論“五位一體”總體布局的條件及意義
——基于馬克思主義利益觀

高 露

（東南大學(xué)人文學(xué)院 江蘇 南京211100）

“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[1]11，將馬克思主義利益觀運(yùn)用于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)是一種自然的傾向，這種自然的傾向形成的原因在于：第一，利益問(wèn)題與社會(huì)主義的建設(shè)始終保持著密切的聯(lián)系；第二，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，“五位一體”總體布局的部署極具現(xiàn)實(shí)性，馬克思主義利益觀可作為其理論基礎(chǔ)之一；第三，時(shí)代的召喚要求對(duì)馬克思主義利益觀進(jìn)行重新解讀，以致力于呈現(xiàn)馬克思主義利益觀的科學(xué)內(nèi)涵及其與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的深層關(guān)聯(lián)，進(jìn)而為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有益的思想資源。

一、馬克思主義為研究利益關(guān)系問(wèn)題提供了具體的分析思路

社會(huì)的利益關(guān)系之實(shí)質(zhì)就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究新時(shí)代的利益關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)以利益關(guān)系賴以存在的經(jīng)濟(jì)制度土壤為起點(diǎn)而分析。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究為我們提供了一個(gè)具體的分析思路。

（一）研究社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系應(yīng)以勞動(dòng)范疇為起點(diǎn)

黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度做了新的概括，即將公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制三項(xiàng)制度并列，作為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)涵的重要發(fā)展和深化。分析在當(dāng)代中國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度之下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系應(yīng)當(dāng)從勞動(dòng)范疇出發(fā)。

人類對(duì)于利益的追求潛伏于自然欲望之中，為了生活，人類必須從事滿足自身物質(zhì)以及精神需要的生產(chǎn)活動(dòng)，但是由于生產(chǎn)的社會(huì)性以及資源的有限性，使人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系并加以協(xié)調(diào)，而這一社會(huì)關(guān)系實(shí)質(zhì)就是利益關(guān)系。人類的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)既是促進(jìn)社會(huì)自我生長(zhǎng)的決定力量，又是社會(huì)這一生命體賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”[2]，既然馬克思以實(shí)踐勞動(dòng)作為其歷史觀的基始范疇，那么研究社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也應(yīng)當(dāng)以勞動(dòng)范疇為起點(diǎn)。

把握社會(huì)主義初級(jí)階段勞動(dòng)的二重性，是研究社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)鍵和切入點(diǎn)。馬克思指出：“勞動(dòng)二重性是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。”[3]具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)在社會(huì)分工中各司其職，商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)不可避免地存在著矛盾，勞動(dòng)二重性同樣可以作為理解這一矛盾的重要樞紐。當(dāng)理解“物質(zhì)生產(chǎn)和它所包含的關(guān)系”之后，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及進(jìn)而對(duì)利益關(guān)系的研究也會(huì)得到相應(yīng)的回答。

因此，以勞動(dòng)范疇作為基始范疇來(lái)研究社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有其合理性。

（二）利益與生產(chǎn)力兩者關(guān)系的辨識(shí)，有利于促進(jìn)高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

利益可以理解為是與財(cái)富、物質(zhì)以及客觀實(shí)在同等的概念。萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法辯論一案，激發(fā)了馬克思研究利益的欲求。馬克思的利益與生產(chǎn)力向來(lái)被當(dāng)作兩個(gè)毫無(wú)聯(lián)系的范疇，但事實(shí)上這并不是形而上學(xué)者所理解的兩個(gè)絕對(duì)對(duì)立的范疇。馬克思主義的利益實(shí)則就是指生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力也就是指利益，或者說(shuō)利益是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而生產(chǎn)力則是實(shí)現(xiàn)利益的手段以及途徑。馬克思哲學(xué)的特征就在于“實(shí)踐”，對(duì)于利益的理解同樣要從實(shí)踐出發(fā)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)則是實(shí)踐中最基本的活動(dòng)。只有貫穿于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的利益才能被人所理解，脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，利益只能是抽象的、脆弱的利益；只有通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，利益才能夠成為人類的利益并被人所理解。

馬克思恩格斯首次在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)歷史唯物主義的基本原理做闡述時(shí)，就指出，“人類為了能夠創(chuàng)造歷史，首先必須能夠生存，能夠滿足衣、食、住、行等基本需要，這只能靠生產(chǎn)來(lái)滿足。因此生產(chǎn)是人類一切歷史的第一個(gè)基本前提”[1]78-79。而在“需要是利益產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)”這一層面上，可以認(rèn)為，利益也是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力。馬克思對(duì)生產(chǎn)力概念的規(guī)定主要來(lái)源于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果。當(dāng)生產(chǎn)力作為一種“力”的存在時(shí)，就是人們通過(guò)生產(chǎn)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象的一種力量，顯然這只是人對(duì)自然的作用方面，只是一種單向的“力”。當(dāng)生產(chǎn)力作為利益時(shí)，則更多地指向自然對(duì)人的關(guān)系。生產(chǎn)力當(dāng)然始終是作為能發(fā)揮效用的、具體的、勞動(dòng)的生產(chǎn)力，實(shí)際上它只決定有目的進(jìn)行的生產(chǎn)在相對(duì)時(shí)間內(nèi)的效率，所以生產(chǎn)力就是創(chuàng)造具體的物質(zhì)財(cái)富以及具體使用價(jià)值的勞動(dòng)生產(chǎn)力，不僅僅是一種單純的“力量”，還是一種效率與利益。在這一層面上我們就可以理解利益是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而生產(chǎn)力則是實(shí)現(xiàn)利益的手段以及途徑。當(dāng)生產(chǎn)力具有全人類的意義，才是真正的合類性。人類的發(fā)展進(jìn)步都在生產(chǎn)力的發(fā)展亦即經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有機(jī)過(guò)程中得以體現(xiàn)。

對(duì)于利益與生產(chǎn)力兩者關(guān)系的辨識(shí)，便于協(xié)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的利益矛盾以開(kāi)展高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一，是在國(guó)家宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的所有制關(guān)系、分配關(guān)系等主要的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下復(fù)雜的利益關(guān)系，對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)以基本的利益關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，再?gòu)幕镜睦骊P(guān)系反向去認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系，這是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有一個(gè)基本認(rèn)知之后再進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的普遍規(guī)律。國(guó)家宏觀調(diào)控是一只“看得見(jiàn)的手”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是“看不見(jiàn)的手”。國(guó)家宏觀調(diào)控這只“看得見(jiàn)的手”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”的配合，就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理分配。分配是對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，它不是外在于生產(chǎn)的，而生產(chǎn)力的發(fā)展正是解決分配不公的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件。黨的十九大報(bào)告對(duì)“堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展”作出了這樣的指示，即必須堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，提高全要素生產(chǎn)率，著力加快建設(shè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代金融、人力資源協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，著力構(gòu)建市場(chǎng)機(jī)制有效、微觀主體有活力、宏觀調(diào)控有度的經(jīng)濟(jì)體制，不斷增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力。發(fā)展生產(chǎn)力是最根本的利益原則，以發(fā)展生產(chǎn)力為核心，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)的利刃斬向過(guò)往發(fā)展過(guò)程的一切惡習(xí)，社會(huì)財(cái)富之源才能被充分激活并流動(dòng)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)才能被激發(fā)出新的自我生長(zhǎng)的動(dòng)力，才能為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)拓更廣泛的平臺(tái)與空間，社會(huì)的分配才會(huì)最大限度地實(shí)現(xiàn)平等，民生福祉才有得以改善的可能。

二、利益關(guān)系的價(jià)值在對(duì)美好生活的追求中得以體現(xiàn)

利益關(guān)系的價(jià)值最終會(huì)通過(guò)建立一種理想制度，進(jìn)而在對(duì)美好生活的追求中得以體現(xiàn)，理想的社會(huì)制度保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)所帶來(lái)的財(cái)富逐步發(fā)展成社會(huì)利益并為最廣大人民群眾所共享。

（一）人民代表大會(huì)制度是“一切利益為了人民”的制度體現(xiàn)

利益關(guān)系是一種受因果律制約的客觀的物質(zhì)關(guān)系，它由生產(chǎn)力發(fā)動(dòng)起來(lái)，它的價(jià)值在一種理想制度的建立中得以體現(xiàn)，理想制度的理想關(guān)乎于它是否能動(dòng)地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，最終使社會(huì)利益普惠于天下人民。馬克思當(dāng)然是肯定生產(chǎn)關(guān)系抑或是利益關(guān)系的能動(dòng)性的，這一能動(dòng)性主要有兩方面的體現(xiàn)，即促進(jìn)與阻礙兩方面。

第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，它會(huì)有效地調(diào)節(jié)人們對(duì)物質(zhì)資料的占有以及分配，即生產(chǎn)力中的勞動(dòng)工具的因素會(huì)與勞動(dòng)主體人的因素有效結(jié)合，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系通過(guò)對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的交換，促進(jìn)人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)的活動(dòng)中相互合作，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與資源的合理配置。生產(chǎn)關(guān)系還把必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為交換價(jià)值的尺度，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二，生產(chǎn)關(guān)系在一定條件下會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是它“能動(dòng)性”的另一種表現(xiàn)。一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，物質(zhì)資料的占有以及分配將會(huì)被約束在狹隘的范圍內(nèi)。與此同時(shí)，商品交換就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，勞動(dòng)產(chǎn)品無(wú)法在市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，勞動(dòng)與資源也得不到合理的配置。財(cái)富相對(duì)過(guò)剩，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也將隨之而來(lái)。另一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系超越生產(chǎn)力時(shí)，就會(huì)形成用人為形式來(lái)替代還不發(fā)達(dá)的財(cái)富的占有以及分配關(guān)系的局面，用人為尺度來(lái)替代必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將其作為衡量勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

為什么說(shuō)人民代表大會(huì)制度就是體現(xiàn)利益關(guān)系的理想制度呢？第一，人民代表大會(huì)制度是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分，也是完善國(guó)家治理體系，提升治理能力的根本政治制度。自新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，人民代表大會(huì)制度體現(xiàn)了“一切利益、權(quán)力屬于人民”的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)和本質(zhì)。人民代表大會(huì)制度的運(yùn)行實(shí)踐充分表明，其在充分體現(xiàn)了人民民主原則、保證人民當(dāng)家作主的同時(shí)，又極大地激發(fā)了全體人民以國(guó)家主人翁姿態(tài)投身于社會(huì)主義建設(shè)的活力；人民代表大會(huì)制度還有力地推進(jìn)著全面依法治國(guó)的進(jìn)程，以及以憲法為核心的中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的不斷完善，確保國(guó)家和社會(huì)的各個(gè)方面都有法可依；人民代表大會(huì)制度的民主集中制原則，妥善處理了民主與集中的關(guān)系，保證國(guó)家各機(jī)關(guān)組織一致高效運(yùn)轉(zhuǎn)，立足于整個(gè)中華民族的集體利益，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。第二，人民代表大會(huì)制度所帶動(dòng)的各常委會(huì)職能的履行，使得經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明領(lǐng)域的立法相繼出臺(tái)。國(guó)家和社會(huì)治理，最重要的就是要回應(yīng)與人民利益密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，繼而滿足人們對(duì)于美好生活的需要，人民代表大會(huì)制度的最大優(yōu)勢(shì)就在于此。人民代表大會(huì)制度所帶動(dòng)的是國(guó)家治理體系的效能，是以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)最終又向人民利益復(fù)歸的理想制度。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度為利益分配注入新的活力

活力問(wèn)題，是任何經(jīng)濟(jì)體制、任何經(jīng)濟(jì)模式都致力于尋找和解決的問(wèn)題。黨的十九屆四中全會(huì)將“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等確定為社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)涵的重要發(fā)展與深化，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的又一創(chuàng)新與發(fā)展，是黨和人民的偉大創(chuàng)造。中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)以及處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，決定了實(shí)行“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度。在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既是“市場(chǎng)決定資源配置”這一規(guī)律以及“以等價(jià)交換為基礎(chǔ)”的市場(chǎng)制度的體現(xiàn)，又凸顯了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律，以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義制度的特殊規(guī)定?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)”是一只“看不見(jiàn)的手”，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)遵循一種自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，從而讓市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”發(fā)揮作用。顯然，西方的這一“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是完全不同于中國(guó)的。中國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立之初，就在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”前冠以“社會(huì)主義”的限定，因此首先在概念的規(guī)定上，就與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有了本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)所建構(gòu)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種制度規(guī)范不只是自由、平等、公正和法治的價(jià)值觀念的規(guī)范，還深刻地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、道德文化制度的規(guī)范，其在經(jīng)濟(jì)制度規(guī)范上與資本主義有實(shí)質(zhì)的不同[4]。中國(guó)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制是由“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)換而來(lái)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)活力激發(fā)的思路，基本方面是把生產(chǎn)績(jī)效與利益分配掛鉤，由此調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體的積極性，建立和依循的是“利益驅(qū)動(dòng)”機(jī)制，譬如“大鍋飯”的鏟除，承包制、股份制的實(shí)行，都是“利益驅(qū)動(dòng)”體制的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅極大地解放了生產(chǎn)力，而且也調(diào)動(dòng)了經(jīng)濟(jì)主體的內(nèi)在活力。

在中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步取代傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、改革效率得到大幅提升的同時(shí)，收入分配卻出現(xiàn)了差距過(guò)大的現(xiàn)象。黨的十四大提出了“在分配制度上，以按勞分配為主體，其他分配方式為補(bǔ)充的制度，并且兼顧‘效率與公平’的原則”。“效率優(yōu)先、兼顧公平”是在肯定“效率優(yōu)先”的前提下，要求對(duì)“公平”的兼顧，它從收入分配協(xié)調(diào)的角度來(lái)理解“公平”。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要把增加效率、提高生產(chǎn)力水平放在優(yōu)先地位，同時(shí)要注意合理分配收入，不能造成貧富差距，不能使每個(gè)人之間的收入分配以及財(cái)產(chǎn)分配出現(xiàn)過(guò)大的差距，也不能夠使各地區(qū)之間出現(xiàn)太大的收入差距。這里所指的“兼顧公平”，顯然是指在兼顧機(jī)會(huì)平均的條件下，對(duì)收入分配進(jìn)行協(xié)調(diào)，而絕不是指對(duì)收入以及財(cái)產(chǎn)的分配實(shí)現(xiàn)均等[5]。“效率與公平”是一對(duì)植根于中華民族傳統(tǒng)中的古老的矛盾，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”追求“效率”，但如果沒(méi)有“公平”，“效率”最終也難以保障。

自黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制到黨的十九大提出加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，再至十九屆四中全會(huì)的堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)改革取得了舉世矚目的成效。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是富民經(jīng)濟(jì)，是最有效率的經(jīng)濟(jì)，其最終發(fā)展目標(biāo)是致力于實(shí)現(xiàn)廣大勞動(dòng)人民的共同富裕。中國(guó)建立社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)體制對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的確有著極大的效益，既發(fā)揮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又堅(jiān)持發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，為利益的分配注入了新的活力。

三、社會(huì)利益是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一種反映

從馬克思關(guān)于利益與上層建筑的關(guān)系來(lái)看，利益與思想意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，似乎遠(yuǎn)不如政治上層建筑的關(guān)系復(fù)雜，但其實(shí)并非如此，意識(shí)形態(tài)更確切地說(shuō)是屬于間接的上層建筑，同上層建筑與利益比較，其間接性說(shuō)明了其關(guān)系的復(fù)雜性。馬克思在《神圣家族》中曾指出：“思想不能離開(kāi)利益”，意指思想要以利益為基礎(chǔ)。思想作為意識(shí)形態(tài)的通俗表達(dá)，其產(chǎn)生是以利益為最重要的根源，是利益的產(chǎn)物，并受一定的社會(huì)條件所制約。意識(shí)形態(tài)總是某一階級(jí)或集團(tuán)的利益與共同意志的集中反映，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制與政治制度的表達(dá)方式之一。

（一）利益問(wèn)題的研究是提升文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)

文化想要的是理性和智力的“統(tǒng)治”，文化是一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本前提。有學(xué)者指出，文化可做以下兩種理解：一是形而上的理解，二是功能性的理解。形而上的理解是從哲學(xué)上對(duì)文化本質(zhì)的理解[6]91，即從文化形態(tài)、文化交往、文化競(jìng)爭(zhēng)、文化反思、文化整合以及文化發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系做詮釋；功能性的理解則側(cè)重于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的作用，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，文化是一種力量，這種力量體現(xiàn)為文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的作用力，文化是一種力量的存在[6]91，是意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的能力與力量。這樣一來(lái)，文化軟實(shí)力的概念規(guī)定似乎與文化的功能性理解更適應(yīng)。

當(dāng)今時(shí)代，評(píng)判一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，文化軟實(shí)力已經(jīng)是一個(gè)必不可少的參數(shù)。文化軟實(shí)力是軟實(shí)力衍生而來(lái)的子概念。美國(guó)著名國(guó)際政治學(xué)者約瑟夫·奈在1990年最早對(duì)“軟實(shí)力”做了概念規(guī)定，他認(rèn)為，“軟實(shí)力”是指一國(guó)通過(guò)自身文化、意識(shí)形態(tài)、制度安排和文化交往等體現(xiàn)出來(lái)的國(guó)內(nèi)以及國(guó)際影響力，并且它與經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”一起構(gòu)成一國(guó)的綜合國(guó)力。“文化軟實(shí)力”是“軟實(shí)力”的核心部分，既體現(xiàn)在自身文化對(duì)于本國(guó)民眾的凝聚和動(dòng)員，也體現(xiàn)在對(duì)其他國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)的吸引與同化。文化軟實(shí)力的提升與國(guó)家治理有著密不可分的聯(lián)系，黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)文化軟實(shí)力方面的制度建設(shè)部署了五個(gè)方面的全新任務(wù)，特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理體系的完善以及治理能力的提升得益于社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展以及人民精神力量的充分凝聚。在“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的意義上，文化軟實(shí)力的提升需要或應(yīng)當(dāng)需要經(jīng)濟(jì)利益的支撐。

（二）利益問(wèn)題的研究是構(gòu)成意識(shí)形態(tài)建設(shè)的能量分子

社會(huì)意識(shí)形態(tài)，內(nèi)在地包含一定的社會(huì)政治思想、法律思想、哲學(xué)、倫理道德觀念等。這些思想不僅是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的結(jié)果，同時(shí)也會(huì)在一定程度上為利益問(wèn)題的研究服務(wù)。文化與社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩者關(guān)系的關(guān)聯(lián)，內(nèi)在地決定了文化軟實(shí)力與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的互通互聯(lián)。主流意識(shí)形態(tài)之所以成為主流，是因?yàn)榇碇骋患瘓F(tuán)或國(guó)家根本利益的經(jīng)濟(jì)制度、政治理念以及價(jià)值取向等，并且都極大程度地獲得群眾的接受、認(rèn)可與支持，而其建設(shè)往往離不開(kāi)文化軟實(shí)力的提升。

自黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的戰(zhàn)略部署以來(lái)，文化軟實(shí)力的提升與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)成為更為迫切的任務(wù)。文化軟實(shí)力的提升與中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)也同樣密切相關(guān)，意識(shí)形態(tài)作為利益的產(chǎn)物，其特性由一定的社會(huì)條件所決定。盡管上層建筑存在著一定的相對(duì)性，但是隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)會(huì)隨著利益問(wèn)題的變化發(fā)展而調(diào)整其內(nèi)容與形式，從而適應(yīng)當(dāng)代人類社會(huì)的利益。因此，可以認(rèn)為對(duì)于利益的研究將是一個(gè)意義恒久的話題，對(duì)利益問(wèn)題的研究構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的能量系統(tǒng)。

四、利益問(wèn)題在生態(tài)文明建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)性

人類自從進(jìn)入近代社會(huì)，呈現(xiàn)在人們面前的自然就已經(jīng)注入了人類的意識(shí)，刻上了人類的印記。接踵而來(lái)的“自然與人類如何合理生存”的問(wèn)題引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

（一）“生態(tài)自然”是利益發(fā)展的永恒前提

利益是地理環(huán)境、人口以及生產(chǎn)物質(zhì)生活資料活動(dòng)三者的統(tǒng)一，即物質(zhì)生活條件[7]。歷史唯物主義認(rèn)為，在人類賴以存在和發(fā)展的一切物質(zhì)生活條件之中，地理環(huán)境是最基始的物質(zhì)要素。歷史唯物主義對(duì)地理環(huán)境的定義為：各種自然條件的總和，這些自然條件的范圍局限于處于人類社會(huì)當(dāng)中并且相聯(lián)系的地理環(huán)境，具體的界定就是指地理位置，以及這一地理位置上出現(xiàn)的地貌、氣候、土壤、水系、動(dòng)植物、礦藏等，這些要素一同構(gòu)成社會(huì)的地理環(huán)境。自從有了人類社會(huì)，原始自然就不復(fù)存在，帶有人類氣息的自然所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題關(guān)乎自然與人類的合理生存。無(wú)論經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展達(dá)到何種高度，其發(fā)展都應(yīng)服從于自然的規(guī)律。

生態(tài)自然理應(yīng)作為利益發(fā)展的永恒前提。自然是怎樣一種存在？既是同人類社會(huì)相互對(duì)立，又表現(xiàn)為同人類的生存緊密相關(guān)的地理環(huán)境。談及古代人類與自然的關(guān)系，自然與人類的關(guān)系就是“天人關(guān)系”。在中國(guó)古代文化中，終極概念就是“天”，那里有一切人類應(yīng)該朝向的東西，人們對(duì)自然有著一種無(wú)上的崇高感。工業(yè)時(shí)代的到來(lái)為人類改造自然提供了現(xiàn)有的條件，但與此同時(shí)，內(nèi)在于人類欲望中的征服欲促使人類有了改造自然從而征服自然的念頭。從此，一種健康的、平靜的、喜悅的、像對(duì)待自己一樣彬彬有禮對(duì)待自然的關(guān)系被摒棄。工業(yè)的肆虐橫行，生態(tài)自然受到了嚴(yán)重的摧殘，負(fù)面效應(yīng)接踵而至，如冰山融化導(dǎo)致海平面上升、土地荒漠化等。人類改造自然是為了獲得相應(yīng)的利益，但如果以“人類中心主義生態(tài)觀”的態(tài)度處理人類與自然的關(guān)系，置自然于被主宰、被支配、被征服的處境，人類最終會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。因而，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變既有的生態(tài)理念，遵循“五位一體”中對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的觀念，即“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。當(dāng)人類的基本物質(zhì)生活條件得到了保障，利益的發(fā)展才有可能。

（二）生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展理應(yīng)協(xié)同并進(jìn)

自改革開(kāi)放以來(lái)，人類因追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而付出了相應(yīng)的代價(jià)，即資源的過(guò)度消耗所帶來(lái)的自然生存的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展已不再可持續(xù)。經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展影響著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)同屬于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，它們之間存在著這樣的關(guān)聯(lián)：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)提供著堅(jiān)定的物質(zhì)支撐；而生態(tài)文明的建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的永恒前提，如果人類賴以生存的物質(zhì)生活條件受到威脅，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就無(wú)法進(jìn)行，社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)更是無(wú)從談起。

對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展而言，經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展與生態(tài)文明的建設(shè)都只是實(shí)現(xiàn)途徑而不是目的，路徑的實(shí)施應(yīng)當(dāng)是合理的，而不是為達(dá)目的而無(wú)情地掠奪。黨的十九大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)……必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。”[8]因此，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展協(xié)同并進(jìn)的必然要求。協(xié)同并進(jìn)的關(guān)鍵在于“協(xié)同”，其本質(zhì)是有序，是要通過(guò)“五位一體”各子系統(tǒng)的協(xié)同作用來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能的有序。誠(chéng)然，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式更有利于應(yīng)對(duì)人與自然的生存危機(jī)。符合生態(tài)文明建設(shè)要求的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的建立，并且強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體在獲取正當(dāng)利益時(shí)時(shí)刻關(guān)注對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)鍵要素所在。馬克思和恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的社會(huì)。他們認(rèn)為共產(chǎn)主義，作為自然主義的完成式，相當(dāng)于人道主義，而人道主義的完成式，就相當(dāng)于自然主義，它代表著人與自然界乃至人與人之間矛盾的真正解決[1]294。就當(dāng)前新時(shí)代的社會(huì)矛盾來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展的協(xié)同并進(jìn)，將是解決“人們對(duì)美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾”的最合理的方式之一。

在新時(shí)代，思考馬克思主義利益觀何以展現(xiàn)其動(dòng)態(tài)的價(jià)值，是一種自然的傾向。馬克思主義利益觀與“五位一體”之間的內(nèi)在關(guān)系將加深我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的再思考程度?！拔逦灰惑w”總體布局既實(shí)踐地“建構(gòu)”了新時(shí)代下中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，又歷史地“詮釋”了馬克思之利益觀的偉大意義。