儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合性研究

邱君帝

中共臨沂市委黨校，山東 臨沂 276000

黨的十九屆五中全會(huì)確立了到2035 年建成文化強(qiáng)國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)，并把“社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心”作為“十四五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)之一和建成文化強(qiáng)國(guó)的重要基礎(chǔ)。［1］習(xí)近平總書記指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本……博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”［2］，而“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分……是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”［3］。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，儒家優(yōu)秀文化是中華民族精神活動(dòng)、理性思維、文化成果的重要載體，代表著我們民族的精神追求、精神基因和精神標(biāo)識(shí)，為中華民族屹立世界五千年提供了重要精神滋養(yǎng)，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的思想借鑒和發(fā)展土壤，將其思想精華融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是十分有益的。研究儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性，一方面是為了以儒家優(yōu)秀文化支撐社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心；另一方面是為了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)儒家優(yōu)秀文化當(dāng)代發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌，建成文化強(qiáng)國(guó)。

一、儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述

兩千多年來，儒家優(yōu)秀文化作為文化根脈，對(duì)中華文明影響深遠(yuǎn)，也潛移默化地影響著當(dāng)今社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代主流文化，集中表達(dá)了當(dāng)代價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，是社會(huì)主義大德。兩者在當(dāng)下的交融具有重大時(shí)代意義。

（一）儒家優(yōu)秀文化的主要內(nèi)容

作為我國(guó)歷史上的主流文化，儒家優(yōu)秀文化是最具滲透力和影響力的文化，是中華文明五千年未曾中斷的文化根脈。它把仁愛、奉獻(xiàn)等思想深植民眾內(nèi)心，培養(yǎng)了中國(guó)人崇尚仁愛、克己、和諧、奉獻(xiàn)的國(guó)民精神，匯聚了“大一統(tǒng)”的民族向心力，在中華民族精神和社會(huì)公序良俗形成過程中發(fā)揮了非常重要的作用。習(xí)近平總書記指出，“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分”，“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來由的一個(gè)重要途徑”。［3］

儒家優(yōu)秀文化的內(nèi)容主要體現(xiàn)在仁愛、孝悌、仁政、民本、中和、大同與小康等幾個(gè)方面?？鬃犹岢叭省?，視其為處理人際關(guān)系的最高道德原則和理想人格。孟子把“仁”發(fā)展成“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，成為儒家優(yōu)秀文化的基本內(nèi)容。仁愛從思想修養(yǎng)到實(shí)踐，孝悌是根本和發(fā)端，體現(xiàn)了對(duì)親人的感恩、回報(bào)、禮敬［4］。它既是行仁的基礎(chǔ)，也是做人的根本，還可以培養(yǎng)“移孝作忠”（〔明〕袁可立：《張家瑞墓志銘》）的家國(guó)情懷。仁政是仁愛的施政表現(xiàn)，孔子從“敬德保民”出發(fā)強(qiáng)調(diào)“為政以德”；孟子提出“得天下以仁，失天下以不仁”（《孟子·離婁上》）的著名論斷，要求統(tǒng)治者“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》）。民本思想是仁政的前提，施政以仁則民為國(guó)本。孔子要求“節(jié)用愛人”；孟子主張“民貴君輕”、“取民有制”，“制民之產(chǎn)”使民有“恒產(chǎn)”，都是以人為本的主張。中庸是儒家的最高道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)了仁愛的修養(yǎng)和君子人格。他們以“中”為“天下大本”，以“和”為“天下達(dá)道”，追求適度與“和而不同”的包容。和諧體現(xiàn)了仁愛的處事方式，注重通過調(diào)整言行而“適中”，達(dá)到內(nèi)外渾然天成，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我和外界的反思與超越。大同是儒家的理想社會(huì)藍(lán)圖，體現(xiàn)了仁愛的普遍化。針對(duì)“大道既隱，天下為家”（《禮記·禮運(yùn)》）的私有制和世襲制，儒家提出仁政的最高價(jià)值訴求——建立“天下為公”的大同社會(huì)。囿于現(xiàn)實(shí)，儒家又提出具有操作性的大同社會(huì)初級(jí)階段——“小康”。孔子在人類歷史上第一個(gè)提出包含共產(chǎn)主義基本特征的大同理想，既是人們追求的美好生活目標(biāo)，也體現(xiàn)了人類德性的升華［5］。

獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家“內(nèi)圣外王”的仁政德治思想在政治上得以廣泛實(shí)踐，為歷代繁榮穩(wěn)定打下基礎(chǔ)。他們?cè)诟吲e仁愛大旗的同時(shí)，也充分認(rèn)識(shí)到人的能力和社會(huì)資源的有限性，承認(rèn)愛有差等，認(rèn)為愛是由個(gè)人到家庭、社會(huì)逐級(jí)擴(kuò)展的。儒家優(yōu)秀文化從大處著眼、小處著手，從而使其思想既堅(jiān)持了理想性，又保持了現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，故而倡行數(shù)千年而不衰。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述

作為一種高度凝練的集中表達(dá)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面明確闡釋了當(dāng)代核心價(jià)值的目標(biāo)、規(guī)范和要求，體現(xiàn)了其包容性和導(dǎo)向性。在國(guó)家層面，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”從價(jià)值目標(biāo)角度凝練了核心價(jià)值觀的根本理念，完美詮釋了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的最終目標(biāo)；在社會(huì)層面，“自由、平等、公正、法治”體現(xiàn)了偉大事業(yè)平穩(wěn)發(fā)展的基本要求，是和諧社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)；在個(gè)人層面，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”體現(xiàn)了公民的道德價(jià)值目標(biāo)，是個(gè)人生活中應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”［6］

社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)精神，是民族的、科學(xué)的、大眾的價(jià)值觀。在馬克思主義價(jià)值學(xué)說指導(dǎo)下，它以科學(xué)的態(tài)度繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值思想，并批判地借鑒西方現(xiàn)代價(jià)值理念，在社會(huì)主義實(shí)踐和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展而形成，包含了人類共同價(jià)值［7］。以儒家文化為主體、包含儒釋道三大主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)主體向度滋養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值［8］，其精忠報(bào)國(guó)、自強(qiáng)不息、厚德載物、忠恕待人、先義后利、尚榮知恥、君子人格等價(jià)值理念構(gòu)成當(dāng)代核心價(jià)值觀的精髓。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性特征，閃耀著中華民族特有的精神光芒，并富有開放性和包容性，是根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，依據(jù)科學(xué)的世界觀、遵循科學(xué)的方法從實(shí)踐中提煉出來的，彰顯了人類社會(huì)的本質(zhì)屬性及其發(fā)展規(guī)律。

習(xí)近平總書記指出：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)?！保?］作為“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。它有助于人們自覺規(guī)范道德價(jià)值主線、守護(hù)道德價(jià)值底線、端正道德實(shí)踐態(tài)度、加強(qiáng)道德實(shí)踐能力，提升全社會(huì)道德修養(yǎng)，提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政德、官德水平。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠提升群眾的文化認(rèn)同度和社會(huì)凝聚力，提高文化自覺和文化自信，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力；能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供道路指引、精神構(gòu)筑和力量凝聚，“激勵(lì)全體中華兒女不斷奮進(jìn)，凝聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量”［6］，推進(jìn)“五位一體”建設(shè)與“四個(gè)全面”發(fā)展；對(duì)外可以提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，保護(hù)國(guó)家文化安全，抵御腐朽文化入侵，“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”［6］，塑造良好的國(guó)家形象。當(dāng)前，我國(guó)綜合國(guó)力和社會(huì)發(fā)展都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀還不能與之完全匹配，培育力度還需繼續(xù)加強(qiáng)。

二、儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性分析

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合?！保?0］儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是積極的價(jià)值觀，價(jià)值倡導(dǎo)是相通的，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和契合性。兩者的契合不僅充實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)容，也深化了其實(shí)踐層次。誠(chéng)然，儒家的許多觀點(diǎn)有其歷史局限性，甚至扭曲性，但優(yōu)秀思想仍然具有通理古今的重要價(jià)值，這是儒家優(yōu)秀文化能夠古為今用、倡行不衰的基礎(chǔ)，也是能夠與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的關(guān)鍵所在。

（一）儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

作為中華文明的主體文化，儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，其立德樹人、治國(guó)理政等豐富的價(jià)值資源滋養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承基礎(chǔ)上對(duì)儒家優(yōu)秀文化進(jìn)行了發(fā)展和超越，思想更為深刻，時(shí)代價(jià)值更加顯著，從而以儒家心性之維為根基綻放現(xiàn)代民主政治之花［11］。

一切價(jià)值觀都有其歷史傳承，儒家優(yōu)秀文化作為中華民族的文化底蘊(yùn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源頭和成長(zhǎng)土壤。其“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”［2］等價(jià)值觀成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。就三個(gè)層面而言，“仁政、民本、儀禮、和合”等思想構(gòu)筑了國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”共同理想，“仁愛、大同、中庸、禮治”等思想構(gòu)筑了社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”相互關(guān)愛，而“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德構(gòu)筑了個(gè)人層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”人格修養(yǎng)，“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”［12］。

儒家優(yōu)秀文化是中華民族文化的根和魂，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有繼承其積極成分，才能根植中華優(yōu)秀文化的沃土，保持文化活力并發(fā)展壯大。在國(guó)家層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了其文化理想，“正德利用厚生惟和”（《尚書·大禹謨》）、“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）、“隆禮尊賢”、“和而不同”等成為國(guó)家共識(shí)；在社會(huì)層面，繼承了其關(guān)愛理想，“天下為公”、主體對(duì)等、不偏不倚、“德刑相輔”等為現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)；在個(gè)人層面，繼承了其人格理想，修己以敬、言而有信、與人為善、講信修睦等得到人們的廣泛認(rèn)同。這種繼承吸收了儒家文化的精華，剔除了其糟粕，增強(qiáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族特色和歷史底蘊(yùn)，提高了社會(huì)認(rèn)同度。

在馬克思主義指導(dǎo)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)儒家文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為其注入了時(shí)代元素，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。這種發(fā)展是在繼承基礎(chǔ)上的“積極揚(yáng)棄”和超越——內(nèi)容創(chuàng)新和超越、關(guān)注點(diǎn)推陳出新、實(shí)踐更具操作性，從而時(shí)代性和先進(jìn)性更加突出。如“忠君愛國(guó)”的“君”已被人民領(lǐng)袖取代，“主權(quán)在民”超越了“民之君主”的“民主”（《尚書·多方》），“法治”超越了“為政在人”的人治等。通過對(duì)思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等的挖掘和創(chuàng)新，儒家優(yōu)秀文化展現(xiàn)出新的活力和風(fēng)采，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也更具民族特色和親和力，引領(lǐng)能力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

（二）儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論契合

兩者之間的多重契合，以人民為中心，圍繞仁愛仁政在三個(gè)層面構(gòu)成一個(gè)互相交織、相互依托的有機(jī)體系。兩者兼容并包既能為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出積極貢獻(xiàn)，也為傳統(tǒng)文化發(fā)展開辟了新的空間。

在國(guó)家層面形成傳統(tǒng)德治與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文明的宏觀對(duì)接。儒家強(qiáng)調(diào)“為政以德”，崇尚仁政德治，這是當(dāng)代以德治國(guó)的來源。通過道德教化洗滌心靈使人棄惡揚(yáng)善、知恥后勇為歷代所尊崇，亦被世界所倡行?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》），為此，儒家提出“庶—富—教”的德政實(shí)施模式，主張輕徭薄賦省刑，以“恒產(chǎn)”定“恒心”，并規(guī)劃了“五畝之宅”（《孟子·梁惠王上》）的小康愿景；“國(guó)家殷富”后“謹(jǐn)庠序之教”，從而走向文明、和諧、民主。這與馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑所見略同，也是我們黨“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生”［6］的富強(qiáng)主旨。民本是儒家的核心思想，強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”。它是現(xiàn)代民主價(jià)值觀的中國(guó)土壤，“民主”與“民本”的對(duì)接為促進(jìn)我國(guó)公民政治主體性建設(shè)提供了文化基礎(chǔ)。文明是人類脫離野蠻的思想、行為集合［13］。《三禮》（即《周禮》《儀禮》《禮記》）規(guī)范了文明的行為和秩序，“有教無類”則推動(dòng)了文明的發(fā)展和傳承，而現(xiàn)代文明觀念拓展了其范圍和視野。儒家尊重“和而不同”的多樣性，于對(duì)立統(tǒng)一和知常達(dá)變中追求和諧?！鞍傩照衙?，協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書·堯典》）是建立人人互相尊重的和諧社會(huì)與和平共處的國(guó)際秩序的基礎(chǔ)，也是人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義［14］。

在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)儒家德育與價(jià)值理性訴求和導(dǎo)向的廣泛兼容。儒家積極道德育人，提倡主體自覺、權(quán)責(zé)對(duì)等的人格價(jià)值和“無偏無陂”、“德主刑輔”的治國(guó)方略，這與當(dāng)代治國(guó)理政理念在本質(zhì)上是一致的。孔子以“士志于道”奠定了君子人格，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的自由意志；孟子以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）描繪之。主體意志、生存與發(fā)展的自由是人類夢(mèng)寐以求的價(jià)值目標(biāo)，儒家這種人格尊嚴(yán)的挺立與現(xiàn)代自由思想是相通的。在人際關(guān)系上，他們強(qiáng)調(diào)主體之間權(quán)責(zé)雙向?qū)Φ??？鬃右蟆熬?、臣臣，父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）各正其位；孟子以“五倫十教”規(guī)范雙方權(quán)利義務(wù)。這種雙向?qū)Φ刃圆粌H包含著人生而平等的理念，而且強(qiáng)調(diào)重在具體實(shí)踐中的落實(shí)，是富有操作性的平等觀。儒家倡導(dǎo)中庸，有“天下為公”的理想和“不患寡而患不均”（《論語(yǔ)·季氏》）的認(rèn)識(shí)，以“無偏無黨”、“無反無側(cè)”為建立王道樂土的基石。處事去除偏愛、好惡一同正是公正的真諦所在。他們堅(jiān)持禮法兼顧、修德行法維護(hù)社會(huì)秩序和諧，強(qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”，創(chuàng)制禮樂制度；同時(shí)，也兼顧刑罰與律法的功效，重視“刑以防其奸”。這種以德性為法治底線、“有恥且格”的追求是真正的現(xiàn)代法治精神。

在個(gè)人層面達(dá)到君子操守與主體人格修齊治平的充分契合。君子人格是儒家修身養(yǎng)性而達(dá)到主體自覺、自我完善的理想典范，成為國(guó)人完善人格、涵養(yǎng)道德、成就功業(yè)的巨大鼓舞和鞭策，其家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任、職業(yè)操守、人際交往價(jià)值預(yù)設(shè)有助于培養(yǎng)完美人格。愛國(guó)是個(gè)人與國(guó)家之間的價(jià)值橋梁，君子以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”［1］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要培養(yǎng)人們對(duì)國(guó)家和民族的歸屬感和責(zé)任感，形成熱愛祖國(guó)的共同意識(shí)。敬業(yè)是個(gè)人的職業(yè)擔(dān)當(dāng)與操守，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值的渠道。儒家要求“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”“敬事而信”“鍥而不舍”“專心致志以事其業(yè)”［1］，這種精神正是今天忠于職守、工匠精神的要求。誠(chéng)信是做人的基本標(biāo)準(zhǔn)和道德修養(yǎng)的最高境界。儒家“不寶金石，而忠信以為寶”（《禮記·儒行》），認(rèn)為“言不忠信，行不篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）必不能取信于人，而且寸步難行。這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的原因?！皟?nèi)善而外友”是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)“以善交友”并“友之以善”，而且是雙向、相互的，體現(xiàn)了“善”與“友”的辯證統(tǒng)一。這種雙向?qū)Φ然セ莸乃枷霝槿藗兒湍老嗵幪峁┝藘r(jià)值依據(jù)，也是和諧社會(huì)建設(shè)的當(dāng)然內(nèi)容。

（三）儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐統(tǒng)一

內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與契合造成儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐的思想基礎(chǔ)、思維方式和方法途徑等方面具有高度的統(tǒng)一性，可以互相借鑒、互為補(bǔ)充，而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中也確實(shí)如此。

雖然產(chǎn)生和形成的年代相距久遠(yuǎn)，但儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)是一致的，那就是一切以人民為中心，或者叫作以民為本。無論是國(guó)家長(zhǎng)治久安、繁榮昌盛，還是社會(huì)秩序井然、和睦相處，乃至于個(gè)人道德高尚、品行端正，都是從不同角度服務(wù)于人民自由與全面發(fā)展的。在這一點(diǎn)上，儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀并無二致。兩者都有相同的使命——為生民立命或?yàn)槿嗣穹?wù)、相同的態(tài)度——民貴君輕或公仆意識(shí)、相同的措施——仁政或善治，并有著近似的理想藍(lán)圖——大同社會(huì)或共產(chǎn)主義，這為具體實(shí)踐的契合奠定了思想基礎(chǔ)。

儒家優(yōu)秀文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同是積極入世的文化，儒家強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦》），社會(huì)主義核心價(jià)值觀重視勤勞敬業(yè)、頑強(qiáng)進(jìn)取。其高度人本取向的思維方式包含著“天人合一”的整體思維、“不欲勿施”（《論語(yǔ)·顏淵》《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的同理思維、“和而不同”的辯證思維、“先憂后樂”［2］的奉獻(xiàn)思維、“其命維新”的創(chuàng)新思維、“死于安樂”的憂患思維等思維方式。面臨百年未有之大變局，我們“一定要登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”［6］，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程上自強(qiáng)不息，奮力前行，不懈奮斗。

儒家優(yōu)秀文化成為主流文化，以德育人的教育、實(shí)踐和傳播方式是其重要基礎(chǔ)之一。“有容乃大”的道德修養(yǎng)欲求、“有教無類”的教育普及、“知行合一”的認(rèn)識(shí)實(shí)踐、“皆可堯舜”的榜樣示范、“一日三省”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的自我檢查、“化民成俗”的宣介傳播等方式方法都促進(jìn)了儒家優(yōu)秀文化的傳播和實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要充分借鑒其教育、實(shí)踐的理念和方式方法，以博大的胸懷容納各種先進(jìn)思想，并以科學(xué)的方法進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和實(shí)踐貫通，推動(dòng)自身培育和踐行工作再上新臺(tái)階。

三、弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化 促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行

作為兩種完全相輔相成的行動(dòng)，儒家優(yōu)秀文化不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了義理論證和行為范式，還提供了實(shí)踐路徑和踐行方法。其“怡情養(yǎng)志、涵育文明”的作用對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要意義［9］。把儒家優(yōu)秀思想和人文精神融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行之中，發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的親和力和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)力，可以實(shí)現(xiàn)兩者在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、新實(shí)踐中的進(jìn)一步契合。

（一）汲取儒家優(yōu)秀文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！保?］儒家優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)之源，能夠涵養(yǎng)其文化源頭、文化模式和文化體驗(yàn)，并提供路徑借鑒。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須根植儒家優(yōu)秀文化，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一要充分挖掘儒家優(yōu)秀文化的現(xiàn)代價(jià)值。加強(qiáng)其思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等研究闡釋和文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)工作，對(duì)其文化精髓進(jìn)行時(shí)代性創(chuàng)新，以之構(gòu)建具有中國(guó)底蘊(yùn)、中國(guó)特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，激發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生機(jī)活力，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。二要努力實(shí)現(xiàn)儒家優(yōu)秀文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)對(duì)待儒家文化要“秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”［15］，從而“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”［16］，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”［6］。三要以儒家優(yōu)秀文化豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀。將儒家豐富的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神等融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)內(nèi)涵，擴(kuò)展外延，帶動(dòng)其理論和實(shí)踐向更深層次發(fā)展，從而更加深入人心，促進(jìn)社會(huì)和諧，鼓勵(lì)人們積極向善。

（二）弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

儒家優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的固有根本和精神命脈，也是屹立于世界文化的根基，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［2］。廣泛宣傳、深入普及儒家優(yōu)秀文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)工程，讓儒家優(yōu)秀文化深入人心是帶動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入生活的快捷路徑。為此，一要加強(qiáng)優(yōu)秀儒家思想的宣傳普及。發(fā)揮各類媒體的宣傳作用、各類學(xué)校的教育作用，對(duì)儒家優(yōu)秀文化進(jìn)行廣泛深入的理論闡釋、新聞報(bào)道、政策宣講，提高群眾的思想覺悟和自律意識(shí)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)和國(guó)家有益的人。在宣傳普及中，一方面要將儒家優(yōu)秀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融為一體、互相帶動(dòng)以方便群眾比照認(rèn)同；另一方面要“接地氣”，借助儒家優(yōu)秀文化生活化具體途徑和方法的“可復(fù)制性、可移植性”［17］，用大眾化、生活化和藝術(shù)性鑿穿“主旋律和受眾之間的墻”，引發(fā)群眾內(nèi)心共鳴，提高宣傳效果，防止流于空洞的說教。二要重視個(gè)體價(jià)值認(rèn)同和示范引領(lǐng)。根據(jù)認(rèn)知規(guī)律，通過宣傳教育和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“關(guān)鍵少數(shù)”的示范引領(lǐng)作用，大力強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，使之更加深入人心、深入生活，提高踐行的行為自覺，形成行為習(xí)慣。三要強(qiáng)化制度保障。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，要進(jìn)行法律、政策和體制機(jī)制的保障，使之融入國(guó)家法律法規(guī)和方針政策中，充實(shí)到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則內(nèi)，浸潤(rùn)到職業(yè)規(guī)范、家訓(xùn)家風(fēng)、禮儀制度里，形成良好的制度導(dǎo)向、利益機(jī)制和社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而化成人們家庭和社會(huì)活動(dòng)的基本遵循。

（三）培育儒家優(yōu)秀文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行

習(xí)近平總書記指出：“道不可坐論，德不能空談?！保?8］荀子曰：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！保ā盾髯印ば奚怼罚┥鐣?huì)主義核心價(jià)值觀廣泛弘揚(yáng)必須加強(qiáng)教育宣傳和道德建設(shè)，全方位融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，落實(shí)到社會(huì)治理和社會(huì)生活的實(shí)踐活動(dòng)中，增進(jìn)理解和認(rèn)同，從而自覺自愿地踐行。一要融入教育宣傳全程，貫穿國(guó)民教育始終。圍繞立德樹人根本任務(wù)，把個(gè)人價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合、貫通起來［19］，重點(diǎn)加強(qiáng)“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)教育、“仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人”的關(guān)愛教育和“正心篤志、崇德弘毅”的人格教育［20］，發(fā)揮輿論引領(lǐng)作用和文藝熏陶作用，引導(dǎo)人們做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者［21］。二要融入道德建設(shè)全線。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的“德”［18］，“明德至善”是它和儒家優(yōu)秀文化共同的目標(biāo)，也是精神文明實(shí)踐中的契合之處。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)政德、官德建設(shè)，全心全意為人民服務(wù)；知識(shí)分子要堅(jiān)持君子操守，為人師表；社會(huì)各界都要增進(jìn)社會(huì)公德、強(qiáng)化家庭美德，形成文明、和諧的社會(huì)道德風(fēng)尚。三要融入社會(huì)治理和社會(huì)生活全境。把儒家優(yōu)秀文化融入其中，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體踐行和落實(shí)，也是其實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的具體形式。以儒家優(yōu)秀思想文化創(chuàng)新社會(huì)治理，彰顯社會(huì)主義主流價(jià)值，能夠共同提升社會(huì)治理效能和公眾道德水平。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)培養(yǎng)企業(yè)精神和社會(huì)責(zé)任感，融入生活提高個(gè)人修養(yǎng)情操和敬業(yè)精神，可以于細(xì)微處實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以微觀到位實(shí)現(xiàn)宏觀覆蓋。