晚清變局中鄧華熙的仕宦心態(tài)與為民思想探賾

方曉珍,馬生杰

安慶師范大學(xué)人文學(xué)院,安徽安慶,246133

鄧華熙是晚清官僚士大夫中的一位開(kāi)明官員，尤其是在安徽巡撫任上，推行皖江變法，極力支持戊戌變法在安徽的落地生根，不僅直接推動(dòng)了安徽的近代化，而且對(duì)中國(guó)近代化產(chǎn)生了積極的影響。

鄧華熙，同僚敬稱其為“鄧中丞”，字筱赤，又字小石、小赤。民國(guó)《順德縣志》所載其生平：“中丞，名華熙，龍山人，咸豐辛亥舉人。籌餉議敘，以員外郎分刑部補(bǔ)用。同治改元，升補(bǔ)山西司郎中。光緒二年轉(zhuǎn)江南道御史，出守云南，洊升迤南道，歷官滇臬。開(kāi)府皖黔一署，漕運(yùn)總督，一兼署安徽學(xué)政，卒謚‘和簡(jiǎn)’?！盵1]285從一名舉人到封疆大吏，鄧華熙輾轉(zhuǎn)多地為官，其仕宦歷程揭示了在清廷沒(méi)落之際部分深受儒學(xué)影響的傳統(tǒng)官員憂國(guó)憂民的士人情懷。作為晚清社會(huì)少有的實(shí)干家，鄧華熙關(guān)注民生，每到一地，皆以民心所系的民食、民冤、民患等為念。究其一生，政績(jī)可觀。時(shí)人贊譽(yù)其“歷官數(shù)十年，不求赫赫之名，而能持大體，吏民安之”[2]1，觀其仕宦生涯，確實(shí)與此評(píng)價(jià)高度匹配。鄧華熙堅(jiān)守為政愛(ài)民的初心，始終將“保民以保國(guó)為宗旨”作為人生圭臬，踐行于政治生命全程。晚清翰林院編修吳道镕多次肯定其出任臺(tái)諫時(shí)有所為與有所不為的為政恪守，稱其“不露鋒棱，居巖疆務(wù)持鎮(zhèn)靜，一持保民以保國(guó)為宗旨，實(shí)能不隨風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移，洵篤論也?！盵3]足見(jiàn)鄧華熙秉性純良，固守愛(ài)民本色，口碑俱佳。嶺南畫(huà)家汪兆庸在《鄧和簡(jiǎn)公奏議》序言中肯定鄧華熙為政時(shí)“濟(jì)民食，恤民隱情，清讞理財(cái)、濬河弭盜，講武諸大端，實(shí)事求是，不為囂張夸大之詞用，能撫皖而皖治，撫黔而黔治”[3]。鄧華熙作為體念百姓的開(kāi)明官員，面對(duì)復(fù)雜多變的晚清時(shí)局，不斷進(jìn)行心態(tài)的自我調(diào)適和思路的隨勢(shì)轉(zhuǎn)變，注意把握為時(shí)而動(dòng)與為勢(shì)而動(dòng)的政律結(jié)合，在夾縫中以睿智且謙卑的為政智慧謀劃利民之策，實(shí)乃百姓之福。

1 初入仕途,調(diào)適心態(tài)

鄧華熙入侍清廷，從一名報(bào)捐刑部員外郎做起，官職頻調(diào)，徙轉(zhuǎn)多地，看盡官場(chǎng)百態(tài)，且目睹百姓顛沛流離，體念甚深，多有感觸。自咸豐元年(1851年)以來(lái)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在廣西興起，隨即波及廣東。廿八歲時(shí)，恰逢廣東三合會(huì)眾起義，鄧華熙追隨同鄉(xiāng)進(jìn)士賴子猷參與順德團(tuán)練局事務(wù)，因治事干練，籌餉得力，議敘刑部員外郎[4]248-249。入京為官之初，鄧華熙并未得到清廷重用，擔(dān)銜刑部員外郎一職，在日記中多有“進(jìn)署，無(wú)事”及“進(jìn)署，畫(huà)稿”的記載[5]2。可見(jiàn)刑部員外郎多為清閑職務(wù)。咸豐七年，鄧華熙告假南歸，寄情于詩(shī)，途中頻賦詩(shī)詞。其中“六載去來(lái)經(jīng)四度，浮生惆悵役虛名”道出其內(nèi)心愁情，而“閑曹別帝鄉(xiāng)”“身名愧鎖疆”[5]5則直接道明初入仕途的無(wú)奈。鄧華熙入京六載，一事無(wú)成，內(nèi)心有對(duì)自己無(wú)所作為的郁悶，更有對(duì)清廷官職冗雜的憤懣。刑部侍郎一職更是與自己入仕的志愿大相徑庭，在其看來(lái)對(duì)百姓施以刑罰終究達(dá)不到教化育民的目的，況且刑部動(dòng)輒對(duì)涉嫌疑犯處以典刑，不僅不能從根本上解決民風(fēng)問(wèn)題，而且使百姓心生不滿。他在《眚?yàn)?zāi)肆赦論》一文中專門(mén)論及這一問(wèn)題：“蓋一眚非終身之惡，情有可原而大赦，為好生之恩。仁周庶類，誠(chéng)能體保，合太和之理，棄瑕恕眚，民當(dāng)遷善而不知。”[6]6鄧華熙不主張用重刑震懾人心，崇尚以德待民，以期改良社會(huì)風(fēng)氣。正如其所論：“壓視民，如傷之心，尚德緩刑，政必風(fēng)同而道一矣。”[6]6晚清世風(fēng)日下，官場(chǎng)魚(yú)龍混雜，新官入京須上下打點(diǎn)，以圖日后擢升之用。鄧華熙不為所動(dòng)，為官六載，依然兩袖清風(fēng)。在告假返鄉(xiāng)途中，發(fā)現(xiàn)自己竟然仍是一身“南蠻客”的裝扮，便自嘲道“南國(guó)衣裳冠古今，我來(lái)直北換衣襟。恐人笑是南蠻客，不敢沿街躁土音。”[5]6可見(jiàn)其不受環(huán)境所擾，仍以“清官”自詡。六載光陰已逝，鄧華熙內(nèi)心最為牽掛的便是鄉(xiāng)梓百姓仍困宥戰(zhàn)亂之中，這種內(nèi)心的煎熬和折磨使其入京之后無(wú)心仕途。曾作多首詩(shī)文抒發(fā)內(nèi)心感懷，如在《見(jiàn)月》一詩(shī)中就有：“悵望江南無(wú)限恨，秦淮歌舞變干戈。”[5]5《感賦》詩(shī)云：“天塹長(zhǎng)城勢(shì)壯哉，頓令鐘鼓歇池臺(tái)。六朝金粉成塵跡，當(dāng)?shù)啦蚶浅霾萑R。酒色登徒談將略，旌旗隊(duì)里炫文才。秦淮月夜三軍醉，疇聽(tīng)飛鴻遍野哀。”[5]6鄧華熙已然明了清廷在走下坡路，如此興師動(dòng)眾的出兵鎮(zhèn)壓，終會(huì)使普通百姓飽受戰(zhàn)亂之苦，此乃最為于心不忍之處。

同治十二年(1873年)，鄧華熙因母病故，回鄉(xiāng)丁憂守制。此間，他常常流連忘返于山間佛寺，排解心中煩憂。鄧華熙出生于廣東，深受地緣文化的影響，具有文人士大夫的浪漫主義情懷。學(xué)者許紀(jì)霖有言：“廣東的地域文化當(dāng)中，民間信仰比較發(fā)達(dá)，禪宗六祖慧能也是廣東人，其內(nèi)心體驗(yàn)式的心證之法影響了后來(lái)的王陽(yáng)明，也為嶺南之學(xué)蒙上了一層神秘的面紗?！盵7]鄧華熙有明顯的個(gè)人信仰與堅(jiān)守，其“心”與“理”、“知”與“行”的關(guān)系在其長(zhǎng)期的仕宦生涯中得到會(huì)通與實(shí)踐。而所謂“保民即為保國(guó)”的個(gè)人主觀信仰亦無(wú)法與清廷作為天下主的封建思想相融合，因此只能將此“信仰”深埋于心。然而看到百姓困苦不堪，朝廷苛政、濫政迭生，憂心不已，只得寄情于佛堂寺廟尋些許的慰藉和療養(yǎng)。同治十三年(1874年)，四月，寓華林寺，贈(zèng)翹心大師詩(shī)句“江南歷遍紅羊劫，愿灑楊枝水一杯”[5]81。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)加緊了對(duì)中國(guó)的殖民掠奪，而南方遭受西方列強(qiáng)侵?jǐn)_尤重，鄧華熙心系百姓，卻又無(wú)可奈何，唯有祈愿佛祖庇佑天下蒼生。六月，仍寓居華林寺，與月海禪師泛舟游海幢寺，作詩(shī)《西來(lái)丈室夜望》：“頭陀未許我皈依，廿載閑曹今始?xì)w。蓮社締交緣偶合，草心懷憾意全違。居憂未獲參琴旨，多暇頻來(lái)訪晝師。燭燼禪房還不寐，懶云勸我莫躊踟。”[5]84回想自己做了多年“閑曹”，亦是心中“懷憾”，且與最初入仕之志“意全違”。返鄉(xiāng)丁憂，頻頻與高師參悟佛經(jīng)，自視看透塵世煩擾，亦有心成為閑云野鶴，足見(jiàn)鄧華熙入仕之初對(duì)清廷的失望。后經(jīng)鄉(xiāng)友“懶云”的勸阻及禪師的點(diǎn)化，鄧華熙才下定入仕決心。

入京為官，本是士林階層施展抱負(fù)的絕佳場(chǎng)地，鄧華熙懷著同樣的抱負(fù)卻未能如愿以償，這種與最初設(shè)想相悖甚遠(yuǎn)的官運(yùn)路線是其始料未及的。但因?yàn)樗畜w恤民意的赤子之心和“保民即為保國(guó)”的個(gè)人主觀信仰，加上朋友的勸說(shuō)，他開(kāi)始調(diào)適心態(tài)，轉(zhuǎn)變思路，反思和探索施展抱負(fù)的新路徑，改變自己消極避世的為官心態(tài)，以圖主動(dòng)出擊、積極作為，打開(kāi)解救民生困厄的突破口。

2 關(guān)注民生，思想趨新

鄧華熙回鄉(xiāng)守制結(jié)束再次出山之時(shí)，對(duì)入仕為官有了新的定位。看透時(shí)局的他并不苛求以一己之力改變晚清官場(chǎng)風(fēng)氣，對(duì)待朝廷有利于民生的改革舉措，堅(jiān)決擁護(hù)；對(duì)于不利于民生之事，力求為民請(qǐng)命，以找到折中之法，成全民意。此后，鄧華熙以沉穩(wěn)謙卑處世為官，以釋然心態(tài)放下內(nèi)心的糾結(jié)與不滿，力圖為官一日，便要多盡心些民事。早在為母丁憂途中，鄧華熙有感于沿途厘捐無(wú)度之甚，便感慨道：“夫厘捐所以助餉，而稽查之卡不過(guò)以調(diào)劑委員各省候補(bǔ)試用人員薪水無(wú)資，每討一厘卡之差，倚為活計(jì)。以細(xì)民之血本，供若輩之貪饕。厘捐一日不停，則商賈一日受累。兵燹之后，元?dú)夂斡啥鴱?fù)乎？惟冀封疆大吏不憚艱難，力圖別款，盡止厘捐，則民力紓而康阜有素矣。”[5]71

“光緒二年(1876年)八月，補(bǔ)授江南道監(jiān)察御史?！盵8]167鄧華熙以御史出任，不露鋒芒。曾有溥儀帝師稱號(hào)的溫肅論及鄧華熙出守御史任時(shí)提及“吾里鄧和簡(jiǎn)公昔居諫垣，正二張建言最著之日，公不露豐采，未嘗以搏擊為能?！盵3]此中所涉“二張”即指豐潤(rùn)張佩綸、南皮張之洞。溫肅作為鄧華熙的同鄉(xiāng)回憶其出守監(jiān)察御史時(shí)，感嘆他處事低調(diào)，實(shí)為難得。須知當(dāng)時(shí)彈劾之風(fēng)盛行，鄧華熙不受其擾，“言事尚和平”。即便偶有彈章，也時(shí)?！傲糁胁话l(fā)，人罕見(jiàn)之”[3]。鄧華熙初升品階，官銜亦屬下階，內(nèi)心亦覺(jué)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，恐會(huì)禍起口端。況且朝政腐朽，彈劾同僚一二，亦無(wú)濟(jì)于根本，不如關(guān)注切身民疾的實(shí)政。此間，廣東谷米苛稅繁重，天災(zāi)頻發(fā)。鄧華熙見(jiàn)此情景，先后上呈《請(qǐng)普免各省谷米抽厘以益民食折》《陳奏廣東水災(zāi)籲懇速籌賑撫折》等折，請(qǐng)求清廷籌議賑撫，免谷米抽厘，以恤閭閻。足見(jiàn)鄧華熙一心關(guān)切民生，拳拳愛(ài)民之情不言而喻。

光緒四年(1878年)二月，鄧華熙選授云南大理府知府。光緒五年(1879年)，鄧華熙抵任云南大理，初到大理方知兵燹之余，衙署未遑修葺，故不得借學(xué)使考棚為郡署。鄧華熙擬考棚楹聯(lián)“十里古榆城，七屬同瞻點(diǎn)郡，莫教慚表率；廿年香案吏，一麾出守借居，猶得住蓬萊?！盵5]133-134將簡(jiǎn)陋的考棚住出了“蓬萊”之感，可見(jiàn)其內(nèi)心之滿足。光緒十二年(1886年)，時(shí)任云南巡撫的岑毓英對(duì)鄧華熙賞識(shí)有加，舉薦其為云南迤南道(今普洱縣城)。岑毓英上奏朝廷，稱其“明體達(dá)用，熟悉邊情，任內(nèi)并無(wú)參罰案件，以之升補(bǔ)迤南道缺，實(shí)屬人地相宜，與例亦符?！盵9]392鄧華熙的升遷之地雖為極邊煙瘴之云南，亦覺(jué)可以造福一方百姓，心中亦無(wú)不快。光緒十三年(1887年)，鄧華熙升為云南按察使。主滇期間，他“寬和為治，赦免大批哥老會(huì)眾，并努力平反冤獄，懲辦貪官污吏”[4]249。光緒十六年(1890年)二月，鄧華熙入京覲見(jiàn)，旋調(diào)任江蘇布政使[8]167。其間，深覺(jué)國(guó)家已處于危亡邊緣，內(nèi)心異常憂慮。當(dāng)時(shí)鄭觀應(yīng)在上海興辦商務(wù)，其弟鄭耀東時(shí)任九江府太守，作為同鄉(xiāng)與同僚，鄧華熙與鄭耀東往來(lái)頻繁，亦與鄭觀應(yīng)相為熟知。受鄭觀應(yīng)思想的影響，加之自身見(jiàn)識(shí)廣博、思想開(kāi)通，鄧華熙開(kāi)始思索國(guó)富民強(qiáng)的新出路。

光緒二十二年(1896年)，鄧華熙擢升為安徽巡撫，此時(shí)正值戊戌變法的醞釀階段，同鄉(xiāng)康有為、梁?jiǎn)⒊任娜耸看蠓蜷_(kāi)啟挽救民族危亡的救亡運(yùn)動(dòng)。鄧華熙受朝廷禮制限制，不得與同鄉(xiāng)官僚士大夫往來(lái)過(guò)密，有避嫌之舉。盡管如此，鄧華熙仍用自己的方式暗地支持戊戌變法。甲午戰(zhàn)敗后，鄧華熙為支持康梁在京的上書(shū)運(yùn)動(dòng)，向光緒帝推介鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，奏稱：“今以倭奴蕞爾小邦，步武西法僅十余年，竟借無(wú)端之釁，強(qiáng)據(jù)我屬國(guó)，虔劉我邊陲，攻奪我海軍，侵及遼疆，所至披靡。以堂堂中土，竟示弱于三島之區(qū)，此天下臣民所為疾首痛心，而不勝其太息憤懣者?！盵10]1鄧華熙言辭之間，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，想到晚清危局已至，國(guó)破至此，不容自己埋首一隅治理。此后，鄧華熙的思想進(jìn)一步發(fā)生了轉(zhuǎn)變，愈加趨新。

光緒二十五(1899年)，《知新報(bào)》刊登了有關(guān)鄧華熙名為《安撫鄧華熙奏請(qǐng)準(zhǔn)傳聲器專利片》的奏片。鄧華熙在奏片中認(rèn)為“泰西德律風(fēng)一物至中華傳遞語(yǔ)言最為便利，如上海、天津等處商務(wù)殷繁，華人購(gòu)用亦多，而利為洋商所獨(dú)占，蓋以其不傳造法，藏有專書(shū)，向無(wú)人能仿制也?！盵11]4-5鄧華熙摸清了“傳聲器”背后的經(jīng)濟(jì)鏈條，試圖打破這種利益關(guān)系。在知曉安徽省候補(bǔ)知府彭名保已掌握了“傳聲器”的制作技能時(shí)，鄧華熙特別向光緒帝請(qǐng)旨論道：“該員躬齊所造傳聲器……頒給執(zhí)照，將專利年限寬為酌定以廣利而勵(lì)藝能”[11]5。鄧華熙不僅發(fā)現(xiàn)了“傳聲器”的制作技術(shù)，而且申請(qǐng)了專利，這是中國(guó)近代對(duì)“專利”概念的較早認(rèn)識(shí)，其開(kāi)化思想與近代文明巧妙地進(jìn)行了接軌。此后，安徽地區(qū)首次嘗試運(yùn)用電話。

鄧華熙撫黔時(shí)，恰逢庚子國(guó)變，清末“新政”也已進(jìn)入布施階段。鄧華熙為了彌補(bǔ)撫皖未盡的新政事業(yè)，展開(kāi)了清末新政在黔的具體實(shí)踐?！肚宕宋飩鞲濉酚涗洠骸班嚾A熙在黔撫任內(nèi)近3年的時(shí)間里，為了培養(yǎng)人才，奏請(qǐng)?jiān)谫F山書(shū)院內(nèi)設(shè)立貴州大學(xué)堂。該堂上承京師大學(xué)堂，下統(tǒng)各府州縣中小學(xué)堂；一切章程教法，均與京師大學(xué)堂‘聲氣相通，脈絡(luò)貫注’”。[8]172黔撫三年后，鄧華熙因病致仕回籍，此時(shí)雖已是耄耋之年，卻仍舊保有對(duì)西方新事物的興趣。其日記中記載了他晚年養(yǎng)成讀日?qǐng)?bào)的習(xí)慣，并常托人購(gòu)買(mǎi)《申報(bào)》。在鄧華熙返鄉(xiāng)途經(jīng)上海時(shí)，有友人特邀其觀 “馬戲”，可見(jiàn)鄧華熙算得上是走在“時(shí)尚”前沿的老者。鄧華熙一生，為求實(shí)現(xiàn)“保民為保國(guó)計(jì)”，殫精竭慮，躬身實(shí)踐。

3 順應(yīng)時(shí)勢(shì),安民保國(guó)

鄧華熙在晚清政局巨變的情勢(shì)下走上了一條順應(yīng)時(shí)勢(shì)且為民請(qǐng)?jiān)傅那笕贰＿@不僅是睿智明理之舉，更是走進(jìn)符合普通黎庶“心聲”的“理想世界”。鄧華熙踐行的“幸運(yùn)”官路得益于對(duì)時(shí)局的精準(zhǔn)預(yù)判，但究其根本則更多倚仗于體恤民意的赤子之心。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，鄧華熙與洋務(wù)派核心人物往來(lái)密切?！跋特S十年(1860年)，英法聯(lián)軍進(jìn)逼北京，鄧華熙充任京師巡防處辦事員，條陳抗敵方略數(shù)千言，受到恭親王賞識(shí)，提拔為郎中，歷轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。”[4]249很自然地被貼上了“洋務(wù)派”的標(biāo)簽。此外，時(shí)任南洋通商大臣的劉坤一作為洋務(wù)派晚期代表人物，也與鄧華熙來(lái)往甚密。劉坤一七十壽辰之際，鄧華熙奉上壽聯(lián)“南極耀星辰，本來(lái)屬吏部民，應(yīng)同兩粵兩江節(jié)樓上壽；中流資砥柱，今茲安內(nèi)攘外，宜荷九重九錫杖國(guó)延齡。”[5]186將劉坤一的地位抬高至“國(guó)之中流砥柱，安內(nèi)攘外之重臣”，由此可見(jiàn)，鄧華熙是支持洋務(wù)派和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的。鄧華熙晉升為安徽巡撫后，曾特意拜訪了洋務(wù)大臣李鴻章及北洋大臣王文韶，而王文韶與李鴻章、左宗棠來(lái)往甚密，并深受二人賞識(shí)。鄧華熙回京述職之時(shí)，光緒帝特意詢問(wèn)“爾過(guò)天津，會(huì)著王文韶未？”[5]176。光緒帝對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的支持態(tài)度鄧華熙早已知曉，可以說(shuō)與洋務(wù)官員的密切往來(lái)是鄧華熙與光緒帝的共同默契。雖然君臣之間對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)達(dá)成了共識(shí)，但鄧華熙并沒(méi)有將更多的精力投注于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。光緒二年(1876年)，鄧華熙補(bǔ)授江南道監(jiān)察御史任，他將首要任務(wù)放在了關(guān)乎民食的“谷米抽厘”問(wèn)題上。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起使清政府財(cái)政愈加緊張，而稅收是清政府財(cái)政的主要來(lái)源之一。為了緩解財(cái)政危機(jī)，清政府開(kāi)征厘金，濫設(shè)關(guān)卡，層層抽剝現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。百姓深受其擾，苦不堪言。鄧華熙在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興盛之際卻將目光聚焦于干系民生口食的“抽厘”問(wèn)題，他上呈奏疏《請(qǐng)普免各省谷米抽厘以益民食折》，強(qiáng)調(diào)“厘金所入不盡在谷米一端，與其擇地抽取，而米厘僅獲助於涓埃，何如一律免抽，使民食有無(wú)窮之樂(lè)利?！盵6]46并指出“谷米抽厘有妨民食”，在《請(qǐng)免粵西谷米至粵東抽厘折》中建議清政府以不妨民食的“煙絲、燒酒、海味、燕窩、珠寶、玉器之屬，一切無(wú)關(guān)民食之物，添加厘金”[6]47，以穩(wěn)定民心。厘務(wù)日久生弊，鄧華熙主張從“法”與“官”兩端著手，找到杜弊之法，認(rèn)為“法弊則酌更其法，官弊則慎擇其官?！盵5]110并制定 “更其法”與“擇其官”的細(xì)則。鄧華熙一心撲在民生事業(yè)上，無(wú)暇參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐，但他內(nèi)心是支持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的。一是因洋務(wù)運(yùn)動(dòng)本身“自強(qiáng)”“求富”的目標(biāo)符合鄧華熙內(nèi)心的夙求；二是因朝廷積極支持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，與鄧華熙對(duì)朝廷的期許一致。這種與朝廷保持步調(diào)一致的合拍律動(dòng)是鄧華熙由衷的選擇，也是其思想進(jìn)步性的體現(xiàn)。

甲午戰(zhàn)后，朝野上下掀起自強(qiáng)救國(guó)浪潮。康有為、梁?jiǎn)⒊任娜耸看蠓虬l(fā)動(dòng)“公車上書(shū)”，支持擁護(hù)者眾多。茅海建先生根據(jù)史料分析，認(rèn)為康、梁作為入京會(huì)試的舉人，沒(méi)有廣泛的人際關(guān)系，更沒(méi)有巨大的能量組織“聯(lián)省公車上書(shū)”。他認(rèn)為：“康、梁只是各省公車上書(shū)走在前臺(tái)的眾多組織者和參加者之一；而真正的組織者，是京官，幕后還有更高層的操縱者?！盵12]69那么，鄧華熙是否是幕后推動(dòng)者之一呢？公車上書(shū)之際，鄧華熙正在江蘇布政使任上，雖未在京城直接支持康有為等同鄉(xiāng)的上書(shū)活動(dòng)，但在光緒二十一年三月廿四日(1895年4月18日)中的日記中記載，“進(jìn)呈鄭友名觀應(yīng)陶齋所輯《盛世危言》一書(shū)，遣仆蕭慶升由輪船馳遞。”[5]170-171鄧華熙在《馬關(guān)條約》簽訂的第二日就已經(jīng)擬好推介《盛世危言》的奏疏，而聯(lián)省公車上書(shū)具體日期為三月廿八日，四天的時(shí)間差，奏疏是完全可能在公車上書(shū)之前或當(dāng)日抵達(dá)。不論是無(wú)意間的巧合，還是精心謀劃的配合，鄧華熙都在幕后用實(shí)際行動(dòng)支持戊戌變法。

《馬關(guān)條約》簽訂后，光緒帝痛定思痛，要求臣民發(fā)奮圖強(qiáng)，共歷國(guó)難。提出“嗣后我君臣上下，惟當(dāng)堅(jiān)苦一心，痛除積弊，于練兵、籌餉兩大端，盡力研求，詳籌興革，勿存懈志，勿鶩空名，勿忽遠(yuǎn)圖，勿沿故習(xí)，務(wù)期事事覆實(shí)，以收自強(qiáng)之效”[13]781。此時(shí)，對(duì)于初膺疆寄、胸有抱負(fù)的鄧華熙來(lái)說(shuō)是一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)，他應(yīng)詔上疏要求在皖開(kāi)書(shū)院、設(shè)學(xué)堂，并奏請(qǐng)?jiān)谑〕前矐c試辦學(xué)堂，以“學(xué)習(xí)西法，培養(yǎng)新式人才”為主。不久開(kāi)始專辦求是學(xué)堂，此間其思想愈加開(kāi)闊，開(kāi)始用國(guó)際視野來(lái)審視教育。在其親手制定的《求是學(xué)堂緣起》中論及“五洲互市以來(lái)，識(shí)時(shí)務(wù)者莫不以西學(xué)為要圖，然率皆習(xí)肄英文，鮮及于俄文者”[8]169。近代以來(lái)，中俄之間沖突不斷，鄧華熙認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西學(xué)尤其是俄文的重要性，他認(rèn)為：“俄國(guó)雄跨歐亞，毗連中土，又筑西伯利亞鐵道以通遼東，相逼日亟，交涉日多，不通其語(yǔ)言文字，何以覘其治忽燭其情偽?‘故當(dāng)今之急務(wù)莫俄文若也?！盵6]85鄧華熙在皖撫任上，積極推行皖江變法，創(chuàng)立安徽武備學(xué)堂，設(shè)立商務(wù)局、農(nóng)業(yè)局、清查田賦局，開(kāi)設(shè)銀元局、蒙學(xué)館，這一系列順應(yīng)時(shí)勢(shì)的改革舉措，為安徽近代化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，尤其為近代新文化運(yùn)動(dòng)在安徽的開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。

光緒二十六年(1900年)，鄧華熙調(diào)任貴州巡撫。其間，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》，以慈禧為首的清王朝為了繼續(xù)維持統(tǒng)治，準(zhǔn)備實(shí)行 “新政”。朝廷要求督撫大員對(duì)新政表明態(tài)度，并上書(shū)條陳具體意見(jiàn)。次年，鄧華熙應(yīng)詔上奏《遵旨詳議變法事宜敬陳管見(jiàn)折稿》，提出國(guó)家欲求變法大端，認(rèn)為 “凡人能振奮自強(qiáng)，樂(lè)取於人以為善，人必引為同志，故相與敬而畏之，謂其強(qiáng)可互助也?！加抟詾樽兎ㄖ蠖?，不必以古律今，至蹈迂腐之錮習(xí)，但勿生今反古?！盵6]85鄧華熙隨即將新政思想布施于貴州的地方實(shí)踐中，尤以教育為先，特邀維新名臣李端棻作為經(jīng)世學(xué)堂講習(xí)。此外，他還提出：“多聘日國(guó)及各國(guó)學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)之士人，相助為理，不憚借才于異地，即為能自得師；再擇各國(guó)之善法與日國(guó)之善法相輔而行，則變法較為易舉”[6]85。在國(guó)際關(guān)系較為復(fù)雜的社會(huì)背景下，鄧華熙主張聘用日本等國(guó)人為教習(xí)，足見(jiàn)其思想之開(kāi)明，用人之大膽，變法之堅(jiān)決。

4 余 論

鄧華熙服膺儒家入世思想，一生致力于經(jīng)世報(bào)國(guó)，為政愛(ài)民。隨著西方列強(qiáng)侵略的加劇、國(guó)家與民族的支離破碎，這樣一位深受傳統(tǒng)儒家思想浸潤(rùn)的儒士在不斷探索中調(diào)試“西學(xué)”與“中學(xué)”的融合度，以個(gè)人之力悄然影響著晚清地方社會(huì)。鄧華熙身上折射出晚清為官士人在社會(huì)轉(zhuǎn)型之際徘徊于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的矛盾中，且在棄“舊”與追“新”過(guò)程中復(fù)雜又無(wú)奈的心態(tài)變遷。這是時(shí)代強(qiáng)加在他們身上的牢籠，更是時(shí)代本身的枷鎖。正如清王朝將其臣民視為“奴隸”，而晚清官員亦以“奴才”自稱。甲午戰(zhàn)敗后梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾國(guó)之大患，由國(guó)家視其民為奴隸，積之既久，民之自視，亦如奴隸焉?！釃?guó)之人視國(guó)事若于己無(wú)與焉，雖經(jīng)國(guó)恥歷國(guó)難，而漠然不以動(dòng)其心者，非其性然也，勢(shì)使然也?！盵14]107晚清部分官員受此影響，民族意識(shí)薄弱，卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

鄧華熙“保民以保國(guó)為宗旨”的個(gè)人政治追求，使他清醒且明智地認(rèn)定“人民群眾”對(duì)于社會(huì)發(fā)展的決定性作用，這種前衛(wèi)思想與馬克思主義基本原理暗合。學(xué)者吳建良在其著作《馬克思主義基本原理概論》中討論到：“任何一個(gè)社會(huì)制度，當(dāng)它不適應(yīng)人民群眾的需要時(shí)，人民群眾就會(huì)采取消極怠工、積極斗爭(zhēng)甚至暴力反抗來(lái)加以抵制，從而造成舊制度的危機(jī)，使其不可能長(zhǎng)久存在下去，而必然被新制度所取代。”[15]149-150時(shí)處清末動(dòng)蕩不安的歷史時(shí)期，鄧華熙能有此等開(kāi)闊視域，已超前于同時(shí)期絕大多數(shù)官員。梁?jiǎn)⒊凇赌虾？迪壬鷤鳌分袑⒔?jīng)邦濟(jì)世的歷史人物劃分為“應(yīng)時(shí)人物”與“先時(shí)人物”。在他眼里像法國(guó)拿破侖、意大利之加布爾等英雄縱然名留千古，也只不過(guò)是順應(yīng)時(shí)勢(shì)者；而康有為與盧梭可歸為一類，即造時(shí)勢(shì)的“先時(shí)人物”，且這種人物有三端不可缺之德性，即理想、熱誠(chéng)與膽氣[16]481。如若按此標(biāo)準(zhǔn)，鄧華熙已然符合“先時(shí)人物”的基本素質(zhì)，他有理想、有熱情，也不乏膽氣，且潛意識(shí)中朦朧的人民群眾決定歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)已將其個(gè)人思想段位提升至更高的水平。鄧華熙深知這種高段位認(rèn)知與時(shí)勢(shì)脫軌甚為嚴(yán)重，為了與時(shí)局接軌，鄧華熙不得不在復(fù)雜的思想糾葛中選擇一條看似“正?！钡臑檎窂?，做一名“老成明練，為守兼優(yōu)”的順勢(shì)儒士。

鄧華熙為官一生，一直在矛盾中求平衡、謀進(jìn)步，在其看似不明顯的抗?fàn)幹惺冀K貫穿著為民請(qǐng)命、保境安國(guó)的人生志向。這或許是他在風(fēng)云變幻的晚清政局中得以遠(yuǎn)航的護(hù)身符。正如學(xué)者周仕敏對(duì)其評(píng)價(jià)所言：“雖然對(duì)清皇朝有著極深的感情，然而他的為國(guó)盡忠，并不是對(duì)清政府的愚忠，而是真正做到胸懷天下，為國(guó)家民族的前途著想?！盵17]鄧華熙入仕后大部分時(shí)間都在做實(shí)事，尤以在安徽巡撫和貴州巡撫任上推行的改革舉措影響較為深遠(yuǎn)。就安徽而言，“皖撫鄧華熙推行的皖江變法上承曾國(guó)藩在皖江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)層面的近代化實(shí)驗(yàn)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng),下啟陳獨(dú)秀在皖江地區(qū)發(fā)起的文化心理層面的近代化運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng),不僅在安徽近代史上占有極其重要的地位,而且也在中國(guó)近代化的進(jìn)程中占有一席之地”[18]。鄧華熙對(duì)近代社會(huì)的影響與其為政愛(ài)民的思想分不開(kāi)，更與他與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)明思想密切相關(guān)。

作為晚清思想開(kāi)明、力行改革、為政愛(ài)民的實(shí)干家，鄧華熙在為政中巧妙運(yùn)用“變”與“變通”，既做到“上慰圣心”又做到“下安黎庶”，并與時(shí)勢(shì)達(dá)成一致的“合拍協(xié)奏”，這無(wú)疑不是一件容易的事情，著實(shí)經(jīng)歷了艱辛的心路歷程。他用一生詮釋晚清變動(dòng)時(shí)期一名普通儒士宦海浮沉中的思想變遷與時(shí)局之間的互動(dòng)關(guān)系。在接受“新”思想的過(guò)程中又無(wú)法徹底否定“舊”傳統(tǒng)，因此在看似“委婉”而又無(wú)傷大雅的保守圈內(nèi)找到了一條“適合”社會(huì)時(shí)勢(shì)變動(dòng)又符合個(gè)人志向的為官之道，并以實(shí)踐的方式初現(xiàn)近代發(fā)展的“微弱”曙光。雖然他的改革舉措沒(méi)有挽救清朝的危局，卻也是晚清社會(huì)督撫官員應(yīng)對(duì)復(fù)雜變局鮮有的探索與嘗試。鄧華熙為政的初心與堅(jiān)守，在一定程度上打破了傳統(tǒng)觀念中晚清官僚士大夫“腐朽”與“不作為”的刻板印象，這已然構(gòu)成了觀察晚清官僚士大夫仕宦生活的新視角。