將性別帶入家庭社會(huì)學(xué)研究

佟 新，李珊珊

(北京大學(xué),北京 100871)

第二次世界大戰(zhàn)后，家庭日益受到社會(huì)學(xué)的重視，功能主義的家庭研究強(qiáng)調(diào)家庭是個(gè)共同體，家庭成員具有一致利益。1960年代后期，婦女解放和性解放的觀念解構(gòu)了家庭整體觀，家庭被解釋為是由不同個(gè)體組成的，1990年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“家庭衰落”的呼聲，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)家庭研究的爭(zhēng)論和關(guān)注。這些研究以英美社會(huì)學(xué)界為主，圍繞后現(xiàn)代的生活特征——如離婚、未婚同居、單親媽媽、同性親密關(guān)系、分居伴侶等多元家庭實(shí)踐議題展開(kāi)，發(fā)展出個(gè)體化理論和個(gè)人日常生活的理論。新世紀(jì)以來(lái)，性別、女權(quán)主義和多元交叉的理論則強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間具有性別、階級(jí)、種族以及性取向的差異，家庭內(nèi)部的個(gè)人關(guān)系與人們?cè)谏鐣?huì)中的結(jié)構(gòu)關(guān)系存在著相互建構(gòu)的作用，家庭可能是一個(gè)延續(xù)、再生產(chǎn)或變革的社會(huì)性別關(guān)系的場(chǎng)域。這些理論拓展了家庭社會(huì)學(xué)研究，產(chǎn)生出新的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和理論范式，并干預(yù)公共政策的出臺(tái)?；仡櫤驮u(píng)述這些理論有利于打開(kāi)中國(guó)家庭社會(huì)學(xué)研究的視野。

一、家庭社會(huì)學(xué)：從關(guān)注家庭到關(guān)注個(gè)人生活

(一)家庭社會(huì)學(xué)的功能主義取向和家庭共同體的建構(gòu)

家庭社會(huì)學(xué)的功能主義取向得益于帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義理論的發(fā)展。二戰(zhàn)后，出現(xiàn)了“第一次家庭衰落”和核心家庭的興起。一方面是大家庭的衰落，家庭功能減弱；另一方面是家庭規(guī)?？s小，核心家庭成為社會(huì)主流。結(jié)構(gòu)功能主義大師帕森斯指出，家庭是在社會(huì)分化過(guò)程中從其他社會(huì)結(jié)構(gòu)中高度分化出來(lái)的一個(gè)單元。家庭指的是獨(dú)立的核心家庭，現(xiàn)代家庭從親屬單元中分離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)最小化和功能專(zhuān)門(mén)化；它不同于前現(xiàn)代的擴(kuò)大家庭，新的核心家庭的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性建立在小家庭內(nèi)的性別角色分工基礎(chǔ)上。生物的性別差異是性別角色分工秩序建立的基礎(chǔ)，成年男性成員的功能是通過(guò)職業(yè)系統(tǒng)中的工作掙錢(qián)養(yǎng)家，贏得家庭地位，他是家庭中的“重要領(lǐng)導(dǎo)者”[1]。成年女性成員的功能是生育、養(yǎng)育孩子和處理家庭內(nèi)部事務(wù)。核心家庭在社會(huì)系統(tǒng)中發(fā)揮社會(huì)化功能——塑造兒童的個(gè)性，穩(wěn)定成人的個(gè)性[1]。帕森斯關(guān)注的不是性別分工本身，而是人的社會(huì)化。

威廉·J·古德提出家庭研究的社會(huì)學(xué)方法問(wèn)題，要求社會(huì)學(xué)家要研究家庭社會(huì)學(xué)，倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)應(yīng)將家庭視為一種社會(huì)制度和一個(gè)整體，分析家庭與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互影響。他特別指出，“家庭在中國(guó)和日本社會(huì)結(jié)構(gòu)中有特殊地位，個(gè)性論起不到多大作用”[2]。功能主義的家庭觀強(qiáng)調(diào)家庭是利益共同體，夫妻合作完成為社會(huì)培養(yǎng)合格成員的基本功能。透過(guò)對(duì)家庭的歷史考察，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家古迪指出，“作為消費(fèi)單位、共同生活居住單位和繁衍體制單位，家庭并未消失，家庭仍然既是相互支持的源泉，又是最密切的、普遍的紛爭(zhēng)的源泉”[3]11。家庭依然是一個(gè)有關(guān)個(gè)人消費(fèi)和繁衍的共同體。

(二)個(gè)體化的家庭觀

1960年代末期的文化革命，讓婦女解放和性解放成為一代年輕人的革命性標(biāo)志，用其來(lái)闡釋個(gè)性和獨(dú)特的自我。個(gè)人生活的解放需要不斷地對(duì)傳統(tǒng)文化中那些確定的部分進(jìn)行挑戰(zhàn)和精神重組。制度反思性為個(gè)人追求情感生活中的純粹關(guān)系提供了合法性。從性解放開(kāi)始達(dá)成了對(duì)個(gè)體日常生活的解放[4]。

現(xiàn)代避孕技術(shù)的發(fā)明與性解放之間形成互利關(guān)系。傳統(tǒng)以生育和養(yǎng)育為核心的功能主義家庭解體，個(gè)人間的性關(guān)系和情感關(guān)系得以重構(gòu)。吉登斯用“純粹關(guān)系”指稱(chēng)一種理想的情感關(guān)系類(lèi)型，在這種關(guān)系中高度自治的個(gè)體尋求的是情感滿足，而不是利益最大化，因而純粹關(guān)系是一種平等的和開(kāi)放的關(guān)系，不受外部社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響[5]。純粹關(guān)系的核心是“可塑的性”和“融匯的愛(ài)”，它所指向的是性與愛(ài)、個(gè)體與平等。純粹關(guān)系不僅意味著浪漫關(guān)系的變革，還意味著私人領(lǐng)域和日常生活的民主化。民主和平等不僅出現(xiàn)在浪漫關(guān)系中，也出現(xiàn)在代際關(guān)系中。由于純粹關(guān)系并不必然指向婚姻與家庭，它還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人生活倫理的根本轉(zhuǎn)變。人們獲得家庭和親屬關(guān)系的方式從通過(guò)婚姻和生育獲得轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)“協(xié)商性承諾”[5]96來(lái)組織。

個(gè)體化的家庭觀認(rèn)為，家庭結(jié)構(gòu)變遷和實(shí)踐多樣化的原因在于個(gè)體化是深層的社會(huì)轉(zhuǎn)型。在去傳統(tǒng)化的生活中，“愛(ài)”取代家庭成為個(gè)體生活的中心。個(gè)體對(duì)愛(ài)的追求所導(dǎo)致的離婚、再婚、同居和同性婚等現(xiàn)象在過(guò)去被視為家庭制度之外的混亂，在個(gè)體化社會(huì)中卻將成為符合新的社會(huì)規(guī)范的常態(tài)[6]。吉登斯和貝克夫婦對(duì)親密關(guān)系的理想化建構(gòu)抓住了1990年代新自由主義時(shí)代中傳統(tǒng)失落、個(gè)體反思性崛起的時(shí)代思潮[7]，回應(yīng)了1960年代以來(lái)西方社會(huì)中出現(xiàn)的離婚率、單親率不斷升高、同居現(xiàn)象增長(zhǎng)等社會(huì)事實(shí)。

(三)家庭轉(zhuǎn)型理論

從社會(huì)變遷的角度看，從擴(kuò)大家庭到核心家庭、從核心家庭到個(gè)體化家庭的變遷與工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型共同發(fā)生?！吧鐣?huì)的現(xiàn)代化，不是排斥家的，而是和家庭的現(xiàn)代化一起實(shí)現(xiàn)的。……對(duì)家庭歷史的觀察表明，線性的進(jìn)化論假說(shuō)是失敗了。同樣，對(duì)于和現(xiàn)代相關(guān)的家庭變化的研究表明，面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件，家庭組織所作出的反應(yīng)，是多種多樣的?！盵3]

貝克和貝克—格恩斯海姆提出了家庭轉(zhuǎn)型理論[8]。這一理論指出，從前工業(yè)社會(huì)到后工業(yè)社會(huì)的家庭變遷是個(gè)歷史過(guò)程。第一次轉(zhuǎn)型是從前工業(yè)社會(huì)的“需要的共同體”到帕森斯提出的核心家庭的轉(zhuǎn)型。需要的共同體的本質(zhì)是家庭為共同勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)單位；當(dāng)需要的共同體不再具有經(jīng)濟(jì)單位的社會(huì)功能后核心家庭出現(xiàn)，它只是家庭經(jīng)濟(jì)功能轉(zhuǎn)型的一種修正形式。這一轉(zhuǎn)型的力量受到勞動(dòng)力市場(chǎng)和福利國(guó)家政策的影響，這使個(gè)人能夠獨(dú)立地進(jìn)入公共勞動(dòng)領(lǐng)域從事生產(chǎn)，獲得收入，從而脫離對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的依賴。第二次轉(zhuǎn)型是從工業(yè)社會(huì)的核心家庭到“后家庭時(shí)代的家庭”。其轉(zhuǎn)變的力量是女權(quán)主義思潮的發(fā)展和實(shí)踐，女性大規(guī)模地參與公共勞動(dòng)，瓦解了核心家庭中的團(tuán)結(jié)義務(wù)。從前工業(yè)社會(huì)到高度現(xiàn)代化社會(huì)，家庭的變遷主要受到經(jīng)濟(jì)組織方式、勞動(dòng)力市場(chǎng)和福利制度的影響。正如貝克所指出的，勞動(dòng)力市場(chǎng)是西歐社會(huì)個(gè)體化進(jìn)程的動(dòng)力源。在第一次家庭轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，男性走出家庭經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，產(chǎn)生了“男主外、女主內(nèi)”核心家庭模式；在第二次家庭轉(zhuǎn)型時(shí)，則是女性參與公共勞動(dòng)，在一定程度上打破了核心家庭既有的性別分工，產(chǎn)生了豐富的家庭實(shí)踐。

“后家庭時(shí)代的家庭”并不意味著家庭的解體，而是“獲得了一種新的歷史形式”[8]98。個(gè)體化家庭是指家庭不再是一個(gè)整體，而是個(gè)體之間的聯(lián)合體，充滿彈性和不穩(wěn)定性。隨著婚姻關(guān)系變得不穩(wěn)定，親屬關(guān)系也有了更大的流動(dòng)性和不確定性，成為個(gè)體選擇的結(jié)果，即出現(xiàn)了“選擇性家庭關(guān)系”[8]110。在貝克夫婦看來(lái)，“個(gè)體化”可以理解為“不再重新嵌入的脫嵌”[8]31，現(xiàn)代社會(huì)的核心制度是為個(gè)體而不是為共同體配備的。但個(gè)體化不會(huì)危及社會(huì)整合，反而是社會(huì)整合得以實(shí)現(xiàn)的條件。傳統(tǒng)家庭和現(xiàn)代家庭都是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，但在高度現(xiàn)代性之下，個(gè)體開(kāi)始成為社會(huì)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)讓位于個(gè)體的現(xiàn)代性與反思性，家庭不再是整合個(gè)體的方式，它作為個(gè)體的聯(lián)合體具有了新的倫理。

有學(xué)者指出，一系列新的實(shí)證研究并沒(méi)有證明現(xiàn)實(shí)中當(dāng)代家庭生活處于冷酷無(wú)情的現(xiàn)代性和個(gè)體化圖景中。對(duì)英國(guó)移民家庭的研究表明，婚姻仍然是一個(gè)義務(wù)系統(tǒng)；在人們關(guān)于家庭的選擇中，既包含家庭義務(wù)和親屬關(guān)系的因素，又包含個(gè)體化的因素[9]。家庭研究存在宏大理論與實(shí)證研究間的張力，宏大理論立基于宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，并不直接與家庭生活相聯(lián)系；實(shí)證研究則是微觀層面、地方性和詮釋性的研究，聚焦于特定群體的家庭生活。把家庭置于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的宏大理論常常與人們的家庭生活相距甚遠(yuǎn)[10]。一種倡導(dǎo)家庭實(shí)踐的理論開(kāi)始盛行。

(四)實(shí)踐與個(gè)體生活為核心的家庭研究

1990年代，有學(xué)者指出，家庭應(yīng)當(dāng)是一種實(shí)質(zhì)性的生活，而不是實(shí)物的存在。實(shí)物性的家庭概念無(wú)法囊括經(jīng)驗(yàn)中紛繁復(fù)雜的家庭形式，而實(shí)質(zhì)性的生活是指家庭實(shí)踐。家庭實(shí)踐是一種建構(gòu)，既有行動(dòng)者的建構(gòu)，也有歷史的建構(gòu)。家庭實(shí)踐把自我與社會(huì)勾連起來(lái)，且自我與社會(huì)之間有模糊的邊界。家庭實(shí)踐在所有實(shí)踐中具有中心性。家庭實(shí)踐與人類(lèi)社會(huì)的生物實(shí)踐、道德實(shí)踐和政治實(shí)踐有密切聯(lián)系，它是這些實(shí)踐活動(dòng)的復(fù)雜統(tǒng)一體。家庭實(shí)踐研究可分為兩類(lèi):一是目前社會(huì)科學(xué)已劃定領(lǐng)域內(nèi)的家庭研究和理論工作，這個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)“非連續(xù)的話題域”[11]186;二是超越已劃定的研究領(lǐng)域，拓展到所有領(lǐng)域的社會(huì)探索，在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)家庭的維度。由此，家庭成為一種可觀察和可描述的實(shí)踐方式。

以個(gè)體為單位的家庭實(shí)踐研究強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活社會(huì)學(xué)，個(gè)人在傳統(tǒng)家庭、新的家庭形式和重新定義的親屬網(wǎng)絡(luò)的生活這三種家庭關(guān)系中常常是同時(shí)存在的。一方面，個(gè)體處于社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人具有自反性，即個(gè)人生活是個(gè)體進(jìn)行選擇的結(jié)果；同時(shí)，個(gè)體也嵌入在社會(huì)關(guān)系中。另一方面，家庭是結(jié)構(gòu)性的，結(jié)構(gòu)變動(dòng)能容納日益多樣化的家庭實(shí)踐。“個(gè)人生活”的概念連通了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，且跨越時(shí)空、在多種社會(huì)制度之間流動(dòng)，將性、身體、情感和親密關(guān)系等原本在社會(huì)學(xué)視域之外的生活領(lǐng)域納入研究范圍，并整合為一個(gè)整體[10]。

實(shí)踐中的家庭內(nèi)涵和邊界常常是模糊的或不斷被打破的。個(gè)人生活是一個(gè)可容納一切的容器，實(shí)踐中人們賦予情感、婚姻和家庭生活更為豐富的意義。以實(shí)踐與個(gè)體生活為核心的家庭研究揭示出人們重建當(dāng)代家庭的多樣化努力，后現(xiàn)代家庭的特點(diǎn)就是多樣性、流動(dòng)性和懸而未決[12]，婚姻和家庭作為社會(huì)制度的重要性在下降[13]。

二、性別、女權(quán)主義和多元交叉視角的家庭研究

融入性別的家庭社會(huì)學(xué)研究是指具有批判意識(shí)的研究。這些研究關(guān)注到，一方面家庭處于“有性別歧視”的社會(huì)環(huán)境中，家庭政策和公共道德對(duì)兩性有不同的要求；另一方面，家庭內(nèi)存在性別壓迫，家庭間存在社會(huì)分層。這些研究包括了性別視角、女權(quán)主義視角和多元交叉視角的研究，其立場(chǎng)和觀點(diǎn)各有特點(diǎn)，但又相互補(bǔ)充。

(一)性別視角下的家庭社會(huì)學(xué)研究

性別視角關(guān)注知識(shí)生產(chǎn)，視性別不平等為社會(huì)分層體制，強(qiáng)調(diào)家庭中的性別關(guān)系總是與宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，關(guān)注家庭性別分工的意識(shí)形態(tài)以及性別分工的現(xiàn)實(shí)[14]。即性別視角的家庭社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)家庭中性別不平等再生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)制，并分析公共政策產(chǎn)生的性別影響。

第一，性別視角的家庭研究強(qiáng)調(diào)女性一直是家庭經(jīng)濟(jì)的重要力量，并歷史性地考察家庭利益的變遷。農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的核心家庭面臨了公私領(lǐng)域的分化。家庭經(jīng)濟(jì)史的性別研究強(qiáng)調(diào)女性一直是家庭經(jīng)濟(jì)的重要貢獻(xiàn)者，但亦是家庭利益的順從者。對(duì)1700至1950年英格蘭和法國(guó)的家庭經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)階段，孩子、未婚女兒、已婚女性和寡婦的社會(huì)角色和經(jīng)濟(jì)角色都是不同的，隨家庭利益演變，且個(gè)人利益服從于家庭利益。第一是家庭經(jīng)濟(jì)階段，所有勞作都在家庭內(nèi)完成。家庭生活和勞作是在同一個(gè)地方，家庭成員是一種“經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系”，兩性結(jié)合時(shí)要給新家?guī)セ镜纳钗镔Y，如男方的土地和女方的嫁妝。父母因掌握家庭資產(chǎn)對(duì)孩子擁有了絕對(duì)權(quán)力。婚姻是女性的生存方式，她們掌管家庭經(jīng)濟(jì)；孩子在4～5歲后就開(kāi)始干活；男孩更多地協(xié)助父親工作，女孩更多地協(xié)助母親工作。全體家庭成員都為家庭生存和經(jīng)濟(jì)利益作貢獻(xiàn)。第二是家庭工資經(jīng)濟(jì)階段。該階段始于工業(yè)化，家庭開(kāi)始依靠工資生活，工作從家庭中分離出去。婦女從事的工作類(lèi)型很大程度地延續(xù)了傳統(tǒng)的家庭勞作，工資收入主要用于食品開(kāi)支。18世紀(jì)中期至19世紀(jì)，婦女經(jīng)歷了工作的內(nèi)在循環(huán)，未婚女性多在紡織廠工作；婚后則留在家中照顧孩子；當(dāng)丈夫去世或失業(yè)或孩子成人后，妻子們可能重返勞動(dòng)力市場(chǎng)以增加家庭收入。第三是家庭消費(fèi)經(jīng)濟(jì)階段。20世紀(jì)后，特別是二戰(zhàn)后，人們的生活水平大幅提高，家庭有了積蓄，富余的錢(qián)花在孩子和家庭裝修上，女性有了更多的時(shí)間逛街購(gòu)物，人們開(kāi)始追求高質(zhì)量的家庭生活。家庭利益作為重要變量，在家庭應(yīng)對(duì)家庭計(jì)劃、家庭經(jīng)濟(jì)和人口壓力時(shí)，就像有行動(dòng)一致性和凝聚力的組織，共同分擔(dān)責(zé)任、延續(xù)人類(lèi)的再生產(chǎn)、型構(gòu)家庭成員的個(gè)體行為[15]。

第二，性別視角的家庭研究關(guān)注女性從家庭進(jìn)入公共勞動(dòng)領(lǐng)域后產(chǎn)生的家庭內(nèi)沖突。“誰(shuí)照顧孩子”的問(wèn)題成為國(guó)家、家庭與父母之間的重要議題。公立幼兒園需要國(guó)家的補(bǔ)助，家庭需要國(guó)家在稅收上的支持，父母需要明確的分工和合作。但學(xué)者們看到的是既工作又擔(dān)負(fù)家務(wù)勞動(dòng)的媽媽們?！皟砂嗟埂钡母拍钪赋?，女性雖然從私人領(lǐng)域進(jìn)入公共領(lǐng)域參與勞動(dòng)，但其性別觀念和婚姻制度并沒(méi)有發(fā)生根本改變，其結(jié)果就是女性既要完成有報(bào)酬勞動(dòng)，同時(shí)又要繼續(xù)承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。女性是兩班倒的，這是一場(chǎng)未完成的革命。真正的革命或女性獲得幸福的前提，一是不為女性預(yù)設(shè)角色，二是不將家務(wù)勞動(dòng)貶值。這需要性別觀念的變化，也需要政府在公共政策方面的變化[16]。

家庭性別分工是性別研究中的重要概念，是性別分層的重要機(jī)制之一。家庭性別分工限制了女性對(duì)有酬勞動(dòng)的參與，剝奪了女性在公共領(lǐng)域獲得更多權(quán)力的可能性，卻使男性不僅在家庭內(nèi)部獲得父權(quán)制權(quán)力，還在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域更有價(jià)值的部門(mén)中獲得權(quán)力，這些權(quán)力使男性得以定義那些能夠維持性別不平等的文化意識(shí)形態(tài)[17]。

近年來(lái)，對(duì)于照料勞動(dòng)的研究就是性別研究在理論和實(shí)踐上的拓展。如1996年，海斯提出了“密集母職”的概念，指出新自由主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生了一種文化意識(shí)形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)養(yǎng)育兒童是一種“以兒童為中心的，由專(zhuān)家指導(dǎo)、母親投入情感和勞動(dòng)，且價(jià)格昂貴的”行為，這樣做的才是“好媽媽”，也只有這樣做的母親才能培養(yǎng)出理想的、成功的孩子。密集母職成為了一種普遍的社會(huì)期待[18]。教育的階層差異呈現(xiàn)出對(duì)“好孩子”和“好媽媽”的不同定義，工人及貧窮階層的母親培養(yǎng)的“好孩子”是聽(tīng)話的、服從權(quán)威的孩子；而中產(chǎn)及以上階層的母親則注重培養(yǎng)孩子健全的人格和內(nèi)在的品性。但在強(qiáng)調(diào)母親與孩子之間獨(dú)一無(wú)二的聯(lián)結(jié)上卻無(wú)階層差異[19]。以美國(guó)為始，這種密集母職的意識(shí)形態(tài)不斷通過(guò)媒體和市場(chǎng)向各個(gè)國(guó)家蔓延。

“母職懲罰”概念強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)用工體制上，雇主通過(guò)認(rèn)定能力和起薪標(biāo)準(zhǔn)等方式歧視在職母親；而在職父親不僅不會(huì)遭遇“懲罰”，父親的身份甚至還會(huì)使其在職場(chǎng)中獲益[20]。在雙重勞動(dòng)、密集母職和母職懲罰的共同作用下，一些女性不得不放棄公共勞動(dòng)，而選擇承擔(dān)照料勞動(dòng)。

對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代女性可能重返家庭的問(wèn)題，有各種實(shí)踐性研究。一項(xiàng)對(duì)倫敦中產(chǎn)階級(jí)35個(gè)全職媽媽的研究表明，全職媽媽的經(jīng)歷與工作、家庭和性別文化之間有著復(fù)雜關(guān)系，理想的“有平衡工作和家庭能力的女性”與其力圖實(shí)現(xiàn)這一理想的現(xiàn)實(shí)之間存在根本性斷裂。職場(chǎng)女性一旦有了孩子，那些對(duì)她們要求高且令人滿意的職業(yè)就會(huì)變得“站不住腳”了。她們只能反復(fù)權(quán)衡自己的職業(yè)、丈夫的職業(yè)、育兒和經(jīng)營(yíng)家務(wù)之間的關(guān)系，并最終不得不放棄了帶薪工作。這些女性清楚地表明，長(zhǎng)時(shí)間工作的文化及其丈夫不愿參與養(yǎng)育子女的行為，使得這種“平衡工作和家庭的事”變得不可能。這是一種新的“性契約”，一方面，全職媽媽對(duì)放棄事業(yè)產(chǎn)生自責(zé)，自認(rèn)作家庭主婦的決定是個(gè)人的失敗；她們雖然有充分理由質(zhì)疑“個(gè)人選擇與職業(yè)抱負(fù)范式”之知識(shí)生產(chǎn)的問(wèn)題，但依然會(huì)在這種范式中理解自己的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，全職媽媽們敏銳地意識(shí)到，正是由于不為工資工作，她們才不斷地使全職媽媽的地位合理化，她們?nèi)娜庾龊媚嘎殻⑼ㄟ^(guò)建立自己的“學(xué)習(xí)計(jì)劃”來(lái)彌補(bǔ)失去工作身份的沮喪感。全職媽媽無(wú)法清楚地理解自己生活的變化，她們甚至希望自己的女兒們未來(lái)能夠選擇比自己以前更適合家庭的職業(yè)。而現(xiàn)實(shí)的性別文化的話語(yǔ)要求在家女性努力管理自己的憤怒和失望情緒，而不是改變這個(gè)分工模式[21]。全職媽媽雖然自主選擇回家，但卻深陷傳統(tǒng)性別角色的窠臼中，她們獨(dú)自承擔(dān)照顧責(zé)任，還要在經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫，看似平等的婚姻關(guān)系更像是個(gè)神話。

性別作為一種生活經(jīng)驗(yàn)和一種分層體系的方式對(duì)年輕人有直接的影響。許多年輕人繼續(xù)掙扎于想象和構(gòu)建自己作為親密伴侶的養(yǎng)家糊口的人和照顧他人的性別角色[22]，有些年輕人開(kāi)始拒絕二元分割的性別角色分工的文化[23]。這表明，性別角色的變遷對(duì)年輕人家庭角色的實(shí)踐常常是矛盾的，傳統(tǒng)性別分工依然是可依循的規(guī)范，但他們也在探索和創(chuàng)新平等的性別關(guān)系與性別分工。

(二)女權(quán)主義理論的家庭社會(huì)學(xué)研究

1960年代，女權(quán)主義就強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭性別分工背后是資本主義與父權(quán)制的結(jié)合。隨著資本主義的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的性別勞動(dòng)分工通過(guò)資本和男性所掌握的等級(jí)組織和控制技巧擴(kuò)展到現(xiàn)代勞動(dòng)制度中。資本主義利用父權(quán)制劃分勞動(dòng)力市場(chǎng)并加劇對(duì)女性勞動(dòng)者的剝削，父權(quán)制則利用資本主義使得家庭勞動(dòng)分工“永久化”[24]，在二者的共同作用之下，家庭制度成為維持性別不平等的重要機(jī)制[24]。激進(jìn)女權(quán)主義尖銳地指出，性關(guān)系和家庭制度構(gòu)成了男性對(duì)女性的統(tǒng)治。婚姻制度是一種“性契約”，使女性在家庭中服從男性，提供免費(fèi)的家務(wù)勞動(dòng)；公共領(lǐng)域的社會(huì)契約則有效地維持家庭中的性契約，使女性處于從屬地位[25]。1971年費(fèi)爾斯通的《性的辯證法》一書(shū)強(qiáng)調(diào)，男性通過(guò)性與情感的割裂獲得政治優(yōu)勢(shì)，一直在尋求性與情感統(tǒng)一的女性，其無(wú)法從男人那里得到情感滋養(yǎng)和認(rèn)可，而處于不利位置[26]。

女權(quán)主義理論的本質(zhì)是不斷追問(wèn)性別壓迫的根源和倡導(dǎo)改變女性受壓迫的社會(huì)行動(dòng)[27]，用行動(dòng)重寫(xiě)知識(shí)。多羅西·史密斯指出，在一些特定階層的男性學(xué)者發(fā)展出來(lái)的學(xué)說(shuō)中，他們將日常生活和女性在其中的角色視為“瑣碎之事，猶如塵埃，以一種混亂的方式無(wú)盡地重復(fù)”，這樣的認(rèn)知導(dǎo)致了研究框架存在嚴(yán)重缺陷且十分短視。這樣的家庭研究，就無(wú)法看到女性沒(méi)有報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)和照料活動(dòng)中各種行動(dòng)的交織，“看不到工作、業(yè)余時(shí)間、愛(ài)和服務(wù)等活動(dòng)，實(shí)際上是交織在一起，而密不可分的”。史密斯強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)真對(duì)待婦女從自己特定的情景中提出的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)是廣泛的認(rèn)識(shí)論運(yùn)動(dòng)的一部分，這種認(rèn)識(shí)論主張要認(rèn)真對(duì)待那些生產(chǎn)當(dāng)前知識(shí)的個(gè)人或共同體的立場(chǎng)或觀點(diǎn)[28]。

新世紀(jì)以來(lái)，女權(quán)主義的家庭社會(huì)學(xué)開(kāi)始了一系列的反對(duì)性暴力的社會(huì)行動(dòng)，包括反對(duì)家庭暴力、親密關(guān)系暴力、校園性暴力和性騷擾的社會(huì)行動(dòng)。在社會(huì)行動(dòng)中，建立起積極的政治動(dòng)員方案和解決方案，倡導(dǎo)制度變遷[29]。

女權(quán)主義者以發(fā)聲為基本追求。如“大學(xué)校園性暴力的女權(quán)主義者框架”的一系列實(shí)踐研究顯示，經(jīng)歷過(guò)性侵犯的女性說(shuō)出人生經(jīng)歷，用“令人窒息的悲傷”傳導(dǎo)大學(xué)校園中受到過(guò)性侵犯的幸存者的心聲。通過(guò)與這些受害者一起工作，理解受壓迫者的經(jīng)歷，建立起理解被剝奪權(quán)利的女性悲傷的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)[30]。

對(duì)低收入單親母親的女權(quán)主義民族志研究發(fā)現(xiàn)，在低收入群體中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的支持有重要意義，它能夠幫助低收入的單親母親完成工作和家庭的責(zé)任。傳統(tǒng)的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)研究認(rèn)為，低收入群體的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)阻礙婦女?dāng)[脫家庭貧困。而這項(xiàng)對(duì)由低收入單親母親社區(qū)參與的研究則關(guān)注到，女性是社區(qū)社交網(wǎng)絡(luò)的受益者，她們獲得了實(shí)踐支持、情感支持、榜樣的力量和指導(dǎo)以及信息資源的擴(kuò)展。同時(shí)，研究還發(fā)現(xiàn)了一種新型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，即由這些積極尋求脫貧途徑的低收入單親母親構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)的支持作用，這一網(wǎng)絡(luò)建立起人與人之間的相互支持關(guān)系[31]。

(三)多元交叉理論的家庭社會(huì)學(xué)研究

多元交叉理論的家庭社會(huì)學(xué)研究是將性別、種族、階級(jí)、性取向等多重壓迫結(jié)合在一起考察家庭與社會(huì)不平等、權(quán)力、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)公正的關(guān)系。這一理論更加關(guān)注的是社會(huì)公正，試圖尋求創(chuàng)造社會(huì)公正的可能性。其以性別公正為核心，倡導(dǎo)重建公正與民主的性別關(guān)系和親屬關(guān)系。

交叉性流派所使用的研究方法經(jīng)歷了從“范疇內(nèi)”分析向“范疇間”分析的轉(zhuǎn)化[32]。在過(guò)去的十年中，交叉性理論視角下的家庭研究主要關(guān)注種族和階級(jí)不平等、少數(shù)群體家庭和跨國(guó)家庭[33]。在種族和階級(jí)不平等研究中，“性別—種族—階級(jí)”這一經(jīng)典框架被運(yùn)用于分析邊緣性女性群體的家庭關(guān)系和地位，例如中產(chǎn)階級(jí)的少數(shù)族裔女性群體的密集母職[34]。少數(shù)群體家庭研究主要關(guān)注身份認(rèn)同的發(fā)展過(guò)程、家庭形成和親職過(guò)程；跨國(guó)家庭研究則主要關(guān)注家庭形成、結(jié)構(gòu)與過(guò)程如何受到移民政策的影響[33]。

交叉性理論指出，新自由主義使人們迷戀競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立和個(gè)人主義，它難以看到生活中甚至全球范圍內(nèi)人們生活的高度相關(guān)、相互聯(lián)系和彼此依賴。利用市場(chǎng)來(lái)完成照料責(zé)任的媽媽們，其享有的工作機(jī)會(huì)、生活自由建立在壓迫底層女性提供的照料服務(wù)基礎(chǔ)上。婦女受壓迫的根源是多方面的，父權(quán)制與帝國(guó)主義、殖民主義和資本主義等權(quán)力關(guān)系共同作用于這種壓迫；爭(zhēng)取性別平等的斗爭(zhēng)必須和反對(duì)其他形式的壓迫相結(jié)合。應(yīng)當(dāng)反思經(jīng)常使用的“生育、性別分工、家庭、婚姻、家務(wù)、家長(zhǎng)制”等概念可能有著不同的文化涵義，只有充分認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史和文化的復(fù)雜性，才能認(rèn)識(shí)爭(zhēng)取性別平等斗爭(zhēng)的動(dòng)力機(jī)制。

“全球照顧鏈”的概念特指低收入國(guó)家的女性流動(dòng)到富裕國(guó)家，為中產(chǎn)階級(jí)的婦女提供照顧孩子和老人的勞動(dòng)，在私人領(lǐng)域照料勞動(dòng)的商品化呈現(xiàn)出對(duì)情感剩余價(jià)值的剝奪[35]。在全球照顧鏈的頂端和底端構(gòu)成了世界性社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的圖像。臺(tái)灣中產(chǎn)階級(jí)女性雇傭“菲律賓女傭”，緩解了她們與父權(quán)制家庭的周旋，用階級(jí)矛盾掩蓋了性別矛盾；其本質(zhì)則是性別不平等與階級(jí)不平等疊加在受雇者身上[36]。中國(guó)城市家庭家務(wù)勞動(dòng)和照料勞動(dòng)的商品化為來(lái)自鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“阿姨們”提供了有酬勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，這些看不見(jiàn)的家政工勞動(dòng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要基石[37]。

持有交叉性理論的女權(quán)主義者，既看到了性別壓迫與多元壓迫的交互作用，還在方法論上提出了知識(shí)生產(chǎn)的新可能。通過(guò)對(duì)從事有酬工作的母親們的經(jīng)驗(yàn)研究，與“密集母職”相對(duì)立的“擴(kuò)大母職”概念得以展示，單身母親用不同的方式描述了“擴(kuò)大母職”的意義，她們重新定義了“好媽媽”是能夠給孩子健康的母親。就業(yè)帶給她們養(yǎng)家的成就感，但她們不滿意長(zhǎng)時(shí)間工作的就業(yè)模式。這些必須要工作的母親，并沒(méi)有因?yàn)橐炎约汉⒆游薪o機(jī)構(gòu)或他人照顧而感到內(nèi)疚，這也可賦權(quán)女性使她們要求家中的男性承擔(dān)照料的責(zé)任[38]。

三、新的綜合

事實(shí)上，家庭社會(huì)學(xué)的研究無(wú)法避開(kāi)性別、女權(quán)主義和多元交叉理論。斯黛西將家庭模式劃分為前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代這三種類(lèi)型?，F(xiàn)代家庭就是帕森斯所指的核心家庭。以女權(quán)主義的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代家庭或核心家庭的概念是一種性別意識(shí)形態(tài)，它規(guī)定了等級(jí)明確的性別秩序，階級(jí)、種族和異性戀偏見(jiàn)等因素還會(huì)強(qiáng)化這種性別等級(jí)。在核心家庭模式中，女性用從屬地位和家務(wù)勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取家庭的保護(hù)和不用工作的特權(quán)。女權(quán)主義、同性戀和少數(shù)族裔群體打破了現(xiàn)代家庭概念的霸權(quán)，帶來(lái)多樣化的后現(xiàn)代家庭關(guān)系實(shí)踐。1960—1970年代，女權(quán)主義倡導(dǎo)的平等家庭改革導(dǎo)致女性的雙重勞動(dòng)、失業(yè)和貧困化。對(duì)于在現(xiàn)代家庭中結(jié)婚生子的那一代女性而言，女權(quán)主義既提供支持，也帶來(lái)負(fù)擔(dān)。因此，盡管女權(quán)主義鼓勵(lì)女性離開(kāi)或改變親密關(guān)系，但女性在實(shí)踐中通常選擇忍耐或妥協(xié)，策略性地綜合運(yùn)用女權(quán)主義和父權(quán)制傳統(tǒng)。[12]

吉登斯或貝克夫婦的個(gè)體化家庭的理論[4-8]，同樣注意到女性地位變化對(duì)個(gè)體化的促進(jìn)作用。摩根的家庭實(shí)踐研究和斯馬特的個(gè)人生活社會(huì)學(xué)[9-10]亦不斷發(fā)現(xiàn)個(gè)體實(shí)踐以及個(gè)體的反思性。因此，個(gè)體主義方法論把個(gè)體置于家庭之上，把反思性置于傳統(tǒng)之上，并且把個(gè)體的家庭實(shí)踐置于整體的家庭結(jié)構(gòu)之上。

邁克爾·吉爾丁提出了對(duì)以個(gè)人生活社會(huì)學(xué)為代表的個(gè)體主義方法論的批判[39]。他指出，家庭社會(huì)學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，從而掩蓋了家庭實(shí)踐的多樣性。而個(gè)人生活社會(huì)學(xué)則走向了另一個(gè)極端，過(guò)分夸大親密關(guān)系的多樣性，卻忽視了其制度性。這種分析框架過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類(lèi)行為的精神層面，忽略了生物層面和經(jīng)濟(jì)層面。家庭社會(huì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注家庭實(shí)踐，實(shí)踐不只有反思性和偶然性，還具有制度化的特質(zhì)。新的綜合就是要關(guān)注家庭實(shí)踐本身的制度化特質(zhì)。家庭不是制度化的目標(biāo)，而是制度化的背景。

家庭社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者越來(lái)越多地提出要把制度和傳統(tǒng)帶回來(lái)。羅薩琳·愛(ài)德華茲等指出，女權(quán)主義對(duì)性別化的核心家庭概念的批判以及個(gè)體主義的興起一度讓學(xué)者們?cè)噲D避免使用家庭(the family)這一概念，而是用復(fù)數(shù)的家庭(families)或家庭實(shí)踐等概念來(lái)替代[40]。脫離了制度形式、成為流動(dòng)性的日常語(yǔ)言和實(shí)踐形式的家庭難以捕捉到個(gè)體感之上的人與人之間的聯(lián)系感和歸屬感，也難以把家庭納入政治和公共政策的視野。

麗薩·史麥斯認(rèn)為，家庭已經(jīng)去制度化了的觀點(diǎn)是一種錯(cuò)誤認(rèn)知，是學(xué)者們對(duì)制度與實(shí)踐之關(guān)系的錯(cuò)誤理解[41]。制度是規(guī)范性的，而不是實(shí)踐性的。家庭生活的變遷應(yīng)當(dāng)理解為是家庭制度從組織化形式向非組織化形式轉(zhuǎn)變，而不是去制度化。

瑪利亞·斯托洛娃等對(duì)別居伴侶關(guān)系的研究探索了個(gè)體對(duì)家庭的主觀定義的三種機(jī)制：即家庭的建構(gòu)、重構(gòu)和解構(gòu)[42]。由此揭示出個(gè)體對(duì)家庭的主觀建構(gòu)機(jī)制的復(fù)雜性，彌合了傳統(tǒng)的家庭研究與個(gè)人生活研究之間的鴻溝。這種機(jī)制的研究展示了一種雙向運(yùn)動(dòng)：一是家庭的傳統(tǒng)概念在意識(shí)形態(tài)層面如何在符號(hào)意義上支配個(gè)體的生活實(shí)踐；另一方面是個(gè)體創(chuàng)造性的生活實(shí)踐及其對(duì)家庭的主觀建構(gòu)如何減弱家庭傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體的支配并且創(chuàng)造出新的家庭概念。布萊恩·赫菲對(duì)英國(guó)同性戀者的民事伴侶關(guān)系(civil partnership)的研究討論了不同于傳統(tǒng)婚姻關(guān)系的新型的法定關(guān)系，這種關(guān)系反思性地建立在與傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)中，并賦予婚姻以意義[43]。實(shí)際上，反思性與傳統(tǒng)之間的關(guān)系并不是對(duì)立關(guān)系，反思性會(huì)注入并改變傳統(tǒng)?！胺此夹詡鹘y(tǒng)”(reflexive convention)的概念指稱(chēng)反思性注入傳統(tǒng)并使傳統(tǒng)發(fā)生改變。

新一輪重返傳統(tǒng)的家庭社會(huì)學(xué)研究，立足于個(gè)體主義方法論。這種方法論的重新建構(gòu)試圖在傳統(tǒng)與反思性、制度與實(shí)踐、家庭與個(gè)體之間的關(guān)系之中尋找到一個(gè)平衡點(diǎn)。赫菲指出，傳統(tǒng)的本質(zhì)不是一成不變的，復(fù)雜的傳統(tǒng)并不會(huì)簡(jiǎn)單地再生產(chǎn)，而是會(huì)不斷改變[43]。個(gè)體主義方法論同樣看到，家庭不是物，而是人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，即使家庭形式變了，人際關(guān)系仍然存在，性別關(guān)系是其中重要的部分。

家庭社會(huì)學(xué)研究加入了性別、女權(quán)主義者和交叉觀點(diǎn)，則對(duì)家庭的生活方式充滿了批判性，特別是對(duì)家庭中的性別關(guān)系、工作、家庭平衡、家務(wù)勞動(dòng)和照顧勞動(dòng)、子女養(yǎng)育、親密伴侶的性暴力、社會(huì)不平等、社會(huì)公正、健康的性別差距和LGBTQ的家庭的形成過(guò)程等展開(kāi)討論，將家庭的復(fù)雜性和模糊性納入研究，拓寬了家庭社會(huì)學(xué)研究的理論視野。