女書跨文化傳播的話語(yǔ)分析
——以《雪花和秘密的扇子》在海外的傳播為例

李異平，趙藝哲

(暨南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510632)

1991年1月臺(tái)灣婦女新知基金會(huì)出版了女書研究專家宮哲兵教授的《女書——世界惟一的女性文字》一書，將女書推廣到不同的國(guó)家和地區(qū)，激發(fā)了文學(xué)界和社會(huì)學(xué)界對(duì)研究和宣傳女書的興趣。大洋彼岸的美國(guó)人類學(xué)博士史凱姍受宮哲兵教授的啟發(fā)也將研究和宣傳女書作為博士學(xué)習(xí)期間的主攻方向，出版了女書研究專著 《中國(guó)農(nóng)村女文字與女性生活》（英文版）。2005年，華裔美籍女作家鄺麗莎也根據(jù)女書中描述的內(nèi)容創(chuàng)作出版了小說(shuō) 《雪花和秘密的扇子》（以下簡(jiǎn)稱《雪花秘扇》），在美國(guó)引起轟動(dòng)?！霸摃凇都~約時(shí)報(bào)》和亞馬遜圖書榜上暢銷一年之久，被翻譯成38種語(yǔ)言，銷量超過(guò)100萬(wàn)冊(cè)?！盵1]（P87-89）女書起源于中國(guó)南部湖南省的江永縣，在江永縣及其毗鄰的縣、江華瑤族自治縣的大瑤山和廣西部分地區(qū)的婦女之間流行，其文字字體秀麗娟細(xì)，造型奇特，也被稱為“蚊形字”。女書中再現(xiàn)了大量具有悲劇色彩的女性生命體驗(yàn)和婚姻生活，以及融入社會(huì)文化及其民間習(xí)俗之中的女性精神、情感交往模式和價(jià)值追求話語(yǔ)，“攜帶著”十分特殊的女性話語(yǔ)實(shí)踐和地域特色的社會(huì)文化實(shí)踐特征。通過(guò)成功的對(duì)外傳播，女書為世界文化傳播圈理解中國(guó)歷史長(zhǎng)河中一個(gè)階段的中國(guó)女性文化搭建了一座社會(huì)認(rèn)知的橋梁。

話語(yǔ)分析屬于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，主要研究話語(yǔ)、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，揭示文本中的文化環(huán)境所導(dǎo)致的權(quán)利不平等和話語(yǔ)霸權(quán)①并使其逐步合理化的話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。其中，批判話語(yǔ)分析（critical discourse analysis）是通過(guò)語(yǔ)篇、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)文化實(shí)踐三個(gè)維度，尋找文本中具有指令屬性的話語(yǔ)規(guī)則（normative），從微觀文化層面的話語(yǔ)模式闡釋語(yǔ)篇與社會(huì)結(jié)構(gòu)的連接紐帶，解釋話語(yǔ)中的權(quán)力因素、文化活動(dòng)對(duì)社會(huì)情境、權(quán)力關(guān)系如何反向作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)，以期在話語(yǔ)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)的間接聯(lián)系中搭建一座社會(huì)認(rèn)知的橋梁。[2]

批判話語(yǔ)分析法可以分析《雪花秘扇》對(duì)海外傳播的中國(guó)文化基本元素及其對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的判斷與闡釋，探析作者將中國(guó)女性生命歷程及其文化實(shí)踐活動(dòng)融入社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的歷史性話語(yǔ)范式，以及小說(shuō)中的中國(guó)封建社會(huì)女性生存狀況所折射出來(lái)的民族特質(zhì)、風(fēng)貌及其現(xiàn)代意義。

一、《雪花秘扇》中的話語(yǔ)主體、話語(yǔ)霸權(quán)與話語(yǔ)符號(hào)

歷史性的女性話語(yǔ)主題分為三類：一是封建社會(huì)對(duì)女性的歧視與排斥，二是婚姻中人際關(guān)系對(duì)女性的奴役，三是女性對(duì)婚姻與愛情的期盼。這三類主題分別由女性話語(yǔ)的語(yǔ)境、話語(yǔ)主體身份之間的壓迫關(guān)系和話語(yǔ)霸權(quán)構(gòu)成。社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)的歷史背景設(shè)定了女性生命價(jià)值和生命歷程的話語(yǔ)語(yǔ)境，成為女性“壓迫式生命體驗(yàn)”的話語(yǔ)霸權(quán)場(chǎng)域?！堆┗厣取氛峭ㄟ^(guò)描述女主角雪花具有悲劇色彩的生命場(chǎng)景，再現(xiàn)了封建時(shí)代女性受到傳統(tǒng)勢(shì)力的排斥與壓迫的生命軌跡與社會(huì)意識(shí)形態(tài)和性別不平等制度的內(nèi)在聯(lián)系。

（一）“女性壓迫”的象征性符號(hào)——三寸金蓮對(duì)女性生命價(jià)值的貶損

生活符號(hào)的象征性意義在于將日常生活中的“特殊事件”轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的隱喻。在這個(gè)過(guò)程中，話語(yǔ)的作用是將社會(huì)事件作為能指（signifiers），利用隱喻和轉(zhuǎn)喻來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。提到中國(guó)封建社會(huì)對(duì)女性的壓迫，纏足是躲不過(guò)的話題?！堆┗厣取犯淖兞宋鞣轿膶W(xué)作品對(duì)三寸金蓮的好奇式窺測(cè)，將女主角百合的裹足痛苦歷程作為社會(huì)對(duì)女性生命價(jià)值強(qiáng)行貶損的象征性“生活事件”。從女孩子被父母親視為貶低自己身份和地位的一個(gè)“不祥之物”開始，到女性以一種將帶給她終身痛苦的儀式——“纏足”進(jìn)入婚姻生活，《雪花秘扇》呈現(xiàn)了“裹足”對(duì)女性施加的話語(yǔ)壓迫過(guò)程。作者首先從女性對(duì)生命體驗(yàn)的話語(yǔ)情景，展現(xiàn)這個(gè)曾經(jīng)在中國(guó)盛行的女性“成人儀式”如何在家族勢(shì)力的“社會(huì)化”灌輸中內(nèi)化為女性的一種信仰，使之升華為關(guān)系到女性命運(yùn)和家庭福祉至關(guān)重要的身份符號(hào)——“能夠擁有一雙三寸金蓮遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一張漂亮臉蛋要重要得多……一雙嬌小的腳更能提高你的地位?！粋€(gè)顯貴的親家，可以提高你們的地位，又有一份豐厚的彩禮，對(duì)你們家來(lái)說(shuō)還是一個(gè)長(zhǎng)久的靠山……只要你女兒的腳能夠變成我想要的那樣，我只拿男方的費(fèi)用就足夠了，而你也有彩禮拿。你看，我倆都可以從中得利?！盵3]（P17）在《雪花秘扇》的敘述中，三寸金蓮的“打造者”們對(duì)其價(jià)值的夸耀具有巨大的動(dòng)員力。女主角百合順從地接受了她“作為家庭過(guò)客”的少女生活：為了“打造”全縣最小一雙腳，她與姊妹們歷經(jīng)著女性“割禮”般的生死磨難，在家人的鞭打下，強(qiáng)忍腳趾骨頭的斷裂而蔓延至全身的劇痛不停地行走，直至雙腳扭曲變形幾乎殘廢。纏足導(dǎo)致的女性死亡率是10%，百合的三妹因?yàn)榉纯惯@種非人的肉體壓迫不僅招來(lái)其母親的厭惡，最后也因其母親的過(guò)度懲罰和疏忽罹患敗血癥而喪命。經(jīng)過(guò)煉獄般的捆綁之后，百合因獲得了“完美的”三寸金蓮而嫁給了官宦人家，“從一個(gè)對(duì)婆家提出的任何要求都千依百順的少婦蛻變成一個(gè)本縣地位最高的女人，村里法規(guī)習(xí)俗的執(zhí)行者”。由是，三寸金蓮成為作者詮釋女性話語(yǔ)霸權(quán)的一個(gè)具有識(shí)別意義的話語(yǔ)符號(hào)，成為既可奪去女性生命的一個(gè)“刑具”，一個(gè)讓親人失去同情心和憐憫心、強(qiáng)制親生女兒們?nèi)淌馨侔阏勰トプ穼じ毁F的有效“捷徑”，又是女性對(duì)男性社會(huì)規(guī)則表示臣服的“肢體”語(yǔ)言，是女性為獲取社會(huì)地位、得到男性認(rèn)同而付出的“身體”代價(jià)。女孩在擁有“玫瑰花蕾般的小腳”之前，被認(rèn)為是家中多余的一張嘴，甚至被母親視為無(wú)物，而百合的婆家對(duì)其三寸金蓮表示滿意和之后為其娘家?guī)?lái)的財(cái)富也賦予了百合以新的生命價(jià)值，連女主角自己也在財(cái)富的世俗滿足中認(rèn)識(shí)到三寸金蓮的“神器”功能，熱情洋溢地為自己的女兒、孫女和童養(yǎng)媳綁腳，成為新一代的女性壓迫實(shí)施者。

（二）婚姻：封建社會(huì)女性的一座“集中營(yíng)”

以往對(duì)外傳播的電影文本中關(guān)于封建社會(huì)中國(guó)女性為獲得社會(huì)認(rèn)可而掙扎奮斗的題材大都將男尊女卑的思想作為歧視、壓迫和奴役婦女的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，將婚姻視為這種壓迫和奴役的表征性符號(hào)?；橐霰緫?yīng)是女性獲得愛情和人性關(guān)懷的溫情堡壘，而《雪花秘扇》卻另辟蹊徑地揭示了婚姻話語(yǔ)體系中反映的權(quán)利不平等關(guān)系。作者一方面刻畫了封建社會(huì)中婚姻的這座“集中營(yíng)”里所充斥的歧視、虐待、暴力和死亡的景象，以及它給新加入的人所施加的恐懼、悲痛、壓抑、絕望和毀滅的生命體驗(yàn)；另一方面，作者也濃墨重彩地呈現(xiàn)了女書中關(guān)于已婚女性對(duì)婚后無(wú)力逃脫被貶為苦力的“宿命感”。百合的大姐第一次回娘家時(shí)就跪倒在母親面前，哭訴婆家對(duì)她的奴役，丈夫蠻橫粗暴，其他家人竟要求她負(fù)責(zé)挑回全家人的用水，洗全家人的衣服，“她的一雙巧手因此而變得傷痕累累”。其婆婆也充當(dāng)了語(yǔ)言暴力“施害者”角色，不僅對(duì)她毫無(wú)同性之間的憐憫之情，還惡語(yǔ)相向，指責(zé)其娘家送去的食物太少，“讓婆家來(lái)養(yǎng)活她”。盡管如此，其母親卻對(duì)她勸告說(shuō)：“婆婆不疼你，丈夫不愛你，這些事人人都可能遇到，可所有人都忍過(guò)來(lái)了啊。”百合的嬸嬸則說(shuō)，這就是女人必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，“我出生在殷實(shí)人家，可生不出兒子，在婆家依然被視作一個(gè)累贅”[3]（P70）。女主角百合雖然“命好”嫁入名門，但產(chǎn)下兒子以前，其一舉一動(dòng)均受婆婆的監(jiān)控，隨時(shí)得聽從婆婆的差遣，承擔(dān)全家日常家務(wù)。其母也送給她一個(gè)忠告：“有時(shí)我們并不能阻止不完美的事發(fā)生，但你必須要勇敢面對(duì)。你們既然注定今生要結(jié)合在一起，那就要好好過(guò)一輩子，言行舉止都要符合自己今后的身份?！盵3]（P61）

一號(hào)女主角雪花則是封建婚姻典型的受害者。雪花本來(lái)是個(gè)冰清玉潔的姑娘，有教養(yǎng)，生性活潑開朗，對(duì)生活充滿著憧憬。然而，自從嫁了個(gè)屠夫后，婆婆因其腳大而橫眉冷對(duì)，“除了做必要的家務(wù)以外，不許跨出家門半步”。這種被剝奪了自由的婚姻生活讓雪花感覺到“在我的世界里沒有黎明的到來(lái)，只是無(wú)盡的黑夜”[3]（P92）。而此時(shí)已成為三寸金蓮受益者的百合卻對(duì)雪花勸說(shuō)道，“一個(gè)好女人不該嫌棄自己的丈夫”“她得幫著提高她夫家的地位，服侍順從自己的丈夫”。無(wú)休止的體力勞動(dòng)和丈夫的暴打使雪花身體虛弱而不斷流產(chǎn)，即使如此，婆婆因她第二胎生了個(gè)女兒（她頭胎就是個(gè)兒子）而惡言惡語(yǔ)，丈夫?qū)λ娜蚰_踢則成為日常“功課”。最終，雪花因不堪折磨于四十歲左右便病死家中。小說(shuō)指出當(dāng)?shù)嘏云骄鶋勖谒氖畾q以下，表明當(dāng)?shù)卮蟛糠峙越?jīng)歷了與雪花一樣的遭遇。封建婚姻中的人際關(guān)系和夫家人對(duì)女性個(gè)體生命的傾軋與壓迫，導(dǎo)致女性個(gè)體對(duì)生命的前景陷入絕望。小說(shuō)中，雪花的女兒在父親殘暴虐待母親的環(huán)境中成長(zhǎng)，當(dāng)她自己走進(jìn)婚姻時(shí)亦陷入無(wú)盡的恐懼，在新婚之夜，趁丈夫睡著后投井自殺了。

無(wú)論對(duì)中國(guó)文學(xué)還是外國(guó)文化來(lái)說(shuō)，中國(guó)女性的纏足史及一夫多妻制下女性悲慘的婚姻生活都具有深刻、恒久的文學(xué)價(jià)值和批判價(jià)值?！堆┗厣取穼?duì)女書中關(guān)于性別不平等的話語(yǔ)與社會(huì)性別歧視的話語(yǔ)實(shí)踐做了全新的闡釋，將生活在丑陋的“婚姻奧斯維辛”中遍體鱗傷的女性和她們對(duì)傷痛與苦難的深切體驗(yàn)化為一種具有識(shí)別意義的文化奇觀，形成對(duì)封建社會(huì)男權(quán)統(tǒng)治的不公正現(xiàn)實(shí)最嚴(yán)厲的靈魂拷問。

二、女書語(yǔ)篇分析：一部“婉約派”的女性史詩(shī)

人類的話語(yǔ)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)，女書中的話語(yǔ)為受眾呈現(xiàn)了女性的話語(yǔ)空間特征和充滿著女性品位的話語(yǔ)資源。女書的發(fā)源地（湖南省江永縣）遵循一種民間習(xí)俗，在女孩結(jié)婚前將其禁錮在樓房里避免與其他男性接觸，婚后“不落夫家”也被“軟禁”在暗黑的閨房樓閣中。正如人們常說(shuō)的那樣，上帝關(guān)上了一扇門的同時(shí)會(huì)為你打開一扇窗戶。盛產(chǎn)女書的社會(huì)為女性構(gòu)建固定的社交生活而設(shè)立了一種特別的女性結(jié)拜“老同”和義姐妹的人際交往模式，使女性得以間常地脫離家庭的約束和婚姻的精神羈絆進(jìn)入以女性為主的社交圈，讓其純真、細(xì)膩的情感需求得到有限的滿足和釋放。

（一）傳遞女性友愛和關(guān)懷話語(yǔ)的“渠道”

女性因其生理構(gòu)造而具有豐富情感的內(nèi)心世界，在不同階段和不同的境遇中懷著不同的夢(mèng)想和期盼。少女時(shí)期羞澀甜蜜，夢(mèng)想著一個(gè)充滿愛的家，婚后渴望得到丈夫的愛戀，待兒女長(zhǎng)成后則希望成為受人尊敬的賢妻良母。然而，男尊女卑時(shí)代語(yǔ)境下的童年生活帶給女性的是猶如苦囚般的痛苦回憶，苦澀的婚姻生活則給她們留下了空白的情感世界。于是，獨(dú)特的女書創(chuàng)造了獨(dú)特的女性文化空間——被傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)同的婚前結(jié)拜義姐妹和“老同”關(guān)系的合法儀式填補(bǔ)了女性在愛情和人際交往方面的 “空白”，使她們（暫時(shí)地）脫離男性社會(huì)的監(jiān)控、進(jìn)入社交圈的行為具有了合法性?！堆┗厣取放鹘前俸吓c雪花在媒婆的安排下，通過(guò)女書交流結(jié)成了情同戀人般的“老同”關(guān)系?！斑h(yuǎn)聽貴家君子女，世上聰明算開個(gè)，始我起心先送熱，來(lái)問姑娘真不真？”“知心姑娘真有意，先奉詩(shī)書到我門；前世有緣儂情義，今世有緣配成雙?！盵4]（P49）雪花出生在官宦世家，其學(xué)識(shí)、教養(yǎng)和溫文爾雅的風(fēng)度為百合打開了一個(gè)溫馨柔情世界的大門；雪花快樂、爽朗的性格和聰穎、自主的氣質(zhì)令百合看到了人性善良的一面而怦然心動(dòng)，尤其是雪花在女書中對(duì)百合心聲的認(rèn)真聆聽和反饋及其對(duì)百合靈巧的手藝表示欣賞和贊美，更使百合心潮澎湃，仿佛找到了人世間的“靈魂伴侶”。義姐妹和“老同”之間的女書交換行為為女性打開心扉、體驗(yàn)人間溫馨的情感提供了合法的交流空間。按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，“老同”關(guān)系建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)拜程序和排外的友情承諾之上，可以保持終生的情感關(guān)系，因而女書中充滿了“老同”之間蘊(yùn)藉的卿卿我我、婉轉(zhuǎn)的纏綿悱惻和情深意重的大膽表白。恰如女書中所說(shuō)的那樣，“結(jié)交三年成骨肉”“可比同娘共母生”[4]（P49）。女書這種傳情達(dá)意、建立人際交往關(guān)系的功能在幫助女性抵御世態(tài)炎涼、寄托心靈愿望和分享人間情感等方面發(fā)揮了媒介作用。

（二）哀怨、悲情的內(nèi)部通訊

相較于同時(shí)代（19世紀(jì)中葉）主要刊登官員升降等散碎信息的邸報(bào)而言，女書在傳播內(nèi)容方面遠(yuǎn)勝于邸報(bào)的通訊功能。女書傳播的信息貼近生活，不僅有婚慶賀詞、祭文、思念之情、怨恨情緒和宗教信仰，偶爾還會(huì)通報(bào)一下社會(huì)上發(fā)生的重大事件，諸如農(nóng)民起義、租金上漲、太平天國(guó)攻城略地等新聞。女書的傳播“媒介”是小冊(cè)子、扇子、手帕、腰帶等女性日用品，通常由媒婆或者女傭負(fù)責(zé)傳遞，節(jié)日期間則由作者進(jìn)行面對(duì)面的歌唱，適于對(duì)不識(shí)字的受眾傳播，也方便擴(kuò)大受眾范圍。值得一提的是，女書的大部分反映了女性孤獨(dú)寂寞的婚姻生活和枯燥郁悶的心理世界。雪花與百合婚前是“同桌吃飯、同床睡”的親密“老同”，但分別出嫁后，婆家禁止百合與雪花來(lái)往，因此女書就成為她們“互通消息”的渠道。如同今天的娛樂新聞，她們?cè)谂畷型▓?bào)何時(shí)懷孕、何時(shí)產(chǎn)期、孩子的成長(zhǎng)狀況，甚至還可討論如何取悅婆婆、處理妯娌關(guān)系以及哭訴在夫家受到的委屈和虐待等。在雪花生命中最艱難困苦之時(shí)，女書是她超越婚姻的籬笆發(fā)出呼喊的渠道，她向百合訴說(shuō)了每日目睹殺豬的慘象和心里的煎熬、女兒夭折后不僅得不到安慰還受到婆婆的呵斥、身體虛弱還被迫承擔(dān)大部分的家務(wù)活等等。百合則通過(guò)女書帶給“老同”若即若離的 “話語(yǔ)支持”。然而，《雪花秘扇》的作者最后對(duì)女書“傳播封建社會(huì)女性價(jià)值觀”進(jìn)行了“尖銳的批判”。已將傳統(tǒng)女性歧視和偏見內(nèi)化為自身身份認(rèn)同的百合自愿接受了“女人最大的職責(zé)就是多生兒子”的觀念，在給好友雪花的女書中不斷地強(qiáng)調(diào)“順從、順從、再順從”，并向其灌輸“熬過(guò)磨難、修成正果”的神話，最后使百合認(rèn)為雪花因“不想再為自己糟糕的命運(yùn)而煩心”，以為雪花有了另外的義姐妹而中斷了與雪花的女書往來(lái)。這個(gè)結(jié)尾讓讀者痛徹地感悟到，在封建社會(huì)特定場(chǎng)合下的話語(yǔ)霸權(quán)實(shí)踐規(guī)則設(shè)下的話語(yǔ)秩序與現(xiàn)實(shí)之間的界限，女書終究難以幫助雪花逃脫在病痛的折磨中思念愛友、無(wú)助而孤寂死去的命運(yùn)。

三、女書與女性社交儀式：話語(yǔ)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐的紐帶關(guān)系

互動(dòng)儀式理論的核心機(jī)制是，“高度的相互關(guān)注，即高度互為主體性，跟高度的情感連帶——通過(guò)身體的協(xié)調(diào)一致、相互喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)——結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感；同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來(lái)了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去從事他們認(rèn)為道德上允許的活動(dòng)”[5]（P79）。男性社會(huì)對(duì)女性的排斥迫使女性去尋找屬于自己的“文化領(lǐng)地”，她們以出嫁和傳統(tǒng)節(jié)日的機(jī)會(huì)創(chuàng)造了 “坐歌堂”“賀三朝”②“吹涼讀扇”等女性互動(dòng)儀式，成功地扮演了一次話語(yǔ)實(shí)踐的主角。

（一）女書在女性儀式中的傳播效能

大部分贊美女書的論文都將唱女書、讀女書的節(jié)日儀式作為女性狂歡的娛樂形式[6]，但《雪花秘扇》卻對(duì)女書在女性社會(huì)儀式中的傳播效果進(jìn)行了分析。美國(guó)社會(huì)學(xué)教授蘭德爾認(rèn)為，社會(huì)儀式的內(nèi)容和方式都是根據(jù)社會(huì)道德秩序和行為規(guī)則來(lái)設(shè)定的：“每一個(gè)體的自我都是在情境中被樹立或被建構(gòu)，儀式讓人接受自我的界限標(biāo)準(zhǔn)、并在此制約下去維護(hù)其標(biāo)準(zhǔn)的一致性?！盵5]（P48）《雪花秘扇》詳細(xì)論述了女主角百合在“坐歌堂”儀式上受到的“啟發(fā)式教育”。媒婆敘述了女書中的“王妻故事”：一個(gè)信佛的貧窮女孩，被嫁給了一個(gè)屠夫，身為信徒，她依然履行為人妻的職責(zé)，生兒育女。不過(guò)她從來(lái)不碰半點(diǎn)魚肉，但每日誦經(jīng)，尤其是《金剛經(jīng)》，規(guī)勸自己的丈夫放棄殺生，丈夫雖然沒有放棄自己的營(yíng)生，但答應(yīng)讓她獨(dú)睡一房。結(jié)果，“地下的閻王爺派小鬼上人間尋找大賢大德之人時(shí)找到了王妻，誘使她去陰間為閻王誦經(jīng)。閻王十分滿意，允許她隨即返還人世，轉(zhuǎn)世為男身降生到一戶飽讀詩(shī)書的官宦之家，長(zhǎng)大后博學(xué)多才，身居高位名聲顯赫……”[3]（P57）。百合以為媒婆是在提醒她將要到來(lái)的命運(yùn)，因?yàn)槠浞蚣业匚伙@赫，新郎屬虎，自己即使將來(lái)受到虐待也必須忍辱負(fù)重，待來(lái)生轉(zhuǎn)世成為一個(gè)成功的男性。而實(shí)際上媒婆欲將雪花許配給一個(gè)屠夫，雪花也很清楚媒婆是在教育她嫁過(guò)去之后如何面對(duì)即將來(lái)臨的悲慘命運(yùn)。其后，她果然遭受百般虐待，雖吃齋但仍患重病早早地離開了人世。顯然，作者暗示著在女性儀式中人們有意識(shí)地對(duì)下一代灌輸要服從社會(huì)給她們安排的命運(yùn)，遵循傳統(tǒng)社會(huì)行為規(guī)則的思想。

在社會(huì)儀式中女書同時(shí)還承擔(dān)著傳播情感“正能量”的角色。“賀三朝”儀式是唯一一個(gè)男女性都參與互動(dòng)的活動(dòng)，女性出嫁的前三天如果沒有人來(lái)向新娘祝賀，周圍的人就會(huì)看不起她。因此，娘家需專門請(qǐng)家境殷實(shí)、人丁興旺的中年婦女來(lái)哭歌，親人和閨蜜們都得制作和贈(zèng)送裝幀講究（外封面由機(jī)織土布、墊布和藍(lán)色綢緞組成，裝訂線為雙線回字格紋，四角由紅布包角）的“三朝書”。三朝書是女性終生保存的禮物，里面的內(nèi)容大致分為三類：第一類表達(dá)“老同”之間的離情別苦，維持對(duì)友愛的承諾，如“夜間點(diǎn)火上樓坐，自坐空樓眼淚飄；只怨高親給緊逼，拆散鴛鴦兩路行”。請(qǐng)注意，女書中將“老同”稱為鴛鴦，還表達(dá)了殷殷的希望：“只望老同要紀(jì)念，思想知心拆散行，望你回家同工坐，依歸以前共一般。”第二類是贊美新娘，提高其身份地位，如“從小爺娘手上珠，手上功夫了不起”“好花望園落貴府，父母望親交好全”，提醒親家女兒是娘家的珍愛，不要虧待了新娘。第三類是勸慰新娘不能再像在娘家那樣隨性了，要遵循傳統(tǒng)禮儀、維持好婆媳關(guān)系。如：“勸你開心人門住，耍歡笑眉禮待人；他鄉(xiāng)不比娘樓坐，只是樣般依禮行?！盵4]（P129）“三朝書”由親友們當(dāng)著新郎家人的面在分享娘家贈(zèng)送的食物時(shí)演唱。席間，親家間的相互禮貌和男性的加入與互動(dòng)緩和了男女社會(huì)的距離感，它象征著親家間一種新型關(guān)系的開始，也是新娘與新郎認(rèn)識(shí)并從此建立親密關(guān)系的開端。重要的是，“三朝書”傳播了新娘的為人和建立和諧關(guān)系的良好愿望，讓婆家了解到她的社會(huì)關(guān)系。隨著唱誦儀式進(jìn)入到情感宣泄的高潮，新娘和新郎亦被帶入到“個(gè)人生活最富激情的瞬間”，而賦予了他們一種刻骨銘心的幸福感。[5]（P79-81）

（二）女性社交儀式——女書的“傳播平臺(tái)”

任何形式的社會(huì)歧視都無(wú)法磨滅女性血液中流淌的藝術(shù)創(chuàng)作激情，《雪花秘扇》為讀者們展開了湖南江永縣豐富多彩的民俗文化畫卷：在被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“吹涼節(jié)”③中，女性朋友一邊乘涼一邊詠誦民間文學(xué)“舜帝二妃娥皇女英的故事”“祝英臺(tái)的故事”；在“斗牛節(jié)”舉行的“打平伙”④中一邊烹飪傳統(tǒng)美食一邊唱誦歌謠、詩(shī)歌、唱本，猜謎逗樂；在花山廟祭祀女神的儀式上向“姑婆神”跪拜、唱誦“摘棉歌”“織布歌”“賣花女”，并敬獻(xiàn)寫在紙扇和手帕上的女書（大多內(nèi)容為求子求福，祛病除災(zāi)）等等。女性社交儀式同時(shí)也傳播中國(guó)傳統(tǒng)中的女性文學(xué)，如《舜帝二妃娥皇女英》《孟姜女》《羅氏女》《祝英臺(tái)》《三姑記》《蕭氏女》等女書并非原創(chuàng)，而是譯自主流文學(xué)作品 《梁山伯與祝英臺(tái)》《三女婿》《蕭淑貞祭墳重會(huì)姻緣記》《秋胡戲妻》等。這些節(jié)日中的詩(shī)歌、唱本在文體上雖沒有婉約詩(shī)的含蓄蘊(yùn)藉、情景交融之美，卻也押韻和諧、聲調(diào)柔美，而且在內(nèi)容上超越了“三朝書”的“中規(guī)中矩”。其中有對(duì)與夫同甘共苦和孝順父母的人文品質(zhì)進(jìn)行的道德評(píng)判，如：“昔日有個(gè)朱買臣，妻子嫌貧嫁別人。買臣后來(lái)身富貴，崔氏求轉(zhuǎn)萬(wàn)不能。馬前潑水來(lái)收起，萬(wàn)古千秋落罵名?！薄白怨庞袀€(gè)敬姜女，到老依然紡績(jī)忙?？鬃釉凰前駱?，人人應(yīng)學(xué)敬姜女?！盵7]也有對(duì)社會(huì)給女性規(guī)定的角色發(fā)出抗議的心聲，如《做媳難》寫道，“千家萬(wàn)家你不許,許起橋頭李萬(wàn)家。李萬(wàn)家中事又多，八府良田田地多。一更雞啼我起早,二更雞啼我梳妝。三更雞啼淘白米,四更雞啼入菜園……”“八女聰明多伶俐，讀書全不結(jié)禍根；無(wú)奈修茍老玩固，聽信妻言無(wú)主張；搭信阻止八女讀，管著不準(zhǔn)讀文章……害她一世沒下場(chǎng)；年齡長(zhǎng)到十一歲，只做家務(wù)棄文章……”[7]（P78）等等，透漏出暗藏于女性社會(huì)中與性別不平等制度的對(duì)峙心理和話語(yǔ)交鋒。

正如福柯指出的那樣，知識(shí)考古學(xué)的目的在于揭示某種話語(yǔ)的規(guī)律性，“語(yǔ)言（的意義）只有以間接的方式借助于以它作為對(duì)象的某種描述時(shí)才能確定”，因而應(yīng)該挖掘人們借以連接人類話語(yǔ)的社會(huì)實(shí)踐和文化實(shí)踐。[8](P91)《雪花秘扇》的作者鄺麗莎在回答如何宣傳中國(guó)文化的問題時(shí)指出：“宣傳中國(guó)文化，最重要的莫過(guò)于通過(guò)我的寫作來(lái)讓人們思考，我們從那段歷史中學(xué)到東西是否能夠幫助今天社會(huì)的女性？……它至少改變了西方國(guó)家認(rèn)為中國(guó)古代沒有女作家、藝術(shù)家和歷史學(xué)家的認(rèn)識(shí)，……非洲婦女抗議女性割禮的運(yùn)動(dòng)就是建立在中國(guó)廢除女子纏足運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上?！盵9](P164-169)隨著《雪花秘扇》被翻譯成多種語(yǔ)言銷售到世界各地，女書的語(yǔ)篇被不同種族、性別、認(rèn)知圖式和信仰的讀者所認(rèn)識(shí)，通過(guò)作者鄺麗莎的解讀與國(guó)際社會(huì)發(fā)生了間接的聯(lián)系，使中國(guó)式的女性話語(yǔ)接近世界文化社會(huì)的歷程推進(jìn)了一大步。

注釋：

①話語(yǔ)霸權(quán)是指社會(huì)主體通過(guò)不斷重復(fù)和傳播對(duì)系列個(gè)體事件的敘述、編撰、詮釋，最后形成一種具有主控功能的“主流話語(yǔ)”。

②新娘出嫁后第三天，女友要接新娘回到娘家，叫“三朝回門”。女友來(lái)祝賀，都要有“女書”，按女書吟唱，叫“賀三朝”。

③“吹涼節(jié)”這一天，已出嫁有了小孩的媳婦要回娘家過(guò)六月，家里做粽粑，買紙扇，接女兒回家過(guò)六月“吹涼讀扇”。這樣人家的女兒才顯得“貴氣”。未婚和新婚女子相邀聚集在陰涼的樹蔭下、水橋邊寫唱結(jié)交書，訴離別愁。

④“打平伙”意指女性在斗牛節(jié)時(shí)各自帶上食物聚會(huì)，邊吃邊唱女書故事的活動(dòng)。