鄉(xiāng)村意象、情感共鳴與文化自信：李子柒短視頻文化傳播的深層機制

楊吉華

（陽光學院 現(xiàn)代管理學院，福建 福州 310015）

習近平總書記在全國哲學社會科學工作座談會上指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來?！盵1](P340)李子柒在這方面無疑是其中一位成功的踐行者。截至2020年10月初,李子柒YouTube粉絲超過1000萬，全球累計擁有超過3000萬的粉絲，有人甚至認為她對中國文化的傳播效果堪比中國在海外所有的孔子學院，雖然有點夸張，但也說明了李子柒的巨大成功和積極影響。李子柒的成功不僅是因為她擅長講故事，更重要的是她的短視頻創(chuàng)作秉承了中國傳統(tǒng)的審美意趣，汲取了中國山水田園詩詞意象的精髓，同時抓住了當代人共同的情感需求，引起中外受眾強烈的情感共鳴，而李子柒對鄉(xiāng)村文化的自覺與自信，則是其成功背后堅實的心理基礎。

一、“象外之象”的鄉(xiāng)村意象

李子柒短視頻的成功首先是因為她創(chuàng)造了一個唯美鄉(xiāng)村意象，這種鄉(xiāng)村意象繼承了中國古代審美傳統(tǒng)，又融入了當代社會普遍的人性關懷和審美意趣，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找準了契合點，成為當代無數(shù)人為之神往的“詩意棲居”，并且以短視頻這種便捷時尚的傳播媒介進行傳播。

（一）意象是中外藝術創(chuàng)作成功的重要標志

意象是中國傳統(tǒng)美學中最重要的范疇之一，也是中國古典詩學的范疇中最有詩意的重要命題。[2](P104-111)在中國古代文論中，意象概念比意境概念出現(xiàn)更早，也更為重要。早在兩千多年前《周易·系辭上》就提出要通過物象認識事物規(guī)律，“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，“圣人立象以盡意”。三國時期魏王弼發(fā)揮了《易傳》的思想,分析了“意、象”之間的關系，認為“象生于意,故可尋象以觀意”（《周易略例·明象》）。劉勰《文心雕龍·神思》篇有“窺意象而運斤”，第一次在審美范疇中應用 “意象”概念。唐代司空圖是意象說的集大成者，他提出了“意象欲生，造化已奇”（《二十四詩品·縝密》）的見解，把意象的本質特征概括為“韻外之致”“味外之旨”“象外之象”“景外之景”。明代胡應麟在其著作《詩藪》中認為“古詩之妙,專求意象”。從上述歷史演進可以看到，所謂“意象”就是指含“意”之“象”，亦即蘊含了創(chuàng)作者情感的藝術形象，它是主觀和客觀的統(tǒng)一,抽象與具象的有機融合[3](P160)，也可以說，“意象是融入了主觀情意的客觀物象,或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”[4](P63)。

意象不僅在中國，在西方藝術發(fā)展史上也是重要的審美思想。20世紀歐美甚至出現(xiàn)了專門奉意象為圭臬的“意象主義流派”（Imagism）。西方“意象主義”詩歌運動的創(chuàng)始人龐德，在其編輯出版的《意象派詩選》中指出，意象是“理性與情感的集合體”“意象主義的要旨不在于把意象當作修飾，意象本身就是語言”。他認為，“創(chuàng)造意象，以便表達新穎的印象，使事物從視覺中呈現(xiàn)出來”，所以，“藝術家的任務就是通過直覺捕捉生活的意象”[5]（P264）。美國符號論美學家蘇珊·朗格說：“藝術符號卻是一種終極的意象：一種非理性的和不可用言語表達的意象,一種訴諸直接的知覺的意象，一種充滿了情感、生命和富有個性的意象，一種訴諸感受的活的東西。因此，它也是理性認識的發(fā)源地。”[6](P126)可見，西方的意象概念與中國的意象概念有異曲同工之妙。

意象是蘊含著作者豐富情感的藝術形象，但意象不是指平庸的藝術形象，而是指那些富含聯(lián)想、象征、隱喻、比興的藝術形象。所以，有學者認為，意象具有虛擬性、想象性、模糊性、情感性等特點，“它有一種比朦朧美更美的審美境界”[7](P178)。只有形成這種藝術形象，欣賞者才能感受到藝術作品中的 “象外之象”“景外之景”，才能領悟作家之“興寄”，體味藝術作品之“滋味”，也才能與創(chuàng)作者產生共鳴。能否形成這種鮮明獨特的藝術形象，也就成為藝術創(chuàng)作能否成功的重要前提。

（二）鄉(xiāng)村意象：傳統(tǒng)審美意象在當代的空間延伸

雖然意象源自于中國古代和西方近代詩歌理論，“鄉(xiāng)村意象”這一概念則來自于西方對于城市意象研究的延伸。城市意象的概念由當代著名城市設計師凱文·林奇在20世紀60年代末期提出，他在所著的《城市意象》一書中把城市意象理解為由于周邊環(huán)境的直接或間接的經驗認識空間，是人的大腦通過想象可以回憶出來的城市印象，也是人們頭腦中主觀環(huán)境空間。[8](P140)作者根據(jù)城市空間環(huán)境的“可讀性”“可意象性”，總結出城市意象的五要素：路徑、邊緣、區(qū)域、節(jié)點和標志物。由于凱文·林奇城市意象五要素的方法對于形成局部的區(qū)域概念特別有效，而且易于操作，因此被廣泛運用于城市設計當中。[9]（P114）在“城市意象”理論基礎上，熊凱提出了“鄉(xiāng)村意象”概念，即鄉(xiāng)村在長期的歷史發(fā)展過程中在人們頭腦中所形成的 “共同的心理圖像”，并認為鄉(xiāng)村意象主要包括鄉(xiāng)村景觀意象和鄉(xiāng)村文化意象兩個方面[10](P70)；Willits表示鄉(xiāng)村意象是人們通過大眾傳媒、親友描述、個人直接的鄉(xiāng)村體驗等方式獲得的對鄉(xiāng)村“人”“地”的印象。Yarwood認為鄉(xiāng)村意象是社會如何利用鄉(xiāng)村的方法的反映和影響,揭示不同群體對鄉(xiāng)村空間的理解和行為方式。[11](P19-31)周坤則認為，與城市一樣，鄉(xiāng)村也具有“可印象性”和“可識別性”特征。[12](P199)關于鄉(xiāng)村意象的組成要素，Willits等人認為鄉(xiāng)村意象由鄉(xiāng)村生活方式、鄉(xiāng)村價值觀、鄉(xiāng)村社區(qū)環(huán)境、鄉(xiāng)村經濟發(fā)展等五個要素組成。[13]（P454-466）Po-Ju Chen 通過問卷調查,確定了鄉(xiāng)村意象四大維度：鄉(xiāng)村基礎設施、鄉(xiāng)村氛圍、自然環(huán)境、農耕生活。[14](P256-266)Shinobu等認為鄉(xiāng)村意象有三個主要組成部分：自然意象、生活意象和歷史文化意象。[15](P100-113)

鄉(xiāng)村意象作為一種理論，在鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)村旅游、古村落保護等領域得到了廣泛應用。英國早在18世紀就出現(xiàn)了著名的“如畫美”學派，提倡按照“風景畫”和“田園詩”的意象營造鄉(xiāng)村景觀。近年來，鄉(xiāng)村意象作為詩意范疇在鄉(xiāng)村設計、鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村文創(chuàng)、古村落保護等領域得到廣泛應用。國內一些學者根據(jù)中國古代詩詞中的鄉(xiāng)村意象打造美麗鄉(xiāng)村，獲得了較好的經濟效益與社會效益。而這些成功的案例表明，鄉(xiāng)村作為一種空間載體，不僅是物理空間，也是一種文化空間、精神空間。作為物理空間，它與城市社區(qū)有著鮮明的區(qū)別，而作為精神空間、文化空間，它承載著中國傳統(tǒng)的人生哲學和審美意趣，這種意象經過千百年來的積淀、傳承和固化，已經牢牢刻印在人們的心靈深處，成為人們的潛意識和無意識，形成了無法磨滅的集體記憶，并與某些特定的景物相聯(lián)系，一旦受到外物觸發(fā)，就會觸景生情，勾起人們內心沉睡已久的記憶。

（三）李子柒短視頻下的鄉(xiāng)村意象

李子柒短視頻的成功首先也是因為秉承了中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村意象，集中了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村意象的所有美的要素，并賦予了這種意象當代審美意蘊，達到了人人向往的唯美境界。

首先，李子柒短視頻秉承了中國傳統(tǒng)的審美意象。在長期的審美實踐中，賦予某些物象以特定的含義,在中國人審美體驗中已經固化成一種潛意識。比如山在古代詩歌中意喻深隱曠達、雄渾沉穩(wěn)、亙古不變，是文人借以棲息身心的家園；菊花表示高潔隱逸、不慕名利，象征著隱士君子；狗、雞等代表生活氣息、田園生活；冰雪比喻心地純潔、品格高尚；月亮比喻鄉(xiāng)愁；楊柳表示惜別之情等。而在特定主題安排下各種意象要素的組合就形成了意境。李子柒短視頻一般都以優(yōu)美的環(huán)境開場，中間的轉場不多，也大多以自然景物表示時空的轉換。山、水、樹、草、庭院、花籬、花叢、茅屋、貓狗、日出日落都是其短視頻常見的意象；這些貌似不經意間攝取的景物，無不與中國傳統(tǒng)的審美意象高度吻合，它們反復出現(xiàn)，經過精心攝取組合和剪輯，畫風統(tǒng)一，意境唯美。在個人裝扮上，李子柒梳著長辮，留著劉海，常常穿著漢服，或者披著紅色外套，氣質沉靜典雅，與周圍環(huán)境形成鮮明對比，被人們驚為“仙女”下凡，也符合中國傳統(tǒng)才情美女的形象。李子柒的鄉(xiāng)村意象，不是一幅幅鄉(xiāng)村美景的簡單拼湊，也不是傳統(tǒng)美食文化的簡單傳播，而是蘊含了中國傳統(tǒng)的審美意趣和人文情懷，需要仔細品味，才能感受和體會到這些唯美動態(tài)畫面背后的豐富哲理，發(fā)現(xiàn) “象外之象”的意趣所在。

其次，李子柒繼承了中國山水田園詩的意象傳統(tǒng)。中外詩詞中都有歷史悠久的山水田園詩傳統(tǒng)?！对娊洝げ赊薄防锏摹拔粑彝樱瑮盍酪?；今我來思，雨雪霏霏”，這是兩千多年前詩人所描寫的鄉(xiāng)村意象，唯美而浪漫?！冻o》中關于自然山水的描寫，較之《詩經》更為具體、細致，用墨也更多，顯示出作者豐富的藝術想象力和超然的審美追求?！毒鸥琛は娣蛉恕分校捝那镲L，碧綠的湖水，樹木、花草、水鳥構成了一幅完整的自然畫面，作者有意識地借景抒情，望眼欲穿的期盼借自然景物的描繪得以表現(xiàn)，來襯托出自己豐富的內心世界。漢代張衡的《歸田賦》濃墨重彩描寫了回歸田園的眼前所見：“于是仲春令月，時和氣清；原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉庚哀鳴；交頸頡頏，關關嚶嚶。”主人翁告別污濁的官場生活回歸田園時的喜悅之情躍然紙上。山水田園詩到晉宋已蔚為大觀，然后在唐宋達到巔峰。陶淵明、謝靈運、孟浩然、王維、楊萬里、范成大都是其中代表作家。陶淵明筆下的村莊充滿著溫情和閑適。“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，平淡的田園風光襯托了他歸隱后恬淡的心境與情趣。唐代孟浩然的詩大多情景融切，興象玲瓏，意境渾然疏秀，語言素淡而韻味深遠。在孟浩然筆下，鄉(xiāng)村都是一幅幅圖畫，“天邊樹若薺，江畔舟如月”“野曠天低樹，江清月近人”，意象都直接呈現(xiàn)，鮮明逼真，生動活潑，體現(xiàn)出新穎獨特的感受。王維是刻畫嫻靜清新的高手：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流，竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！鄙酱宓狞S昏竟如此令人迷戀，人與自然渾然一體，仿佛就是畫中意境。宋代楊萬里、范成大也都是描寫鄉(xiāng)村田園風光的高手。李子柒雖然沒有古代詩人的政治理想、生活閱歷，其短視頻也沒有古人深邃的哲理和意境，但在鄉(xiāng)村意象的表達上卻一脈相承。優(yōu)美的山水風光、超然物外的心境、緩慢的生活節(jié)奏、春播秋收的苦樂、回歸自然的旨趣等，它們在立意上超凡脫俗、回歸自然；在創(chuàng)作上做到“離形得似”“思與境偕”，在這種理想的境界中“人同自然界完成了本質的統(tǒng)一”[16](P122)，這也是千百年來中國人所羨慕向往的田園生活。

最后，李子柒用當代最流行的媒介傳播鄉(xiāng)村意象。古人以文字捕捉山水田園意象，是靜態(tài)藝術。而李子柒則用短視頻刻畫鄉(xiāng)村意象。短視頻借助當代先進的網(wǎng)絡技術和數(shù)字技術，運用光影、色彩、構圖、鏡頭、音樂、聲響等視聽元素，通過鏡頭語言塑造藝術形象，是動態(tài)藝術、表現(xiàn)藝術、視聽藝術。在李子柒制作“火焰醉魚”短視頻中，展現(xiàn)在我們眼前的是這樣一幅流動的畫面：李子柒背上筐子，在歡蹦歡跳的小狗陪伴下來到山上，從泥土中挖出新鮮土豆，回來路上又隨手在樹上摘了一把花椒，回到家洗土豆，開始制作火焰醉魚，制作過程沒有解說，只有簡單字幕，關鍵工序只見李子柒把高粱酒澆在鍋蓋上，“撲”的一聲，一團火焰竄起，灶面上燃起熊熊烈焰，一會工夫一盤熱氣騰騰的火焰醉魚做好。這時已是傍晚時分，外面黑魆魆的一片，伸向空中的竹林在風中搖曳，天空亂云飛渡，一抹殘云掛在天際，李子柒坐在屋里，獨自品嘗著自釀的米酒，夜空傳來蛐蛐鳴叫，掛在門上的馬燈在夜空中泛著白光，映照著盛開的月季。十幾分鐘的視頻沒有一句對話，完全是畫面敘事，不僅有菜肴的制作過程，而且場景富有詩意，畫風唯美，意境夢幻。與傳統(tǒng)詩歌意象不同的是，李子柒短視頻比古代詩人筆下的鄉(xiāng)村意象更加生活化，更接地氣，在這里烹飪技藝作為一種獨立的審美對象凸顯出來。李子柒的視頻流傳并不是因為拍攝技巧多么高超、專業(yè)，也不是她制作的菜肴味道格外鮮美，而是它在勃勃生機中傳達了一個詩意、唯美、夢幻般的鄉(xiāng)村意象。相對于古人以文字為符號的詩詞表達的靜態(tài)意象，短視頻在表達鄉(xiāng)村意象由一幀幀畫面所構成，給人完整的動態(tài)的故事場景，而且聲音、色彩、動作都直接呈現(xiàn)，具有文字媒介所不具備的表現(xiàn)力，這也是深受當代人喜愛的原因之一。

二、跨越場域的情感共鳴

李子柒短視頻傳播成功的第二個因素是其作品傳播的意象引起了中外受眾強烈的情感共鳴，使人們重新審視鄉(xiāng)村價值以及人自身生存狀態(tài)，在審美愉悅中喚醒人們對美好生活追求的內在動機。

（一）情感性是審美意象的本質特征

情感在藝術活動中的地位不言而喻，“沒有情感這個品質，任何筆調都不可能打動人心”[17](P137)。情感與意象有著密切的關系，“所謂‘意象’，它不是事物表象的簡單再現(xiàn)和綜合，它已經融入了作家的思想感情創(chuàng)作意圖等主觀因素”[18](P198)。換言之，所謂意象無非是融注了藝術家情感、思考的表象。意象由主觀的“意”（情）和客觀的“象”（景）兩個因素有機融合而成。在“意”與“象”的關系中，意象與情感彼此依托、互為生成。王弼曾論述道：“象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉,則所存者乃非其言也?！保ā锻蹂黾ａ尅罚┧酝醴蛑f：“無論詩歌與長行文字,俱以意為主。意猶帥也。”（《姜齋詩話》）清代詩人李重華也認為“夫詩以運意為先，意定而征聲征色相附成章”（《貞一齋詩話》）。劉勰言：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”（《文心雕龍·知音》）他認為情感在意象中與藝術形象融合為有機的統(tǒng)一體。可以說，情感的傳達既是意象創(chuàng)造的動力也是歸宿。陶淵明的詩以“自然沖淡”見長，然而平淡之中飽含豐沛的情感。潘德輿 《養(yǎng)一齋詩話》對陶詩的評價可謂一語中的：“陶公詩雖天機和鬯，靜氣流溢，而其中曲折激蕩處，實有憂憤陳郁不可一世之慨，不獨于易代之際，奮欲圖報?！碑敶缹W家朱光潛在其《詩論》中認為：“淵明在情感生活上經過極端的苦悶，達到極端的和諧肅穆?！逼と招菰u價孟浩然的《歲暮歸南山》《早寒江上有懷》等詩作：“往往點染空靈，筆意在若有若無之間，而蘊藉深微，挹之不盡。”也就是說，雖然孟浩然的詩歌空靈恬淡，但卻哲理深刻，情感豐沛。如果沒有情感，無論是陶淵明還是孟浩然，他們所描寫的意象就會了無生趣，味如嚼蠟，就不可能流傳千古，打動無數(shù)讀者。朱光潛對此總結道：“情景相生而且相契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便是詩的境界。”[19](P54)可見，意象是包含作者情感的形象，情感性是意象的本質特征和內涵。

（二）情感共鳴是意象傳播成功的標志

意象創(chuàng)造僅僅有情感還是不夠的，意象能不能打動人關鍵還要看作者的情感與鑒賞者的情感能否產生共鳴。藝術欣賞中的共鳴是指在欣賞過程中欣賞者的思想感情同作品蘊含的思想感情相通或基本一致，產生感應交流，引起強烈的情緒激動。托爾斯泰在《藝術論》中對共鳴的描述是，“這種感覺的主要特點在于：感受者和藝術家那樣融洽地結合在一起，以致感受者覺得那個作品不是其他什么人所創(chuàng)造的，而是他自己創(chuàng)造的，而且覺得這個作品所表達的一切正是他很早就已經想表達的”[20](P148)。情感共鳴是藝術的目的，也是藝術創(chuàng)作成功的標志，是藝術家追求的目標。早在文藝復興時期，意大利人文主義者、詩人、理論家阿爾貝蒂就指出藝術家要“傾聽每一個人的意見”，這并非為了迎合讀者，而是藝術家與讀者之間需要交流。波蘭現(xiàn)象學文藝理論家羅曼·英加登認為作者與讀者應該共同創(chuàng)造文本。美國精神分析學家霍夫曼也強調，文本不具有任何意義，閱讀所獲得的意義是由讀者完成的，也就是說，藝術作品的最終完成是由讀者來實現(xiàn)的，不這樣就不能達成心靈上的默契。英國文學理論家瑞恰慈指出，盡管作者不愿意過高估計讀者的作用，從無意識動機這一心理學的簡單觀點來看，潛意識里藝術家儼然把交流當作創(chuàng)作藝術作品的首要目標。對此，托爾斯泰總結道：“藝術是這樣一項人類活動：一個人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情。”[21](P46)可見，對于藝術創(chuàng)作來說，表達個人情感只是第一步，能否產生情感共鳴才是創(chuàng)作者更應該關注的目標。

（三）情感共鳴：李子柒的鄉(xiāng)村意象被高度認可的秘訣

唯美的鄉(xiāng)村意象引起了中外觀眾強烈的情感共鳴，無疑是李子柒短視頻獲得成功的關鍵因素。而之所以能在世界范圍內引起如此強烈的情感共鳴，是因為她創(chuàng)造的鄉(xiāng)村意象在我們這個特定時代具有不可抗拒的現(xiàn)實邏輯，擊中了當代人的心理軟肋。這些意識是人類共同的情感、共同的心理特征、共同的價值取向，它跨越國界和民族，具有普遍的感染力。這些心理包括：

懷舊心理。新牛津英語詞典把懷舊定義為“作為感傷的渴望或對過去渴望的感情”。Davis認為懷舊是對過去的向往，是一種普遍的心理體驗并貫穿人的一生，它是一種正向的情感體驗，能夠喚醒美好的情緒，比如快樂、幸福、愛和溫暖等。Sedikides等認為懷舊與美好的感受相連，是一種充滿快樂的回憶。[22](P81-123)一項網(wǎng)絡調查顯示，“加速懷舊年代”正在到來，懷舊正逐漸成為一種普遍的社會現(xiàn)象。懷舊甚至超越了個體化的、情感性的心理范疇層面，成為一件社會化、全民性的集體事件和一個極其普遍的社會文化景觀。[23](P182)

作為來源于現(xiàn)實生活的藝術，懷舊已經成為當代藝術表達中最重要的主題、最能吸引人氣的藝術類型。當代影視產業(yè)中，懷舊都是最有人氣、最有號召力的內容主題之一，也是獲得高票房、高收視率、高點擊率的秘訣?！短┨鼓峥颂枴贰栋⒏收齻鳌范紝儆诮浀涞膽雅f電影?！断穆逄責馈纷钍軞g迎的不是電影的后半部分主人翁的人生逆襲，而是前半部分的中學時光，因為它勾起了每位觀眾對自己中學時代的回憶，人們能在這里找到自己的影子。懷舊也是李子柒短視頻的主題之一。李子柒的短視頻，記錄了鄉(xiāng)村生活的點點滴滴，喚醒了人們沉睡已久的鄉(xiāng)村記憶，其場景很多都是人們熟悉的，是人們童年常見的鄉(xiāng)間場景。只是后來這些場景逐漸消失了，或者因為到城市打拼很少再見到這些場景或技藝，就像李子柒短視頻中的彈棉花、做棉被，要不是李子柒短視頻的再現(xiàn)，恐怕許多人都早已忘記。人們從李子柒的短視頻再次看到這些場景，那一聲聲帶節(jié)奏的“砰砰”的聲音，聽起來就像一首歌，那么親切，那么溫馨，一下子把人拉回到自己的童年歲月，最大限度滿足了當代人對逝去事物的懷舊情緒。

田園生活的向往心理。向往田園風光是人類的共同心理，這是李子柒短視頻在全球引起共鳴的重要原因之一。海德格爾說過,人是從大地上涌現(xiàn)的，大地復而又涌現(xiàn)為人的詩意的精神家園。英國作家杰里米·帕克斯曼認為，“在英國人的腦海里,英國的靈魂在鄉(xiāng)村”。帕克斯曼在他的《英國人》一書中寫道：英國人堅持認為他們不屬于近在咫尺的城市,而屬于相對遠離自己的鄉(xiāng)村,真正的英國人是個鄉(xiāng)下人，所以“搬到農村居住對于很多人來說是已經考慮很久的夢想”“英格蘭的農村地區(qū)是無與倫比的，它風光旖旎、寧靜安逸，同時，當?shù)氐霓r貿市場又給生活增添了很多吸引力。這些都有助于人們逃離城市的喧囂并找尋到一種更加健康的生活方式”[24]。山水田園生活更是中國文人士大夫向往眷念的理想生活方式。千百年來中國的古典詩人都對這種生活進行了描寫歌頌。陶淵明在名利場打拼了三十多年后發(fā)現(xiàn)自己 “少無適俗韻，性本愛丘山……久在樊籠里，復得返自然”（《歸園田居五首其一》）；田園生活不僅接近自然，感受山花野草的芬芳，體驗天人合一的意趣，耕讀傳家，修身養(yǎng)性，更能擺脫官場生活的蠅營狗茍、爾虞我詐以及復雜人際關系的累贅，達到一種“逍遙自在”“物我兩忘”“追求寧靜”的人生境界。李子柒的短視頻如詩似畫的田園風光、寧靜不受打擾的山村生活、自給自足的生活方式，無疑給當代城市人群展現(xiàn)了另一種生存模式。在城市打拼或生活了幾代的人們其實內心清楚，現(xiàn)實中回歸鄉(xiāng)村、歸隱田園是一個很難實現(xiàn)的夢想，恰恰李子柒短視頻里的鄉(xiāng)村意象足以為當代人提供心靈慰藉的理想家園和精神歸宿。

崇拜心理。對成功者的崇拜是人類共同的情感。李子柒不是大英雄，而是一個普通的鄉(xiāng)村青年，她拍攝的視頻也是鄉(xiāng)村日常生活場景。但李子柒是一個完全的正面形象，通過李子柒短視頻傳播的都是正能量，是一種積極的人生態(tài)度。李子柒出身貧寒，白手起家，通過個人努力達到了大多數(shù)人難以達到的人生高度。她的成功令多少受過高等教育或口里含著金湯匙出生的人們?yōu)橹诡??？戳死钭悠舛桃曨l，人們會驚呼，這位沒有接受多少教育的女孩，竟然如此心靈手巧、多才多藝：釀酒、釀醬油、腌臘肉、做拉面、制作仙女裙，自制蠶絲被、秋千亭、竹沙發(fā)、文房四寶，甚至可以獨辟蹊徑用葡萄皮來染布料，用花瓣來做胭脂，幾乎無所不能，無所不精。她的勤奮好學，精明能干，冰雪聰明，對于全球受眾都是莫大的激勵。許多國外觀眾毫不掩飾地表示了對李子柒的由衷敬佩和崇拜之情，英語、法語、德語、阿拉伯語、朝鮮語、日語等各民族語言中都不吝嗇用最美的詞匯表達對李子柒的贊美。

向善心理。人類都有向善的本能，所謂“人之初，性本善”。李子柒短視頻不僅給人以美的享受，她的善良品質也是讓人們產生共鳴的重要原因之一。一些國外觀眾紛紛留言點贊，Karin Hardne留言道：“每天早晨我都從看你的視頻開始，它們給了我一整天的精力。我從世界的另一端瑞典關注你。你關愛自然、制作美食、照顧奶奶的方式，給了我希望和喜悅。謝謝你?！币晃唤蠧hristine Hill的媽媽說：“我五歲的兒子想讓我告訴你，你是他最喜歡的女孩，因為你很勇敢、聰明，總是為你的奶奶做事情。謝謝你為我孩子做了一個積極的榜樣?！盋andace Duncan評論道：“我每次看她的視頻時都會來看評論。我從來沒有看到過這么多積極的人，我很高興看過這些視頻！它們是我們的幸運、榮耀，對我們有很大影響力?！盬anda Torruella發(fā)自內心地贊美：“一個如此又漂亮又有才華的女孩，一直照顧著奶奶，如此有愛，我永遠不會錯過她的視頻，視頻音樂讓我的靈魂平靜下來?！盵25]著名藝術理論家科林伍德認為：“藝術的主要教育力量正是在于，它從審美上影響人，以美的情景感動人，激發(fā)人們的精神力量。人們通過這種審美的體驗取得必要的信念和倫理原則?！盵26](P343)李子柒短視頻在傳播鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的同時，給人以積極向上的力量，達到了國內許多短視頻創(chuàng)作達不到的思想境界。

逃避心理。工業(yè)化、城市化讓鄉(xiāng)村人大量涌向城市，人們卻發(fā)現(xiàn)城市生活實際上并不像人們想象的那么美好，食品安全、空氣污染、交通擁堵、人際關系淡漠、缺乏安全感等城市病讓人們備受困擾。職業(yè)壓力、財務壓力、人際關系壓力、情感壓力，甚至成功也是一種壓力，人們生活在多重壓力之下。一些人不敢面對現(xiàn)實，不愿正視矛盾和沖突，而是選擇逃避。逃避成了部分城市人的精神特征，他們希望逃避現(xiàn)實，逃避壓力，逃避權威，逃避城市的喧囂，甚至是逃避成功。他們希望回歸自然，過上豐衣足食的田園生活，體會農活的甘苦，放慢生活節(jié)奏，吃上安全放心的菜肴食品，面對簡單的人際關系。尤其是對于那些從農村移居到城市工作的人群來說，城市不是他們真正的家，他們只是為了謀生才來到城里，鄉(xiāng)村才是他們的歸宿，最終都要“葉落歸根”。李子柒短視頻打造的理想化的世外桃源為這些人提供了一個完美的精神港灣。正如李子柒自己所言，她拍這些視頻，“只想讓在城市辛苦工作的人放松自己”。這種心理跟意識形態(tài)無關，它跨越場域，跨域時空，人類共有，所以容易產生共鳴。

三、多維支撐的文化自信

李子柒短視頻傳播成功的第三個因素是李子柒對于鄉(xiāng)村價值觀和生活方式的充分自信。這種自信通過唯美意象傳播并感染了無數(shù)中外觀眾，并在網(wǎng)絡間形成積極反饋，形成了鄉(xiāng)村意象、情感共鳴與文化自信良性互動的內在機制。

（一）文化自信是優(yōu)秀作品產生的根本力量

中外文學藝術創(chuàng)作史證明，文化自覺與自信是成就一切藝術經典背后的精神力量。法國作家莫泊桑指出：“現(xiàn)實主義作家如果是一位藝術家，他就不是給我們一幅關于現(xiàn)實生活的平庸的照像，而是給我們一種比現(xiàn)實更完滿、更深刻、更有說服力的想象?！倍鵀榱诉_到這一境界，作家、藝術家就必須對所要表達的事物投入激情以及悲天憫人的情懷，中國古代的屈原、司馬遷、李白、杜甫、白居易、柳宗元、韓愈、蘇東坡等無不都是秉承了這一傳統(tǒng)。著名作家馮驥才在其《作家的社會職責》指出，作家的社會職責是“回答時代向我們重新提出的問題”。在這樣的時代，“作家必須探索真理，勇于回答迫切的社會問題，代言于人民”。沒有基本的社會擔當、沒有仁愛關切的濟世情懷，就不可能產生偉大的作品。在當代，這種文化自覺發(fā)展成為文化自信，成為一種“更基本、更深沉、更持久的力量”[1](P339)。只有具備充分的文化自信，才能創(chuàng)造出具有巨大震撼力、感染力、滲透力的作品，而“沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個性、有神采的作品”[1](P349)。

（二）缺乏文化自信的鄉(xiāng)村傳播不可能形成巨大影響

鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)村居民對鄉(xiāng)村文化的自信，是對鄉(xiāng)村價值理念、生活方式的認同和肯定；對鄉(xiāng)村的自然、歷史、傳統(tǒng)、人物、風貌、典籍、遺產的由衷喜愛和贊美。這種贊美與熱愛、認同與肯定,既是一種群體心理和潛意識的表現(xiàn),也是一種理性認識的結果。鄉(xiāng)村文化自信對于鄉(xiāng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村振興具有重要意義。文化自卑是當前鄉(xiāng)村重建的短板。問卷調查發(fā)現(xiàn)，當前許多鄉(xiāng)村青年相當不熟悉、不了解家鄉(xiāng)歷史、人物、掌故，不了解鄉(xiāng)村民間文化藝術，不喜歡也不愿意學習家鄉(xiāng)民間藝術和技藝。數(shù)據(jù)的背后實際上反映了當前鄉(xiāng)村文化自信水平不高，許多人自覺不自覺地把鄉(xiāng)村文化藝術等同于落后，越來越多的鄉(xiāng)村青年的鄉(xiāng)村認同感下降，轉而認同城市文化，熱衷于流行文化。近幾年雖然有眾多拍客熱衷于鄉(xiāng)村短視頻，傳播鄉(xiāng)村文化，但卻缺乏基本的鄉(xiāng)村文化自信，要么自我矮化，自我丑化，鏡頭里充斥著大量搞笑的小丑般的形象；要么刻意表現(xiàn)或夸大鄉(xiāng)村落后愚昧以博取眼球；要么以城市文化為審美尺度觀照鄉(xiāng)村，在對流行文化、快餐文化的迷戀中迷失自我。缺乏基本自信的藝術作品就不可能產生太多感染力和影響力，同樣，缺乏鄉(xiāng)村文化自信，也不會產生具有震撼力、感染力和影響力的鄉(xiāng)村文化短視頻。

（三）文化自信是李子柒短視頻傳播成功的根本秘訣

1.特殊的經歷形成對城鄉(xiāng)文化的理性認知

有關資料表明，李子柒是棄兒，從小由爺爺奶奶帶大，生長在偏僻的大山深處。為了謀生十四歲外出打工，刷過盤子，學過打碟，在城市度過八年光景。在城市，李子柒睡過公園椅子，啃過一兩個月的饅頭，生活充滿艱辛甚至苦難。爺爺去世之后，為了照顧奶奶又回到農村，才開始了后來的“田園”生活。前后生活經歷的巨大反差讓她深深認識到什么是她應該珍惜的，她所真正追求的是什么。在一次采訪中，她說：“城市的生活只是為了生存，而現(xiàn)在農村，她才是真正的生活?！彼Ｍ囊曨l能證明這一點。既有城市謀生打拼的經歷，又有走出鄉(xiāng)村再回鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的經歷，對城市與鄉(xiāng)村生活都有同樣深刻的了解與感受。對于城市與鄉(xiāng)村文化就有理性認識，有鑒別有比較，能夠辨別各自的優(yōu)缺點，不會盲目自負或自卑，這就是李子柒對鄉(xiāng)村文化自信的根源。

2.中國鄉(xiāng)村的轉型是鄉(xiāng)村文化自信的深厚基礎

時代背景無時不在地影響著作家、藝術家的人格心理。李子柒生活在一個社會轉型的時代，在這一過程中，國家發(fā)布了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，制定了“扶貧攻堅”目標，出臺了一系列惠農政策，一批批鄉(xiāng)村青年回到鄉(xiāng)下創(chuàng)業(yè)，成功脫貧致富，可以說這是千百年來中國農村最好的時代。李子柒在這樣的時代背景下回到鄉(xiāng)村，她無疑也能深切感受到黨和政府政策的好處，感受到鄉(xiāng)村的積極變化，并且投身到這一偉大變革洪流中，捕捉到鄉(xiāng)村生活閃光點和價值點，并用短視頻表現(xiàn)出來。盡管有人質疑李子柒的短視頻過于理想化，也盡管創(chuàng)作者對鄉(xiāng)村生活的刻畫用“濾鏡”做了“美化”處理，但它并沒有違背藝術的真實。畢竟受眾都清楚，它是對生活的詩意表達，而非新聞記錄片。人們愛看李子柒短視頻，不僅是因為給受眾展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的唯美意象，更主要的是被故事人物勤勞、善良、智慧等品質所打動，這正是千百年來歷史積淀下來的鄉(xiāng)村美德，是培育中國鄉(xiāng)村文化自信的優(yōu)良基因。李子柒短視頻沒有惡搞，沒有風趣幽默，更不會自我矮化，而是心中有理想，每個鏡頭都透出內在的自信，其本質是對鄉(xiāng)村價值和鄉(xiāng)村倫理的認可和肯定。而這種肯定，不僅是與幾千年來中國傳統(tǒng)美德一致，也符合當前我們國家主流價值導向，與時代奔騰洪流并行不悖。

3.互聯(lián)網(wǎng)時代文化自信的傳導機制

從某種意義上說，是互聯(lián)網(wǎng)成就了李子柒?；ヂ?lián)網(wǎng)時代自媒體具有體驗性、參與性、平民性等重要特點。毫無疑問，只有在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們才能深度參與，深度體驗，深度互動。在互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)下，信息瞬間傳播到地球的每一個角落，實現(xiàn)跨文化傳播和交流；傳播主體和客體界限日漸模糊，受眾在多向交流和多重現(xiàn)實的解碼中，變得更加自主，傳統(tǒng)的現(xiàn)代性變得越來越具有“輕靈的流動”的特征，這些都對網(wǎng)絡傳播提出了更高的要求。李子柒是成功的，她的自媒體打出了品牌，獲得了巨大的商業(yè)成功，在這種成功中中國的文化被傳播到世界每一個角落。中央電視臺對此評價道：李子柒短視頻沒有一個字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事。由意象傳達到情感共鳴是一種審美境界，由情感共鳴到文化自信是一種價值認同。李子柒的鄉(xiāng)村短視頻獲得中外廣大觀眾的認可，獲得了中外粉絲的贊許，這種網(wǎng)絡體驗無疑提升了她的自信。面對成功，她沒有急功近利，不輕易接廣告，而是把更多精力放在內容開發(fā)與品牌塑造上，不斷提升視頻的專業(yè)水平，為消費者提供更好的服務。這其中的邏輯進路是：鄉(xiāng)村意象—情感共鳴—文化自信。三者關系中，堅定的文化自信能夠讓李子柒凝練出鄉(xiāng)村唯美意象；寓于這種唯美意象中的人物故事、生活哲理引起全球觀眾強烈的情感共鳴，而情感共鳴進一步提升了李子柒的文化自信。三層進路不斷獲得積極反饋，形成了有效的傳導機制。這是李子柒短視頻傳播獲得巨大成功的內在機理。從某種意義上說，她的短視頻里的鄉(xiāng)村意象已經超越了千百年來中國文人筆下的鄉(xiāng)村意象，體現(xiàn)了民族性、當代性和世界性融會貫通的典型特征。