新時代財富觀的理論闡釋及教育思考

黃羽新，韋國友

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530008）

2015年10月，英國路透社報道顯示，美國總產(chǎn)值為85．9萬億美元位居世界第一、中國總產(chǎn)值為22．8萬億美元名列世界第二，日本總產(chǎn)值為19．8萬億美元排世界第三[1]。據(jù)統(tǒng)計，中國出境旅游花費逐年增長，2015年有1，045億美元，2016年達1，098億美元，2017年升到1，152．9億美元，2018年超過1，200億美元。經(jīng)過長期不懈地努力，中國綜合國力和國際影響力顯著提升，經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二位，對世界經(jīng)濟增長貢獻度超過30%。按不變價計算，中國對世界經(jīng)濟增長的年均貢獻率為18%左右，世界排名第二。2018年，中國人均國民總收入高于中等收入國家平均水平，外匯儲備余額連續(xù)13年穩(wěn)居世界第一[2]。富裕，是許多外國人對中國的共同評價和總體印象。但是，放眼當下中國，愛富求富以富為榮有之，厭富仇富以窮為榮亦不少。富而不施、富而不貴的現(xiàn)象不少。富而失范、富而無道大行其是，網(wǎng)上時有曝光的炫富女、燒錢男。富而無尊、富而無剛時有發(fā)生，匍匐在洋貨面前，花錢自取其辱現(xiàn)象屢見不鮮。凡此種種，都折射出我國社會財富價值觀的嚴重失范，以財富、金錢為價值核心的扭曲財富觀。基于當前這種社會現(xiàn)象，筆者對“財富核心內(nèi)涵”和“財富觀教育”的思考，可能會有一定的現(xiàn)實借鑒意義。

一、財富的基本內(nèi)涵

小之一身獨立之幸福，大之國家富強之基礎(chǔ)，無不有借于財[3]。由于財富是人類生存和發(fā)展的必要條件，古代社會人們?yōu)榱松婢烷_始研究財富問題。古希臘流傳下來較早研究財富問題的學(xué)術(shù)著作，是色諾芬（Xenophon）在約公元前430年至公元前354年撰寫的《經(jīng)濟論》一書。在色諾芬著作里，財富與經(jīng)濟是等同詞。在詞源學(xué)上，財富（Wealth）由weal（康樂）和th（情形）兩個單詞組成，表示“康樂的情形”。引申自希臘文的“財富”描述“euporeo”，euporeo可被拆成eu（幸福的）和poros（通路）[4]。中國古人把財商智慧藏在了“財”字里。“財”字從“貝”從“才”，“貝”代表錢，古代曾用貝殼做貨幣。一個人要想有錢，必須有才干，先誠意、正心、修身。一個人要想“發(fā)財”，必須靠勞動，靠真才實學(xué)，方能齊家、治國、平天下。再從中國漢字的“富”字來看，上面是“定蓋頭”代表房屋，中間“一個口”代表男丁勞動力，下面為“田”代表土地，有屋、有人、有田，即為富足。顯然，這種理解只看到財富的實物形態(tài)，卻忽視了財富的無形樣態(tài)。對財富的這種理解在相當長的歷史時期占了主導(dǎo)作用，影響至今。這種理解的片面性和狹隘性，遮蔽了財富更豐富的內(nèi)涵和更深層次的價值本質(zhì)，容易把人們引向歧途。

隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人類對財富的認識也不斷深化。早期重商主義者、經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家、思想家等都給財富下過定義，表達個人對財富的理解。作為西方財富學(xué)說發(fā)展史上代表人物，亞當·斯密（Dam Smith）將財富既理解為價值即社會財富，又理解為使用價值即物質(zhì)財富。黑格爾認為，財富作為自我意識異化和創(chuàng)造出來的現(xiàn)實的對象性，主體要想實現(xiàn)自己的普遍的精神本質(zhì)，就必須“從財富那里取回自為存在的對象性并且揚棄這種對象性”[5]。戴維·W·皮爾斯主編的《現(xiàn)代經(jīng)濟詞典》中指出：任何有市場價值并且可用來交換貨幣或商品的東西都可被看作是財富[6]。由于階級立場、學(xué)科領(lǐng)域和研究視角的不同，有關(guān)財富的定義爭論相當激烈。

目前，老百姓對“財富”概念的理解，基本鎖定在有價值的物質(zhì)上。但是，理論界對財富本質(zhì)及內(nèi)涵的相關(guān)研究成果日趨豐富和完善，值得肯定。錢廣榮認為，財富是“物質(zhì)”與“精神”，“自然過程”與“社會過程”相統(tǒng)一的過程。美國未來學(xué)巨擘阿爾文·托夫勒（Alvin Toffre）在其著作《新財富革命》認為，現(xiàn)代財富體系主要是以金錢經(jīng)濟與非金錢結(jié)合構(gòu)成的[4]。徐冬根認為，財富是指按物品價值計算的富裕程度，或?qū)@些物品的控制和處理的狀況。它包括貨幣、不動產(chǎn)、所有權(quán)[7]。馬克思的財富思想在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《1857－1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》《資本論》等論著中都有闡述。馬克思認為，“財富的本質(zhì)在于財富的主體存在”[8]，精辟地論述了財富創(chuàng)造與人的活動關(guān)系。出于研究的需要，筆者對財富進行如下歸納：財富形式主要包括實物形態(tài)和無形樣態(tài)兩種。實物形態(tài)表現(xiàn)為紙幣、股票、債券及金融市場上各種衍生工具等。無形樣態(tài)主要表現(xiàn)為精神文化、個人能力、生態(tài)環(huán)境等。財富實質(zhì)具有“物”和“人”的雙重屬性。財富的外在形式是物的形式，其核心內(nèi)涵應(yīng)該是量度人類實踐行為屬性及其社會內(nèi)在矛盾的基本尺度。

二、財富觀教育的重要性

對財富的追求構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)動力，人類的歷史實際上就是一部不斷生產(chǎn)、占有和使用財富的過程。所以說，財富觀伴隨人類相應(yīng)而生。所謂財富觀，就是對財富本質(zhì)與意義的最基本的認識和體悟，是財富理論的核心。它是人們在財富的生產(chǎn)、分配和消費的過程中對財富的價值理解和認識。簡言之，就是人們對財富價值態(tài)度、謀取財富手段、安排財富方式的理解與看法。社會文化背景、經(jīng)濟運行方式對財富觀的形成都有影響。在不同的社會經(jīng)濟形態(tài)和文化傳統(tǒng)的影響下，人們關(guān)于財富的認識和看法是不同的。這種對財富認識和理解的差異，形成了人類財富學(xué)說史上財富的發(fā)展和演變。從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代到工業(yè)經(jīng)濟時代，從工業(yè)經(jīng)濟時代到知識經(jīng)濟時代，財富的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵和外延都逐漸發(fā)生變化，與此相對應(yīng)的財富觀念、理念和看法也不斷發(fā)生變化[7]。

一定歷史時期內(nèi)形成的財富觀是相對固定的，它體現(xiàn)一種時代性、實踐性和價值取向，財富觀支撐和影響著財富理論的形成、建構(gòu)以及財富實踐活動，引導(dǎo)著一個國家和民族的財富發(fā)展趨勢和潮流，對社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重大而深遠的影響。改革開放以來，中國人財富觀發(fā)生了前所未有的變化，人們不再“談財色變”，普遍對財富有了合乎時代要求的正確認識，越來越多的人堅信“誠實勞動發(fā)家致富”是正道。國人財富觀的這種進步，我們認為它是創(chuàng)造改革開放輝煌成就的價值觀念基礎(chǔ)[9]。

進入新時代，我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，財富大幅度增加，培育正確的財富觀尤為重要。早在古代，中國先哲們就認識到這個問題的重要性?！墩撜Z·子路篇》記載，孔子到衛(wèi)國去游學(xué)，冉有為他趕車?？鬃诱f：“衛(wèi)國的人真多！”冉有問：“人夠多了，接下來該怎么辦？”孔子說：“讓大家富裕起來?！比接杏謫枺骸按蠹腋辉Ａ耍衷撛趺崔k呢？”孔子說：“對他們進行教化?！焙髞砣藗儼阉挠^點稱為“富而后教”。富而后教、富而好禮是孔子的教育思想之一[10]。小原國芳，日本當代享譽世界的著名教育家，目睹了早年日本經(jīng)濟發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)過的許多“恥辱”現(xiàn)象。當日本經(jīng)濟發(fā)達之后，他深刻指出：“現(xiàn)在盡管日本也被稱為世界第二位的經(jīng)濟大國，但精神方面卻沒有相應(yīng)地成長起來，被人嘲笑為‘經(jīng)濟動物’！”[11]他認為：“日本教育上的可怕缺點，就是為富而富，為賺錢而辦教育，已經(jīng)陷入物欲奴隸的慘狀。”[11]基于對當時日本社會病態(tài)的敏銳觀察，小原國芳在其“全人教育”的基礎(chǔ)上提出和完善他的“富的教育”思想。與此同時，阿馬蒂亞·森指出，“收入”和“財富”自身并不值得向往，人們追求“收入”和“財富”，是因為“它們是極好的通用手段，使我們能獲取更多的自由去享受我們有理由珍視的生活”[12]。由此可見，財富觀教育是一個既古老又常新的問題，是新時代我們應(yīng)該關(guān)注的一個重要課題。

三、新時代財富觀教育的構(gòu)建理路

（一）新時代財富觀教育要有全球視野

新時代的中國，為了富民強國，必然要充分利用兩種資源、兩個市場，按照比較優(yōu)勢理論在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等多領(lǐng)域全方位跟外國進行交流與合作，以實現(xiàn)財富創(chuàng)造的最大化和財富安排方式的合理化。柏拉圖認為，一個有理智的人在追求財富上應(yīng)當“注意和諧和秩序的原則”[13]。同理，一個國家在追求財富過程中，應(yīng)該遵守財富倫理道德，如果沒有正確的財富生產(chǎn)觀、財富分配觀和財富消費觀，就容易產(chǎn)生惡性開發(fā)、惡性消費，既摧毀了自身，也禍害世界。對此，習近平主席倡導(dǎo)建設(shè)人類命運共同體，得到全世界許多國家的認可和支持。

全球視野下的財富觀教育至少應(yīng)該包括人類共生共贏理論教育、企業(yè)謀富教育、國人健康社會心態(tài)教育等三個方面內(nèi)容。我們只有一個地球，資源是極其有限的，和平是人類的共同呼聲，不能采取基于本能沖動的“貪婪攫取性”的自私行為，不擇手段地追逐財富，忽視財富的“社會關(guān)系”。計利當計天下利。習近平主席指出，中國人民深知實現(xiàn)國家繁榮富強的艱辛，對各國人民取得的發(fā)展成就都點贊，不會抱怨他人從中國發(fā)展中得到巨大機遇和豐厚回報。中國人民張開雙臂歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的“快車”“便車”[14]。

企業(yè)謀富教育是全球視野下財富觀教育的主要任務(wù)之一。當前我國正在實施“一帶一路”倡議。在這個倡議推動下，將有越來越多的中國企業(yè)走出去。毋庸諱言，國外對這個倡議還有不少誤解和擔憂：有的擔心我國商品會長驅(qū)直入，影響他們自己的新興產(chǎn)業(yè)；有的憂慮我們只重在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和推進貿(mào)易，忽視分享技術(shù)和管理經(jīng)驗；有的抱怨我們大多使用中國工人，對當?shù)氐木蜆I(yè)幫助不夠……對此，我們企業(yè)要多做解疑釋惑的工作，既要遵守東道國的法律法規(guī)和并購企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，又要通過務(wù)實合作和實現(xiàn)互利互惠達到消除誤解、尋求支持的目的，積極踐行和表達我國商業(yè)文化中“買賣不成仁義在”的義利觀，不斷提高中國品牌和“合作好伙伴”的國際認知度和美譽度[15]。

一個人從較低的社會地位和經(jīng)濟地位，突然變得富有和有權(quán)勢，如果自身的文化水平和道德素質(zhì)沒有跟上，就會產(chǎn)生不良社會心態(tài)和失范行為。如，在外國人眼里，中國的“新貴”們普遍被認為存在“暴發(fā)戶的氣質(zhì)”，或“跪族”氣息。一些富起來的群體、一些有權(quán)有勢的群體驕橫狂妄、肆無忌憚的心態(tài)和不合理的消費行為，時常發(fā)生。富裕以后的國人以什么樣形象呈現(xiàn)在世人面前，以什么樣的心態(tài)對待社會，這是全球視野下的財富觀教育必須考慮的問題。通過財富觀教育，扭轉(zhuǎn)中國富人群頻繁出現(xiàn)的“富而不貴”的現(xiàn)象，走出因攀比而形成的“金錢焦慮”陰影，克服“炫富”的浮躁心態(tài)，喚醒不斷走向富裕的國人在財富迷失中對傳統(tǒng)扶貧助弱、救濟慈善的精神的重新回歸，培育奮發(fā)進取、理性平和、助人為樂的健康社會心態(tài)，促進人的全面發(fā)展。

（二）新時代財富觀教育要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

世界各國都有自己的國家夢，美國夢經(jīng)歷了移民夢、拓荒夢、淘金夢、戰(zhàn)爭夢、美元本位夢。血腥、霸權(quán)與投機，是美國人創(chuàng)造財富的主要特征。馬修·沃肖爾指出：“對金錢的追求，是‘美國夢’不變的成分。”美國是一個人均資源豐富的國家，而美國還在不斷通過各種不當?shù)氖侄潍@取全球資源。在個人主義核心價值觀的影響下，美國人財富消費是極其不合理的。美國人占全球人口不到5%，卻消費全球23%的能源，吃掉15%的肉品，用掉28%的紙張。盡管發(fā)生嚴重的經(jīng)濟危機，仍有50%以上的美國人目前并不愿意為節(jié)約能源而改變生活方式。中國夢和美國夢根植于東西方兩種不同的文明體系，兩者的文化背景、國家性格、根本價值觀、具體內(nèi)涵和圓夢途徑等方面存在重大區(qū)別。這決定兩國財富觀教育的差異性。

新時代是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代。我們認為，新時代財富觀教育的民族情懷，至少應(yīng)該包含以下三個方面：一是“必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”的三個必須政治教育；二是集體主義價值觀教育；三是“自力更生，艱苦奮斗，勤儉持家”等優(yōu)秀傳統(tǒng)精神教育。中國古代倫理財富思想極為豐富，為當前我國財富觀教育提供寶貴的理論借鑒和方法指導(dǎo)，意義重大。

怎么看待財富？雖然，以義取利的“道義論”一直貫穿于中國傳統(tǒng)財富倫理文化中，但是，中國古代大部分對財富正當性追求是肯定的。在人們的印象中，孔子財富觀念淡薄，甚至鄙視財富。這其實是對孔子的一種誤解?！案慌c貴，是人之所欲也”（《論語·里仁》），孔子不但承認追求富與貴就如食與色均是人的本性一樣，是人的普遍欲望，他沒有把自己超脫于常人之上，承認自己也有發(fā)財致富的愿望。《論語·述而》篇：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！盵16]意思是，若能發(fā)財致富，哪怕拿鞭子趕馬車，孔子也愿意干?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”?！皞}廩實”“衣食足”指的就是財富。財富如何創(chuàng)造，“君子愛財，取之有道”。中國古代強調(diào)通過正當?shù)氖侄沃\取財富，以義統(tǒng)利。此言婦孺皆知，恕筆者不贅述。但是，中國古代關(guān)于文化及技術(shù)是創(chuàng)造財富的重要手段卻鮮為人知，值得多言。孔子說：“耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）他認為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不會發(fā)財，學(xué)好文化才能發(fā)財[10]。司馬遷認為“本富為上，末富次之，奸富最下”。即，生產(chǎn)致富是最好的，通過不當手段謀取暴利是最下作的。在歷數(shù)當時各地賢人致富現(xiàn)象后，司馬遷得出“富者必用奇勝”，即富裕的人，必身懷絕技招數(shù)?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”道出在生產(chǎn)力不發(fā)達的階級社會，人們可以通過讀書獲得物質(zhì)財富和實際的東西這一客觀事實。在財富安排方式上，中國古代倫理財富思想強調(diào)明禮誠信、同懷弱者、濟危扶貧的精神，要求人們在經(jīng)濟生活中，尊崇誠實守信的交換原則、先公后私、博施濟眾的分配原則和節(jié)儉愛物的原則，要求人們生活“務(wù)在節(jié)儉”，反對驕、奢、淫、逸。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要我們?nèi)ゴ罅霌P。

（三）新時代財富觀教育要包含對個體的終極關(guān)切

新時代是全國人民團結(jié)奮斗、實現(xiàn)共同富裕的時代。財富觀教育的出發(fā)點和落腳點都是人民群眾的根本利益，它具有深刻的人民性。人民是由單個個人組成的。每個人都有獨特的個性，都有自己的追求，都有自己的理想。正如習近平總書記2012年11月與中外記者見面時說，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。這體現(xiàn)了黨和政府對群眾個體的尊重，切實重視個體關(guān)切、保障個體權(quán)益。

物質(zhì)生產(chǎn)雖然提供了人類生存和發(fā)展所需的資料，這種需要僅是功利性目的的滿足，比其更重要的是人的自我創(chuàng)造和全面徹底的解放，亦即人的自由全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思所希冀的理想社會的本質(zhì)規(guī)定，也是馬克思的終極人類關(guān)懷。從這個角度上說，新時代財富觀教育的個體關(guān)切，應(yīng)該包含兩個關(guān)系的教育，即，財富觀與勞動觀的關(guān)系，財富觀與幸福觀的關(guān)系。財富的更高層次價值在于它是人通過其勞動而實現(xiàn)的人的“對象性本質(zhì)”與“主體本質(zhì)”的統(tǒng)一。[8]勞動是幸福的源泉，道德是幸福的前提。每一個懷揣理想、追求幸福的人，只有付出勤勞、智慧和汗水，才能享有出彩的機會，實現(xiàn)自己的夢想，過上幸福的生活。