◇ 楊鈔然 ◇
影視海報是整個影視作品宣傳模式第一環(huán)節(jié),目的是吸引更多人前來觀看影片。因此,如何能讓觀者留下深刻印象,成為海報設(shè)計師們所需要思考的問題。有的海報利用畫面沖擊性和奇特的視角來表現(xiàn),有的則是用色彩對比,突出矛盾性。中國新生代的設(shè)計師們力圖使用自己的方式,將中國元素和影視敘事相融合體現(xiàn)了一種獨特的中式美學。黃海設(shè)計的紀錄片《我在故宮修文物》系列海報正是其中的典型代表。
《我在故宮修文物》于2016年上映,以紀錄片的形式播放,三集內(nèi)容皆以故宮博物院的文物修復(fù)師們在幕后的工作為主題,講述了他們一天生活的開始到結(jié)束。圍繞這一紀錄片所設(shè)計的影視海報也分別以片中的6件國寶級珍貴文物為背景,分別是:宋代“汝窯天青釉弦紋三足樽”、元代“剔紅水仙花紋圖盤”、明代“自在觀音像”、明代“邊景昭竹鶴圖軸”、清代“黑色綢繡菊花雙蝶圖竹柄團扇”和清晚期“掐絲琺瑯萬壽無疆中碗”。
在圖像繁多、信息龐雜、傳遞飛速的今天,影視海報設(shè)計中簡單的視覺沖擊很難在人們腦海中留下更多的記憶,這時應(yīng)回到畫面本身的藝術(shù)形式和語言表達,凸顯出文物本身的藝術(shù)語言。
設(shè)計師黃海在這一處理上顯得非常巧妙。他將文物作為畫面的大主體,一改部分影視海報中將人物作為主體的做法。其次,將修復(fù)師的形像縮小在破損的文物中,像是在刻鑿著什么,雖只占據(jù)很小的部分,但卻是很重要的部分——是必須修復(fù)的部分,修復(fù)師本身就是組成修復(fù)的一環(huán),這構(gòu)成了一種“真實的幻覺”①〔美〕約翰·費思克:《理解大眾文化》,王曉鈺,宋偉杰譯,北京:中央編譯出版社,2001年,第54頁。。慣常印象中拿著小錘對著文物敲敲打打、修修補補的修復(fù)師變化了,變形了,不再是我們經(jīng)驗中熟知的形象,這一表現(xiàn)是“陌生”的,是“新奇”的,是以往的影視海報所沒有觸及的;最后,海報內(nèi)容將紀錄片的主旨全部體現(xiàn)在其中,一張海報,細細品讀,你便能體會整個影視的內(nèi)容,仿佛看完了整場影視,又在觀影后再回到海報,則更有濃厚的風味。雖然紀錄片是真實反映現(xiàn)實的影視作品,但在大眾眼中,這樣的“真實”卻又是相對魔幻的、難以觸及的。
該系列海報都有一個共同特征:畫面中占大部分比例的展品都有著或多或少的損毀,這與我們在博物館中看到的完好藏品不同。在經(jīng)過千百年歲月的洗禮后,這些珍貴寶物很難再回到最初的模樣。所以有這么一群人,他們站在幕后為準備展覽的文物做著精細巧妙的修復(fù)工作,海報將這一點體現(xiàn)得非常獨到。6張海報的畫面都將修復(fù)師縮小的身影鑲嵌在文物殘損處,將“大歷史,小工匠,擇一事,終一生”的工匠精神和修身哲學以文字形式放置在一旁,升華為整個影視系列的主題。每一位修復(fù)師或許一開始都熱血沸騰,有著宏大的目標,但他們在與這些文物們的相處中,在修補文物的同時也修補著自己的身心,慢慢褪去了最初的浮躁,內(nèi)心也慢慢變得寧靜止水,在細工慢活中,與這些被時光烙上印記的文物們和諧相處??梢哉f,這正是中國傳統(tǒng)匠人精神的傳承。
在結(jié)構(gòu)主義中,畫面的文字也是其中一部分,需要看它的標簽、導演及所有的文字。文字融入同樣也是影視海報的內(nèi)容,因此文字如何在畫面中排列是我們需要討論的問題。影視海報不是為藝術(shù)本身而創(chuàng)作的,設(shè)計師往往根據(jù)自己的感受和對影視本身的理解來進行編碼。文字在這里有很強的指引意義,引導人們?nèi)ダ斫猱嬅娓顚拥暮x:我們忽略了一部分和文物一起隨著時間沉淀的匠人,如果沒有他們,很多文物便無法更完整的呈現(xiàn)其藝術(shù)原貌和歷史價值。
影視海報中修復(fù)師的身影在畫面中若隱若現(xiàn),與周圍的文物顏色融為一體,如不仔細觀察可能看不到他們的模樣。這便是一種隱含圖形性符號——它拉高了推演性符號的比重,令人無法一眼看透整個海報中修復(fù)師在哪里,但修復(fù)師們工作的身影又確實直接出現(xiàn)在畫面中,這便是皮爾士符號學中所提到的Denotation(中文即直接意指②〔美〕查爾斯·皮爾士:《皮爾士論符號》,詹姆斯·胡普思編,徐鵬譯,上海:上海譯文出版社,2016年,第67頁,第68頁。),即修復(fù)師對文物的修復(fù)工作。修復(fù)師被融入進了文物中,成為文物缺失部分的組件,并向我們傳達了如下幾個含蓄意指(Connotation,間接意指的一種表達方式③〔美〕查爾斯·皮爾士:《皮爾士論符號》,詹姆斯·胡普思編,徐鵬譯,上海:上海譯文出版社,2016年,第67頁,第68頁。):第一,修復(fù)師在幕后、在不容易被看到的地方,默默無聞地進行著日復(fù)一日地修補工作;第二,修復(fù)工作本身成為了文物的組成部分,沒有修復(fù)師,便沒有破損后又被修復(fù)完整的文物;第三,在海報中,修復(fù)師的影子和文物是一體的,意指技術(shù)高超的修復(fù)師可以將文物修復(fù)如初。如果你不思考、不理解,便看不到修復(fù)師們究竟在做什么。正是通過直接意指和間接意指相結(jié)合產(chǎn)生的張力,使這幾張海報設(shè)計獲得了如此出眾的藝術(shù)效果。在藝術(shù)設(shè)計的符號學中,張力屬于復(fù)義設(shè)計文本的一種形態(tài),有了復(fù)雜的文本與意義關(guān)系,令藝術(shù)設(shè)計能夠擁有更多的可解讀性①〔美〕魯?shù)婪颉ぐ⒍骱D罚骸端囆g(shù)與視知覺》,滕守堯,朱疆源譯,成都:四川人民出版社,1998年,第101頁。。這套海報在隱含內(nèi)容的同時表達主題:如此看來,文物成就了修復(fù)師,修復(fù)師也造就了完整的文物。
整套系列海報雖然以文物作為主要背景,但6張海報中占比很小的修復(fù)師依舊值得關(guān)注。所有海報畫面都遵循了“黃金螺旋”的分割設(shè)計視覺定理:這樣會讓畫面的重點更突出②〔美〕蒂莫西·薩馬拉:《設(shè)計元素:平面設(shè)計樣式》,齊際,何清新譯,南寧:廣西美術(shù)出版社,2008年,第46頁。。
以系列海報中“掐絲琺瑯萬壽無疆中碗”海報為例。海報中,壽碗碗體邊沿弧線就和黃金螺旋線的位置幾乎平行,在整個海報背景中占據(jù)了大部分位置,處在一種令人舒適的角度上;畫面上部的修復(fù)師的身影也縮小在切割畫面的右上部分,文字主體部分位于左下,顏色接近右下壽碗后面的背景色。碗體邊沿和另一半沿口使用了高斯模糊效果,是肉眼視覺真實的觀察模樣,使得整個近景協(xié)調(diào)而精致。我們得以在一個奇妙的角度,近距離觀察在博物館中無法靠近觀察的藏品,似乎正處在真實世界里修復(fù)師的視角:因為除了修復(fù)師,一般大眾無法如此靠近它們、觸摸它們。這是設(shè)計師使用自己的方式給予我們的視覺認知,從海報“展品”中看展品,具有善意的欺騙性。
系列海報中另一幅“黑色綢繡菊花雙蝶圖竹柄團扇”圖,雖以另一種黃金分割的方式表達畫面效果,但依舊可視為前者的翻版。整個左上部分除了導演名字外幾乎是一片黑色,畫面主體的紋繡菊花占據(jù)黃金分割的視覺中心點,修復(fù)師小小的影子與它融合,在其中若隱若現(xiàn)。畫面色彩對比很明顯,凸顯了文物本身的顏色。文字與菊花本身的顏色一致,整張海報的色彩在對比中體現(xiàn)了和諧。經(jīng)過電腦軟件制圖技術(shù)的后期加工后,紋繡的菊花顯得更加精細,似乎快要跳出畫面,成為一朵真實的鮮花。畫面從側(cè)面表達了修復(fù)師辛苦勞作和技藝的高超。
不僅這兩幅海報,整套海報的畫面構(gòu)圖都因為“黃金螺旋”的應(yīng)用給人以渾然天成的感覺。
從內(nèi)容上來說,影視海報只是表達影視作品內(nèi)容的另一種產(chǎn)物,好的影視海報應(yīng)該突出影視作品的主體內(nèi)容;在形式上,海報設(shè)計作為一種平面化的語言,應(yīng)該發(fā)揮其本身特長:將影視里“無法”出現(xiàn)的畫面融合放置在一起。就像出現(xiàn)在修復(fù)文物本體上的修復(fù)師身影一樣,讓其成為一張海報中最耐人尋味的形式語言;在符號設(shè)計上,如何靈活使用作品元素又能體現(xiàn)多重意義、值得深思的內(nèi)涵,亦或是進一步體現(xiàn)出設(shè)計師本人的設(shè)計風格,都是行業(yè)從事者們需要仔細琢磨的問題。
人是視覺動物。視覺是一種人類感知世界、建立經(jīng)驗的“直覺機制”,看到的物品能讓我們作最初始的判斷,而海報設(shè)計的承載物是二維的、平面的(如紙張、復(fù)合材料的印刷品、電子設(shè)備熒屏),與繪畫作品一致,是使用視覺這一單一傳達方式讓我們感知的藝術(shù)類型①〔美〕喬納森·克拉里:《觀察者的技術(shù)》,蔡佩君譯,上海:華東師范大學出版社,2017年,第8頁。。海報應(yīng)該具有更高層次的美學價值,它可以承載許多影視劇本的內(nèi)容物,為人們在通過影視內(nèi)容去了解整部影視的脈絡(luò)前有著難以忘懷的印象;觀影后再來品讀海報,回味無窮,成為烘托和拔高影視本身的地基;讓品味獨特、挑剔乖戾的觀者,或是具有專業(yè)眼光的鑒賞評論家也給予肯定和贊賞的態(tài)度,這樣的海報才是筆者認為最好的影視海報設(shè)計作品。