zhuǎn)化，同時(shí)，隨著心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等的發(fā)展和成熟，逐漸形成了人類(lèi)精神活動(dòng)與腦科學(xué)日益交融的趨勢(shì)。這些學(xué)科的發(fā)展和彼此交融使感性工學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種適應(yīng)和關(guān)注②。“感性工學(xué)”究其實(shí)質(zhì)就是將受眾的感受方式和情感需求作為最重要的參考維度納入產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中。電視是大眾傳播媒介，電視節(jié)目若想爭(zhēng)取最廣泛的觀眾收視，那么依循觀眾的感性接受偏好和情感訴求特點(diǎn)無(wú)疑是明智之舉?！兜浼锏闹袊?guó)》較為典型地在節(jié)目的形式和內(nèi)容創(chuàng)新管理上遵循和踐行了感性工學(xué)的核心理念，取得了較好的收視表現(xiàn)和口碑。

二、敘事創(chuàng)新：多舞臺(tái)敘事與真人演繹的形式，營(yíng)造感染氛圍

（一）多舞臺(tái)敘事建構(gòu)古今對(duì)話滿(mǎn)足觀眾的文化想象

影視中所謂的敘事空間一般意為導(dǎo)演在影像中塑造出的一種空間世界，故事在影像中的多個(gè)場(chǎng)景中發(fā)生。實(shí)際上，僅僅以影像中的空間來(lái)說(shuō)，它作為承載作品敘事發(fā)展的基點(diǎn)而不斷發(fā)生變化。不同空間場(chǎng)景的營(yíng)造會(huì)直接影響觀眾對(duì)故事呈現(xiàn)的認(rèn)知與接受?！兜浼锏闹袊?guó)》運(yùn)用新的舞臺(tái)形式和媒介元素呈現(xiàn)出了古今對(duì)話的多重時(shí)空。這種多重時(shí)空形式主要分為舞臺(tái)表演的空間、演員化妝的空間、學(xué)者嘉賓們的訪談空間、劇本典讀會(huì)的空間。多樣化的空間設(shè)置能夠帶來(lái)不同的敘事效果，在一定程度上能夠突破觀眾以往對(duì)于舞臺(tái)呈現(xiàn)的認(rèn)知。“感性工學(xué)的目的是根據(jù)消費(fèi)者或用戶(hù)的感受和需求來(lái)設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)產(chǎn)品”③，節(jié)目制作方通過(guò)戲劇表演空間的精彩展示來(lái)滿(mǎn)足觀眾在節(jié)目形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新需求。舞臺(tái)表演的空間是敘事的主要空間，現(xiàn)場(chǎng)的觀眾位于舞臺(tái)兩側(cè)，這種沉浸式的戲劇體驗(yàn)?zāi)軌蜃層^眾的情感體驗(yàn)更為深刻。比如，在第三期節(jié)目《史記》中，《史記》若干故事中的人物由主持人撒貝寧一一介紹，之后一同呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，觀眾從感性層面直觀地了解到節(jié)目所要講述的典籍故事。在舞臺(tái)表演的間隙，攝制組穿插了現(xiàn)實(shí)情境中的嘉賓點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)，將觀眾從古時(shí)情境中抽離出來(lái)，對(duì)所觀看的表演進(jìn)行思考。在點(diǎn)評(píng)完畢后，節(jié)目又繼續(xù)進(jìn)行主舞臺(tái)的表演敘事。最后，“司馬遷”跟隨當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧走過(guò)甬道，見(jiàn)證古今讀書(shū)人對(duì)于史書(shū)的書(shū)寫(xiě)。節(jié)目舞臺(tái)空間通過(guò)美術(shù)設(shè)計(jì)，在質(zhì)感營(yíng)造、色彩、光線效果等方面作用于觀眾的感官。這樣的多個(gè)舞臺(tái)相互融合，完善整體敘事，并建構(gòu)出多重時(shí)空，為觀眾帶來(lái)了獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)，滿(mǎn)足了觀眾對(duì)歷史與當(dāng)下密切相連的文化想象。

（二）真人演繹開(kāi)拓表現(xiàn)空間生成歷史故事感性傳達(dá)

關(guān)于“敘事”一詞的概念，熱拉爾·熱奈特將其分為三個(gè)層次，即故事、敘事和敘述。“把所指或敘述內(nèi)容稱(chēng)作故事（即使該內(nèi)容恰好戲劇性不強(qiáng)或內(nèi)容不多），把能指、陳述、話語(yǔ)或敘述文本稱(chēng)作本意的敘事。把生產(chǎn)性敘述行為推而廣之，把該行為所處的或真或假的總情境稱(chēng)作敘述?！雹苷嫒诵阕鳛橐环N電視節(jié)目，是對(duì)自愿參與者在規(guī)定情境中，為了預(yù)先給定的目的，按照特定的規(guī)則所進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)行為的記錄和加工⑤?！兜浼锏闹袊?guó)》主要分為介紹古籍文本、學(xué)者嘉賓們交流、劇本典讀會(huì)、舞臺(tái)表演和嘉賓評(píng)論等環(huán)節(jié)。首先，主持人負(fù)責(zé)對(duì)每一期節(jié)目的敘事內(nèi)容進(jìn)行講解，并參與到故事的演繹之中。這使得現(xiàn)代與過(guò)去形成連結(jié)，觀眾被帶入歷史情境之中。這樣的呈現(xiàn)方式使觀眾既滿(mǎn)足了自我對(duì)古代社會(huì)生活的遐想，又獲得了一種穿越時(shí)空的情感體驗(yàn)。在第五期節(jié)目《孫子兵法》中，主持人撒貝寧在介紹故事的時(shí)候，舞臺(tái)上同時(shí)表演史料考證的片段。通過(guò)主持人與演繹者的講述，觀眾了解了這一期節(jié)目的主要內(nèi)容。在舞臺(tái)表演之前，演員們通過(guò)更換服裝，在鏡子前面作揖，實(shí)現(xiàn)了與所飾演人物的認(rèn)同。在表演的結(jié)尾，主持人撒貝寧通過(guò)甬道將“孫子”帶到現(xiàn)代場(chǎng)景來(lái)感受《孫子兵法》的傳承現(xiàn)狀。這種真人演繹的形式開(kāi)拓了此類(lèi)文化節(jié)目的表現(xiàn)空間，使古老的故事以人性化和趣味化的形式呈現(xiàn)，表現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀文化傳承上的親切感和責(zé)任感，讓觀眾耳目一新。

三、主題創(chuàng)新：傳播民族精神與優(yōu)秀文化，形成情感認(rèn)同

（一）聚焦家國(guó)情懷，書(shū)寫(xiě)恢宏氣概，形成情感共鳴

在《典籍里的中國(guó)》節(jié)目中，共同體的價(jià)值觀念、民族大義、以人為本的多重思想與故事本身融為一體。《典籍里的中國(guó)》每一期節(jié)目都圍繞一部典籍和典籍中的人物展開(kāi)敘述，通過(guò)跨越時(shí)空的創(chuàng)作形式，塑造了一個(gè)又一個(gè)鮮活的人物形象。在第一期節(jié)目《尚書(shū)》中，九十歲的秦朝博士伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》歷經(jīng)九死一生，妻子兒女皆因保護(hù)《尚書(shū)》而受到傷害?！胺苯?jīng)當(dāng)代讀書(shū)人撒貝寧的帶領(lǐng)來(lái)到現(xiàn)代圖書(shū)館之后，問(wèn)大家有沒(méi)有讀“書(shū)”（指《尚書(shū)》）。在此，可以看出伏生這個(gè)人物對(duì)典籍的真摯情感。在第五期節(jié)目《孫子兵法》中，孫子盡管已經(jīng)取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但沒(méi)有放縱士兵肆意妄為，反而頒布將令要求各部嚴(yán)格約束本部的士卒，不能侮辱戰(zhàn)敗國(guó)的先人，不能搶奪和燒毀百姓的房屋，不得掠奪百姓的財(cái)物。由此可以看出孫子的仁愛(ài)與以民為本的思想。《典籍里的中國(guó)》利用舞臺(tái)的演繹效果表達(dá)了典籍背后眾多人物的深刻情感，聚焦人物內(nèi)心，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)情懷，使觀眾對(duì)故事中人物的人生抉擇、種種遭際、高尚品質(zhì)等產(chǎn)生歷史思考與情感共鳴。

（二）弘揚(yáng)民族精神，傳承優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自信

“惟殷先人，有冊(cè)有典。幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的歷史，講述我們的故事。這里的每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧。”以上是節(jié)目伊始主持人撒貝寧所說(shuō)的話?！兜浼锏闹袊?guó)》選取的典籍為《尚書(shū)》《天工開(kāi)物》《史記》《本草綱目》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》。這些古籍承載著濃厚的民族文化精神和深刻的文化價(jià)值。在《尚書(shū)》中，觀眾知曉了伏生護(hù)書(shū)寧可舍命的精神。在《史記》中，觀眾看到了司馬遷忍辱負(fù)重堅(jiān)持寫(xiě)史書(shū)的堅(jiān)毅勇氣。在《孫子兵法》中，觀眾體會(huì)到孫子用兵的戰(zhàn)略思想、以民為本的仁愛(ài)精神，也見(jiàn)證了他與伍子胥的深厚友誼。通過(guò)《典籍里的中國(guó)》這檔節(jié)目，古籍中蘊(yùn)含的民族精神和文化思想為當(dāng)代中國(guó)人追求的文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了時(shí)代精神力量的發(fā)展，滿(mǎn)足了人民群眾的精神文化需求和民族情感的認(rèn)同。

四、審美創(chuàng)新：融匯多重審美文化，滿(mǎn)足觀眾的審美需求

（一）精英文化、主流文化與大眾文化的共享提升審美境界

文化是人類(lèi)社會(huì)中相對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的一種上層建筑，它具有不同的樣態(tài)。精英文化主要是指以文化精英為指向的群體創(chuàng)造和享有的文化。主流文化是指在一個(gè)社會(huì)中被提倡且起到主要影響的文化。而大眾文化是指以媒介傳播形式，使受眾獲得愉悅休閑的一種文化形態(tài)?！兜浼锏闹袊?guó)》以觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使節(jié)目整體感染力得以充分傳達(dá)。節(jié)目將古典文化時(shí)代代表了精英文化精髓的文化典籍引入節(jié)目中，以“演劇”這一通俗化的表達(dá)形式，敘述曾經(jīng)難以理解的古語(yǔ)。節(jié)目讓觀眾知曉了古籍中蘊(yùn)含的內(nèi)容和深刻意義，解答了觀眾對(duì)于古籍經(jīng)典所存有的好奇與求知，同時(shí)也是主流文化認(rèn)可和接受的過(guò)程。節(jié)目借助大眾化的視角和傳播機(jī)制呈現(xiàn)了民族的寶貴文化遺產(chǎn)。觀眾通過(guò)通俗鮮活的形式感受到傳統(tǒng)文化的核心精神，在審美愉悅的基礎(chǔ)上受到了教育，提升了審美境界。

（二）雅俗共賞的審美風(fēng)尚引領(lǐng)觀眾的審美追求

精英文化與大眾文化的關(guān)系也是高雅與通俗的關(guān)系。電視文化類(lèi)節(jié)目是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神，傳遞人文意識(shí)和文明成果，并使其通俗化傳達(dá)的節(jié)目類(lèi)型。真正能達(dá)到雅俗共賞的節(jié)目必然是高質(zhì)量的節(jié)目。電視文化節(jié)目作為建構(gòu)當(dāng)代文化景觀的重要組成部分，如果沒(méi)有高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的節(jié)目制作，則不會(huì)受到觀眾的歡迎和青睞。《典籍里的中國(guó)》將高雅文化的背景與大眾喜愛(ài)的影視化手法相結(jié)合，形成了雅與俗的平衡，完成了對(duì)高雅的古典精英文化的當(dāng)代通俗化、感性化的表達(dá)。以綜藝的形式與電影化等藝術(shù)手段搭建起藝術(shù)結(jié)構(gòu)和審美特色，將節(jié)目進(jìn)行人性化和情感化的表現(xiàn)?？臻g設(shè)計(jì)、演劇形式、視聽(tīng)呈現(xiàn)的創(chuàng)造性運(yùn)用帶來(lái)了極強(qiáng)的沉浸式體驗(yàn)和高度凝練的藝術(shù)表達(dá)，掀起了新的審美風(fēng)尚。節(jié)目營(yíng)造了雅俗共賞的審美結(jié)合點(diǎn)，使觀眾了解經(jīng)典文化，討論經(jīng)典文化，傳承經(jīng)典文化。

五、結(jié)語(yǔ)

作為一檔優(yōu)秀的文化類(lèi)節(jié)目，《典籍里的中國(guó)》切實(shí)關(guān)注到觀眾的需求和感受，以觀眾為導(dǎo)向，尊重觀眾的情感需求，把握了觀眾對(duì)于高質(zhì)量文化類(lèi)節(jié)目的感受規(guī)律，在節(jié)目形式的設(shè)計(jì)和內(nèi)容的傳達(dá)上追求創(chuàng)新管理，贏得了觀眾的喜愛(ài)，收獲了良好的口碑。在感性工學(xué)理論與實(shí)踐結(jié)合的基礎(chǔ)上，電視節(jié)目制作者應(yīng)不斷調(diào)研當(dāng)前市場(chǎng)大眾的喜好，研判觀眾的情感需求，把握創(chuàng)作、傳播、接受的最新動(dòng)向，總結(jié)規(guī)律性認(rèn)識(shí)，才能持續(xù)創(chuàng)新和進(jìn)步。

注釋?zhuān)?/p>

①蘇建寧,江平宇,朱斌等.感性工學(xué)及其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào),2004(01):60-63.

②李硯祖.設(shè)計(jì)新理念：感性工學(xué)[J].新美術(shù),2003(04):20-25.

③湯凌潔.感性工學(xué)方法之考察[D].南京:南京藝術(shù)學(xué)院,2008.

④[法]熱拉爾·熱奈特.敘事話語(yǔ)新敘事話語(yǔ)[M].王文融譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社,1990:7.

⑤尹鴻.解讀電視真人秀[J].今傳媒,2005(07):14-18.