舒斯特曼對(duì)“凝神”概念的誤讀與轉(zhuǎn)換

周艷和

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100048）

理查德·舒斯特曼是美國(guó)當(dāng)代著名的實(shí)用主義哲學(xué)家，由他提出創(chuàng)立的身體美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)與當(dāng)下的美學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。與其他哲學(xué)家，諸如康德、馬克思不同，舒斯特曼身體美學(xué)的創(chuàng)見大多建立在對(duì)前人的批評(píng)之上，他對(duì)身體美學(xué)建構(gòu)有明確的目的，即推重直接享受和身體核心的價(jià)值，讓生活本身成為藝術(shù)，身體則應(yīng)看作工具的工具。[1]11為了實(shí)現(xiàn)這一目的，舒斯特曼將源于古代東方的“凝神”概念誤讀嫁接到其“身體意識(shí)”之上，最終以“身體”為本體，用“身體”糾偏西方傳統(tǒng)的“精神”一元論與“身—心”二元對(duì)立，重新認(rèn)識(shí)并掌握身體。舒氏對(duì)“凝神”概念的最大誤讀，即將東方傳統(tǒng)中的精神冥思變成了身體“凝神”，又借助“凝神”背后的“天人合一”思維收編改造西方“身—心”二元對(duì)立，這種“凝神”的雙重誤讀成為舒斯特曼身體美學(xué)理論與實(shí)踐中的有效途徑。

一、主客對(duì)象的置換

何為“身體凝神”？有必要對(duì)此分而釋之。舒斯特曼用“身體（Soma）”一詞來指稱活生生、能感覺、有活力、有洞察力、有目的性的身體。他關(guān)注到《荀子·勸學(xué)篇》的一段話：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！又畬W(xué)也，以美其身。”此處的“體”強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)的、活生生的身體，“身”則表示人類身體是由社會(huì)關(guān)系和累積起來的習(xí)慣、價(jià)值和氣質(zhì)來塑造的，故而儒家有“修身”之說。[2]5由實(shí)用主義轉(zhuǎn)向自然延伸出的身體美學(xué)，試圖挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)占主導(dǎo)地位的二元論，調(diào)和精神與身體的尖銳對(duì)立，強(qiáng)化身體意識(shí)，建構(gòu)身心一體的“身體”觀。

再看“凝神”，從理論上看，舒斯特曼的身體美學(xué)分為分析性、實(shí)用性和體驗(yàn)性身體美學(xué)三個(gè)分支，分析性的身體美學(xué)要求精心的身體意識(shí)培養(yǎng)，一個(gè)久經(jīng)考驗(yàn)的方法即是集中意識(shí)，調(diào)整我們的呼吸，通過專注于行為來控制并了解我們的身體；對(duì)于實(shí)用性美學(xué)而言，舒斯特曼的身體凝神訓(xùn)練經(jīng)歷主要來自諸如亞歷山大技法、坐禪、瑜伽等日常行為，尤其是他在廣島少林窟道場(chǎng)跟隨井上城大師的坐禪訓(xùn)練，對(duì)“凝神”概念的形成產(chǎn)生了重要作用。舒斯特曼這樣描述到：“對(duì)日常對(duì)象與實(shí)踐的審美欣賞，就有助于改善和強(qiáng)化對(duì)他們的直覺，讓我們可以從中得到最為豐富的體驗(yàn)和最為睿智的知覺?！?dāng)然，它也有自己要面對(duì)的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗残枰撤N知覺訓(xùn)練或修行，需要一種特殊的專注意識(shí)，或一種虛懷若谷、一心一意的正念，經(jīng)如此正念專注的轉(zhuǎn)化，就可在日常經(jīng)驗(yàn)的普通對(duì)象和事件身上，發(fā)現(xiàn)眾多不同尋常的美。”[1]311身體的“凝神”訓(xùn)練，促成了舒斯特曼通過“身體”對(duì)日常生活的審美體驗(yàn)，他列舉了三個(gè)例子，分別是關(guān)于日常對(duì)象、日常實(shí)踐及生理功能體驗(yàn)，比如在海邊進(jìn)行高效的冥想訓(xùn)練后，銹跡斑斑的鐵桶在其清醒意識(shí)的專注下，變得靚麗多姿，這種由專注的知覺所轉(zhuǎn)化的普通對(duì)象美景，正是身體“凝神”訓(xùn)練的結(jié)果。又如通過專注呼吸的冥想訓(xùn)練而達(dá)到的身體共鳴的快感和熟練的身體控制，使舒斯特曼得以確證，“凝神”的身體訓(xùn)練是使身體自失于更加廣闊的行為領(lǐng)域的方式。同樣地，舒斯特曼也從對(duì)中國(guó)古代學(xué)說的研究中發(fā)現(xiàn)“凝神”的意義，儒家的“吾日三省吾身”強(qiáng)調(diào)身體的調(diào)理與專注，道家的“忘己”“坐忘”“自檢”等行為，在舒氏看來亦是力主不假思索的自發(fā)行為并超脫于自覺的自我意識(shí)控制，注重自省的價(jià)值，專注于一個(gè)人的身體自我。故而，舒斯特曼極其重視“凝神”這種方法：“無論如何，冥想、精神性的身體訓(xùn)練在身體美學(xué)中的地位已經(jīng)牢不可破?！?/p>

具體而言，舒斯特曼的“身體凝神訓(xùn)練”是指有方法步驟的持續(xù)性的身體注意力的專注訓(xùn)練，其目的在于增強(qiáng)身體意志，更好地熟悉和掌握我們的身體及其技能，自覺批判反思未經(jīng)反思的行動(dòng)或習(xí)慣，不斷增強(qiáng)身體審美意識(shí)，使生活成為藝術(shù)。也就是說，我們的知覺、語(yǔ)言、認(rèn)知及行為必須依靠身體才能實(shí)現(xiàn)，“凝神”訓(xùn)練則有助于強(qiáng)化我們的身體意識(shí)與技能。然而通過上文分析可知，從古代東方的思想資源中尋覓到的“凝神”之說實(shí)則被舒斯特曼誤讀了。以我們熟悉的《莊子》為例，舒斯特曼關(guān)注到《莊子》中的“忘己”“坐忘”“內(nèi)省”等說，并將之釋讀為“不受理性控制的自發(fā)性”和“內(nèi)觀”對(duì)身體行為或活動(dòng)的改善，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)識(shí)的重要性。[1]203他將人的精神附之于身體，認(rèn)為專注于心靈，自然也就意味著專注于一個(gè)人的身體自我。通過“凝神”訓(xùn)練對(duì)身體行為予以明晰的自覺關(guān)注和控制，以此促成目的的順利達(dá)成。

當(dāng)我們以古人劉勰對(duì)《莊子》文本的闡發(fā)作為對(duì)照，便可見出舒斯特曼是如何誤讀了“凝神”一說。劉勰在其《文心雕龍·物色》一篇中提出了“入興貴閑”之說，”[3]694“入興”是就感物興情而言，即身體如何感知事物，不僅是睹物興情的單向影響，更是深層次的心物互動(dòng)，變化著的外物能在某一刻觸動(dòng)詩(shī)人的情思，詩(shī)人也能對(duì)此有所回應(yīng)，善于把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行“興”的創(chuàng)造?！百F閑”則是對(duì)主體的精神狀態(tài)的要求，即舒斯特曼所謂如何達(dá)到“凝神”?！伴e”有兩個(gè)含義，一是詩(shī)人無意為之的率爾閑適心境，一為嫻熟的經(jīng)驗(yàn)技巧，二者亦與舒斯特曼“凝神”對(duì)精神的訓(xùn)練以及對(duì)身體技巧的掌握相對(duì)應(yīng)。前者表現(xiàn)為對(duì)《莊子》“虛靜”“無心”的發(fā)揮，“虛靜”是主體自我積極尋求與自然融合的行為，而“入興貴閑”講究的是不刻意而得之的偶然心理狀態(tài)，與《莊子·天地篇》中“離聲色，絕思慮”的“無心象罔”更為接近。[4]在莊子這里，“凝神”的對(duì)象是“心”而非“身”，他正是通過對(duì)心境的修行去追求逍遙自適的人生理想，要拋棄的恰恰是身體，即所謂“離形去智”。劉勰對(duì)“凝神”“虛靜”的闡發(fā)在中國(guó)古代具有典型性，他基于心物圓融的立場(chǎng)，深刻理解了“心”或“神”在審美感發(fā)中的作用。

舒斯特曼創(chuàng)造性地將“凝神”誤讀為身體訓(xùn)練的手段，目的是突出身體作為本體，強(qiáng)化身體意識(shí)。為此，他不惜將本屬于心靈的“專注”“冥思”嫁接到身體的感知感受上，甚至通過他本人親身的所謂“凝神”訓(xùn)練，譬如坐禪、冥思等強(qiáng)化這一目的。盡管舒斯特曼從根本上定義了他的“身體”概念包含了“身心合一”這一思想，但這并不能為他對(duì)“凝神”的誤讀作出合理辯護(hù)。進(jìn)而，他又試圖以“凝神”這一來自古代東方的概念去收編西方傳統(tǒng)中的“身——心”二元論，這一嘗試是在其與前人的對(duì)話中完成的。

二、“身——心”二元的反叛

舒斯特曼從他的實(shí)用主義轉(zhuǎn)向開始便表現(xiàn)出反叛傳統(tǒng)的傾向。在他看來，西方傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的二元論導(dǎo)致了精神與身體的尖銳對(duì)立，身體一方面被客體化或工具化，另一方面又連同弱點(diǎn)、罪孽及局限性等負(fù)面含義而遭到無視。挑戰(zhàn)這種現(xiàn)狀并力圖使身體變成和精神同等重要而根本的存在，是舒斯特曼身體美學(xué)的目的之一。他的策略是與前人的身體觀念對(duì)話，將有利于強(qiáng)化身體意識(shí)的前人與觀點(diǎn)拉入己方陣營(yíng)，而對(duì)反對(duì)者、無視者予以批判，“身體凝神”在這個(gè)過程中亦發(fā)揮了重要作用。從古代的柏拉圖一直到近代的杜威，所有關(guān)于身體的論述都成了舒斯特曼建構(gòu)身體美學(xué)的資源，“凝神”概念為他拉攏或批判?？?、梅洛·龐蒂、維特根斯坦等人提供了助力。

在《身體意識(shí)與身體美學(xué)》一書中，舒斯特曼精心設(shè)計(jì)了對(duì)?？?、梅洛·龐蒂、波伏娃等人身體理論的批判。在他看來，?？碌纳眢w理論影響深遠(yuǎn)，而他批判?？碌奈淦髡恰澳瘛笔降纳眢w體驗(yàn)，他指出，?？聦⑸眢w的歡快范圍限制在服用毒品與變態(tài)的性行為等狹小的范圍中，追求身體快感的最大化，從而忽視了由“凝神”訓(xùn)練帶給我們的更為優(yōu)雅安詳?shù)纳眢w審美愉悅。舒斯特曼認(rèn)為，?？碌钠孀非篌w現(xiàn)的是西方社會(huì)普遍的拒絕身體的文化缺失。梅洛·龐蒂守護(hù)身體，但同樣也是抵觸反思性身體意識(shí)，抗拒主題化的身體意識(shí)所帶來的“凝神”，以身體的沉默來對(duì)抗清晰意識(shí)到的身體意識(shí)。舒斯特曼為身體“凝神”訓(xùn)練辯護(hù)道：“不同的身體訓(xùn)練都援用‘再現(xiàn)’和集中身體的自我意識(shí)，目的即在于糾正我們錯(cuò)誤的自我知覺，錯(cuò)誤的身體化自我之使用。”[2]96換言之，梅洛·龐蒂堅(jiān)守的是未經(jīng)反思的、自覺的“習(xí)慣——身體”，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣在我們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)、語(yǔ)言和思想中的普遍性和重要性，而舒斯特曼則相反，他試圖揭示經(jīng)由未經(jīng)反思的習(xí)慣指導(dǎo)下的身體行為與審美的種種不足，尤其是那些未經(jīng)反思的壞習(xí)慣對(duì)身體的誤導(dǎo)。故而舒斯特曼主張，通過積極發(fā)展“凝神”內(nèi)省的反思性身體意識(shí)的各種能力，以此獲得更高的體驗(yàn)統(tǒng)一，糾正未經(jīng)反思的身體習(xí)慣的某些不足。透過對(duì)維特根斯坦關(guān)于身體感覺用途的分析，身體審美的“凝神”訓(xùn)練理論得以完善。維特根斯坦認(rèn)為，審美感知必然總是通過各種身體感官而和獲得的。舒斯特曼對(duì)這一認(rèn)識(shí)進(jìn)行了實(shí)用主義的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)更加細(xì)致的關(guān)注身體審美感受來感受和鍛煉“身體”。

在與前人的身體理論對(duì)話后，舒斯特曼又關(guān)注到他們對(duì)身體訓(xùn)練的態(tài)度，諸如瑜伽、亞歷山大技法和費(fèi)爾登克拉斯方法等對(duì)改善身體感知的作用，在舒斯特曼之前便已受到重視。例如威廉·詹姆斯對(duì)身體內(nèi)省的前后轉(zhuǎn)變，他極力主張依賴習(xí)慣，反對(duì)分散注意到身體，諸如“放松”“放棄努力”、貶低瑜伽的意志磨練價(jià)值等言論。然而長(zhǎng)期患病和精神困擾迫使詹姆斯不得不關(guān)注身體，嘗試運(yùn)用各種方法增強(qiáng)體力，以致于在晚期才認(rèn)識(shí)到自發(fā)性習(xí)慣的破壞性和身體凝神的效果。詹姆斯的學(xué)生杜威在身體思想上除了吸取這一教訓(xùn)，也受到亞歷山大相關(guān)理論的影響。從一個(gè)演員成長(zhǎng)起來的亞歷山大深諳身體技巧的控制，所謂“亞歷山大技法”就是通過抑制、間接和把焦點(diǎn)集中于“憑借手段”，以此作為關(guān)鍵的暫定目標(biāo)，來強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)身體自我意識(shí)和有意識(shí)的控制。[2]269這一方法的使用，目的在于辨別、定位、抑制有害的習(xí)慣，亞歷山大對(duì)身——心統(tǒng)一的推崇使杜威得以擺脫疾病并從中獲得啟發(fā)，他意識(shí)到培養(yǎng)身體的自我意識(shí)，走出身心分離的必要性，并對(duì)亞歷山大有意識(shí)的反思的局限性作了完善。從形式上看，亞歷山大技法對(duì)身體的反思也是凝神專注的訓(xùn)練，他通過專注于身體姿勢(shì)的協(xié)調(diào)不斷改善對(duì)身體的控制。

舒斯特曼在對(duì)身體的發(fā)現(xiàn)中超越前人之處，正在于身體意識(shí)和身體審美的建構(gòu)，在身——心二元對(duì)立的西方傳統(tǒng)中，身體長(zhǎng)期被邊緣化，舒氏倡導(dǎo)對(duì)身體的凝神專注，目的是回應(yīng)從柏拉圖開始便產(chǎn)生的對(duì)身體的貶低與質(zhì)疑，身體的凝神訓(xùn)練方法將我們認(rèn)識(shí)自己的身體推向了更深處，即更為高級(jí)的靜觀內(nèi)省，而非簡(jiǎn)單地依賴于習(xí)慣，從屬于意識(shí)。那么，“凝神”如何助力身體實(shí)現(xiàn)這一企圖呢？第一，以身體為背景，亞歷山大、杜威的實(shí)用主義具身化背景理論，將身體界定經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)，以經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣解釋知覺和行為。舒斯特曼在此基礎(chǔ)上將加入了身體的“凝神”訓(xùn)練環(huán)境，通過靜默、內(nèi)省、冥想、克制等個(gè)人訓(xùn)練方式使身體成為審美感知的核心工具。持續(xù)的身體凝神有助于打破固有的習(xí)慣，強(qiáng)化我們對(duì)身體的控制。第二，讓生活成為藝術(shù)就必須增強(qiáng)身體作為工具的效能，“凝神”的訓(xùn)練對(duì)提升身體感知和審美能力的價(jià)值在身體美學(xué)中不言而喻。在舒斯特曼的身體實(shí)踐與體驗(yàn)中，作為行為過程的攝影顯得別具一格，舒斯特曼曾化身“金衣人”，在攝影師揚(yáng)·托馬的指導(dǎo)下完成一系列攝影歷險(xiǎn)。他回憶：“他也明顯全神貫注地理解我，感受并反映著我的活力，這反過來也喚醒了我的信任，讓自己更充分地投入他理解的體驗(yàn)中?！盵5]這種雙向互動(dòng)的非話語(yǔ)性的身體審美愉悅，即是“凝神”專注的身體行動(dòng)所創(chuàng)造的。第三，身體的“凝神”訓(xùn)練是對(duì)?？率降淖非髲?qiáng)烈身體快感的補(bǔ)充，幽靜、溫和、專注的個(gè)體感受較之前者，在人的身體審美體驗(yàn)中更為普遍。

舒斯特曼認(rèn)為，在倡導(dǎo)對(duì)具身化做出反思分析、自覺控制的哲學(xué)和力主自發(fā)性的哲學(xué)之間，東西方存在的差異頗為常見。[1]202“凝神”的誤讀，順帶將來自中國(guó)的“天人合一”“物我相融”的思想一并吸收，從而借此強(qiáng)化他的“身體”概念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)身體在二元論中的突圍。舒斯特曼承認(rèn)自己是身體改良主義，并指出了身體在走向“天人合一”中不可或缺的價(jià)值。

三、從“實(shí)踐主義”到“實(shí)用主義”的身體

舒斯特曼從“實(shí)用主義”哲學(xué)中發(fā)展出身體美學(xué)，在他看來，身體美學(xué)運(yùn)用多元論的實(shí)用主義原則以及理論及實(shí)踐的整合，旨在對(duì)我們?nèi)绾谓?jīng)驗(yàn)并使用活生生的身體進(jìn)行批評(píng)性研究和改良主義的教化，進(jìn)而將身體美學(xué)分為分析的、實(shí)用的、實(shí)踐的三個(gè)分支。[6]這三個(gè)分支的建構(gòu)，前二者分別來自舒斯特曼知識(shí)系統(tǒng)中的分析主義與實(shí)用主義哲學(xué)，而實(shí)踐的身體美學(xué)，一方面繼承了實(shí)用主義的實(shí)踐思想，另一方面則應(yīng)追溯至馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀。盡管舒斯特曼將這種實(shí)踐的身體美學(xué)限制在嚴(yán)格的、反思的、身體的實(shí)踐，身體成為實(shí)踐的主客體統(tǒng)一對(duì)象，這實(shí)際上改變了馬克思主義關(guān)于“實(shí)踐”的界定，這一問題留待后論。

馬克思也關(guān)注人的身體，早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他就提出了“人化的自然”一說，“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”[7]只有對(duì)象化、人化的自然、外在事物才能成為美的享受和美的形式，將人的身體和感覺從私有占有中徹底解放，才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由。后來，馬克思又提出“人化的自然界”“人是人的自然界”的思想，認(rèn)為自然是主體的自然和客體的自然，人的軀體、感官、情感都在歷史進(jìn)程中被“人化”，而物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐是推動(dòng)“人化”過程的決定因素。

這一思想被運(yùn)用到中國(guó)的實(shí)踐美學(xué)中，如李澤厚先生認(rèn)為：“自然與人的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，歷史地積淀在審美心理中，它是以人所以為人而不同于動(dòng)物的具體感性結(jié)果，是自然的人化和人的對(duì)象化的集中體現(xiàn)?！盵8]他將“自然的人化”分為內(nèi)在與外在兩個(gè)部分，內(nèi)在的“自然的人化”意指人類將自身生理的感性存在加以“人化”的結(jié)果，包括感官的人化和情欲的人化兩個(gè)方面，通俗地講就是人性的塑造，是使審美主體獲得美的體驗(yàn)，是美感的本質(zhì)。劉綱紀(jì)先生提出了“實(shí)踐本體論”，深刻闡發(fā)了馬克思主義的實(shí)踐觀。第一，指出了馬克思的“實(shí)踐”就是指物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而不是其他任何意義上的實(shí)踐；第二，馬克思用“實(shí)踐”從根本上解決了心物、主客的二元對(duì)立，因?yàn)閷?shí)踐既是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，又不以人的意志為轉(zhuǎn)移。①?gòu)纳鲜龇治隹芍?，馬克思主義的實(shí)踐觀以及后來的實(shí)踐美學(xué)，將身體視為工具、對(duì)象，身——心統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)中，關(guān)注身體，實(shí)現(xiàn)身體的“人化”，才能獲得自我對(duì)身體的占有，其最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由解放，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從這個(gè)意義上看，舒斯特曼將身體從西方傳統(tǒng)中解放出來，企圖實(shí)現(xiàn)以身體為中心的哲學(xué)觀照，塑造一個(gè)活生生的、感受的、感覺的、有目的的身體，在方式上更為直接，目的在關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注身體意識(shí)的當(dāng)下，這一追求與馬克思關(guān)于身體的“人化”思想相一致。

回到舒斯特曼的實(shí)用主義與身體美學(xué)，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為“實(shí)用”與“美”的關(guān)系就如同“身——心”的二元對(duì)立一般，皮爾斯、詹姆斯、杜威等實(shí)用主義先驅(qū)都對(duì)這種歪曲經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分有所抨擊。實(shí)用主義標(biāo)榜行為與實(shí)踐，這種實(shí)踐不限于馬克思所指的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而是一切生存斗爭(zhēng)的行動(dòng)。在舒斯特曼看來，實(shí)用主義本質(zhì)上是一種具身化，他以身體為中心，行動(dòng)與心情的實(shí)踐被統(tǒng)一于身體，感知從屬于身體，行動(dòng)有賴于身體，正是基于這一認(rèn)識(shí)，舒斯特曼提出了身體美學(xué)。經(jīng)典實(shí)用主義者突破了“身——心”二元對(duì)立的邊界，但仍是把身體作為工具和對(duì)象，身體美學(xué)則有意將身體上升為本體，身體既是本體，又是對(duì)象，認(rèn)知?jiǎng)t反過來成了具身性的存在。

身體美學(xué)總的方法是經(jīng)驗(yàn)的批評(píng)與改良，舒斯特曼從前人的知識(shí)或?qū)嵺`中獲取經(jīng)驗(yàn)，例如通過關(guān)注情感的身體經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，注重改進(jìn)身體感受力，因此，分析的身體美學(xué)在這一體系中置于首位，而實(shí)用的、實(shí)踐的身體美學(xué)則有賴于分析得來的經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識(shí)。身體美學(xué)最為重要的實(shí)踐是更好地認(rèn)識(shí)并控制身體，一個(gè)重要的途徑即是“凝神”式的身體專注訓(xùn)練。最后，舒斯特曼將哲學(xué)的目標(biāo)定位在追求幸福與更好的生活，通過提升身體知覺和身體訓(xùn)練強(qiáng)化人的審美愉悅。將這一理論同馬克思主義的實(shí)踐觀相比較，可以發(fā)現(xiàn)，二者的共同之處在于，一是打破了“身——心”二元對(duì)立的傳統(tǒng)，舒斯特曼更為直接地抬高哲學(xué)對(duì)身體的關(guān)注，無法真正實(shí)現(xiàn)二者的平衡統(tǒng)一。二是在目的建構(gòu)上，馬克思視占有身體及其審美價(jià)值為實(shí)現(xiàn)人的徹底自由的過程，舒斯特曼則以身體為媒介，企圖強(qiáng)化身體感知，追求更有效的審美愉悅和好的生活。由此，不難發(fā)現(xiàn)舒斯特曼身體美學(xué)的局限所在，即過度強(qiáng)調(diào)身體在審美活動(dòng)中的意義，方法上將“凝神”囿于身體感知的內(nèi)省訓(xùn)練，從而忽視了實(shí)踐對(duì)創(chuàng)造美的根本作用。

最后，產(chǎn)生于跨文化、跨時(shí)代語(yǔ)境中的身體美學(xué)的思想體系很難說是盡善盡美，舒斯特曼能坦然地接受來自學(xué)界對(duì)身體美學(xué)的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)而從東方思想中獲得支持。他首先定義了“身體”概念，預(yù)設(shè)了一個(gè)“身心統(tǒng)一”的前提，接著以“他者”的眼光誤讀“凝神”，為其身體美學(xué)提供有效實(shí)踐途徑。而作為一個(gè)實(shí)踐者，他又將從東方（包括中國(guó)、日本、印度）獲得的知識(shí)和技能轉(zhuǎn)化，成功地置入身體美學(xué)。正如朱立元先生所說：“舒斯特曼試圖以身體意識(shí)為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)古今中外的對(duì)話融通。然而，身體美學(xué)與儒家傳統(tǒng)、與老莊之道之間，能否實(shí)現(xiàn)跨文化對(duì)話以及可否實(shí)現(xiàn)對(duì)等的跨文化對(duì)話，還是一個(gè)仁者見仁智者見智的話題?！盵9]此外，“凝神”定義的含混分散，例如，舒斯特曼“凝神”的不同表述，包括身體凝神、凝神訓(xùn)練、凝神學(xué)科、凝神感覺等，也是導(dǎo)致這一概念在身體美學(xué)中被忽視的原因。但不可否認(rèn)的是，正是舒斯特曼的這一誤讀，連接起古今中外關(guān)于身體的對(duì)話，也引起了當(dāng)前對(duì)于身體訓(xùn)練與身體審美的思考。

注釋：

① 具體內(nèi)容參見劉綱紀(jì)先生《批評(píng)與答復(fù)——再談我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解》，原載日本《唯物論研究季報(bào)》1997年第56、61 號(hào)，山口勇譯。