“社恐青年”：成因與引導(dǎo)策略

易 鵬，劉苗迎

(1.西安理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710054；2.廣東省廣播電視網(wǎng)絡(luò)股份有限公司湛江分公司，廣東 湛江 524000)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》中提出要“促進(jìn)青年身心和諧發(fā)展，指導(dǎo)青年正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?！盵1]當(dāng)代青年朝氣蓬勃、富有活力，他們“觸網(wǎng)、知網(wǎng)、懂網(wǎng)”較早，善于與人交往，是“可愛(ài)、可信、可為的一代”。但隨著我國(guó)快速發(fā)展變遷和“陌生人”社會(huì)來(lái)臨，在社會(huì)交往中也出現(xiàn)了社交恐懼現(xiàn)象。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等機(jī)構(gòu)聯(lián)合對(duì)4000多名18至35歲青年的調(diào)研結(jié)果[2]顯示，其中40.2%的人表示自己存在不同程度的“社恐”?？謶稚缃坏男袨楸憩F(xiàn)經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)表情包等符號(hào)的廣泛傳播，形成“社恐青年”這一概念并泛化為網(wǎng)絡(luò)熱詞，恐懼社交也成為困擾青年人際交往和阻礙青年全面發(fā)展的重要因素。因此，以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為指引，在準(zhǔn)確理解和把握“社恐青年”內(nèi)涵與表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)清其危害與成因并開(kāi)展有效教育引導(dǎo)，是促進(jìn)青年全面發(fā)展的迫切要求和重要課題。

“社恐青年”一詞源于日文“ひきこもり(hikikomori)”，又稱“隱蔽青年”或“蟄居族”。在日本社會(huì)快速發(fā)展變遷過(guò)程中，出現(xiàn)了一群受日本傳統(tǒng)文化“世間體”觀念影響較深，或因挫折、欺凌或社交壓力而將自我與社會(huì)斷絕關(guān)系的自我封閉與隔離的年輕人。我們探討的“社恐青年”是與社交恐懼癥有密切關(guān)系，但又有區(qū)別的概念?！吧缈智嗄辍笔窃谌伺c人的交往中持有不愿發(fā)生面對(duì)面交流心理，維持和增加與他人關(guān)系的渴望和能力降低的青年群體?！吧缈智嗄辍边@一概念經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播擴(kuò)散和復(fù)雜的媒介文化再加工，呈現(xiàn)出新的意義內(nèi)涵。隨著使用這一概念的主力群體“95后”漸入職場(chǎng)和自發(fā)“玩?！苯o自己貼上“社交恐懼癥”標(biāo)簽，在此社會(huì)語(yǔ)境下，當(dāng)代“社恐青年”既呈現(xiàn)出與人交往時(shí)心理緊張不安、回避和退縮、害怕孤獨(dú)和交往挫折、情緒不愉快體驗(yàn)等“臨床”觀察出的“病理”特征，又表現(xiàn)出代內(nèi)鴻溝、自我調(diào)侃和泛化使用“社恐”潮流標(biāo)簽和“誤診”等問(wèn)題。

當(dāng)前，“社恐青年”呈現(xiàn)多樣化的表現(xiàn)方式。第一，交往行為上，習(xí)慣個(gè)人生活和獨(dú)處，恐懼與陌生人交往，厭倦“無(wú)意義”社交。一些青年自我和獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，“自我軸心”式的成長(zhǎng)易將自我孤立，習(xí)慣和依賴“一個(gè)人的狀態(tài)”。第二，交往心理上，過(guò)度憂慮、自卑脆弱和敏感，公共場(chǎng)合下羞于和害怕表現(xiàn)自己，社交活動(dòng)時(shí)缺乏自信和安全感。在現(xiàn)實(shí)生活中不愿意與陌生人溝通聯(lián)系或者存在防御回避心理。第三，交往形式上，網(wǎng)上網(wǎng)下不一致，線下交流與線上交流對(duì)比差別明顯。在網(wǎng)上活躍度越高的青年用戶，在現(xiàn)實(shí)生活中反而可能越內(nèi)向害羞、木訥和沉默寡言；或者比起主動(dòng)與人交流、溝通，青年更愿意投身于網(wǎng)絡(luò)社交，不論網(wǎng)絡(luò)的另一方是陌生人還是熟悉人。

一、青年自居為“社恐青年”的危害

如果僅用“社恐青年”一詞來(lái)表達(dá)自嘲、情感共鳴與抒發(fā)沮喪情緒而在交往實(shí)踐中并不訴諸醫(yī)學(xué)疾病范疇與情形，這對(duì)于青年釋放交往壓力、確立合理的社交邊界等具有積極意義，談不上危害性。但是如果青年持續(xù)用“社恐青年”進(jìn)行自我強(qiáng)化、心理麻醉或者對(duì)“社交厭倦”已經(jīng)達(dá)到某種危及心理健康或者人與人交往的程度，就會(huì)對(duì)個(gè)體、集體等層面產(chǎn)生不良影響?！吧缃豢謶职Y”指涉的是個(gè)人，但是“社恐”困局，卻不僅僅指向個(gè)人，而是有社群乃至社會(huì)層面的意義。[3]

第一，個(gè)體層面危害青年個(gè)體心理與精神健康。青年在成長(zhǎng)過(guò)程中，交往需要日益強(qiáng)烈，但受制于青春期心理不成熟、涉世未深與人際交往經(jīng)驗(yàn)單薄缺乏等因素，容易產(chǎn)生一些心理問(wèn)題。“社恐青年”在正常的社會(huì)交往或社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生持續(xù)性恐懼負(fù)面情緒和明顯的焦慮心理問(wèn)題，降低了對(duì)“友誼”的期待和感受，嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)社交功能障礙，將會(huì)危及青年心理與精神健康，給青年的日常生活、學(xué)習(xí)、工作帶來(lái)極大危害。對(duì)人與人的關(guān)系認(rèn)知的錯(cuò)位，由此延伸的婚姻觀與家庭觀中，也會(huì)降低承擔(dān)責(zé)任的意愿和主觀幸福感，甚至出現(xiàn)諸如反社會(huì)行為、攻擊性行為、網(wǎng)絡(luò)過(guò)激行為等非適應(yīng)性行為。

第二，集體層面危害青年集體主義道德和共同體意識(shí)培育。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性是人的根本屬性，社會(huì)交往對(duì)社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展具有重要作用。個(gè)體在社會(huì)交往中不僅滿足生存的需要，而且在交往過(guò)程中有利于增進(jìn)彼此理解和達(dá)成共識(shí)、習(xí)得社會(huì)規(guī)范、互相合作并共同建構(gòu)著“真正共同體”?！吧缈智嗄辍闭J(rèn)為依賴網(wǎng)絡(luò)工具可以“獨(dú)立”生存，容易形成個(gè)人角色定位不準(zhǔn)確和對(duì)個(gè)人與集體關(guān)系狹隘或錯(cuò)誤的理解，常常與價(jià)值個(gè)體主義、虛無(wú)主義與道德相對(duì)主義等錯(cuò)誤思潮形成“耦合”或“共謀”，對(duì)在生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上和集體生活中的“道德”約束較為漠然，更難以與其他社會(huì)成員建立互助合作關(guān)系，不利于形成豐富而全面的社會(huì)關(guān)系。此外，在組織性與集體生活中，一些職場(chǎng)青年習(xí)慣運(yùn)用微信等即時(shí)交流工具溝通工作，模糊了工作與生活的邊界，在面對(duì)面的工作時(shí)，缺乏交往合作意識(shí)與基本交往禮儀素養(yǎng)，危害青年交流溝通能力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)培育。

二、“社恐青年”形成的主要原因

馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵4]隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，當(dāng)前青年整體的交往水平在不斷提高，受制于社會(huì)的技術(shù)、教育、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等結(jié)構(gòu)性因素的影響，“社恐青年”的形成主要有以下方面因素。

(一)技術(shù)維度：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代交往形態(tài)變化導(dǎo)致青年現(xiàn)實(shí)交往動(dòng)力不足

“交往手段革命通過(guò)變革交往主體的社會(huì)交往觀念、社會(huì)交往的空間和范圍以及人們的社會(huì)交往關(guān)系，使不同歷史時(shí)期的社會(huì)交往方式表現(xiàn)出不同的特征和內(nèi)容?！盵5]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人工智能的飛速發(fā)展以及深度運(yùn)用正極大地改變著人與人之間的交往模式，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)交往方式、機(jī)制、觀念發(fā)生了深刻變革，網(wǎng)絡(luò)工具的不斷迭代更新大大拓展了社會(huì)交往的范圍。青少年觸網(wǎng)年齡不斷提前，在網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)使用方面呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)在滿足其獲取信息、情感慰藉、表達(dá)意見(jiàn)等需求方面發(fā)揮了積極作用，青年在社會(huì)交往過(guò)程中更加適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景中的聯(lián)系與交流。但與此同時(shí)，虛擬智能技術(shù)的廣泛運(yùn)用引發(fā)了社會(huì)交往本身的復(fù)雜化，產(chǎn)生了新倫理問(wèn)題，帶來(lái)了信息嚴(yán)重過(guò)剩與“社交厭倦”現(xiàn)象，這也使青年成為這些負(fù)面效應(yīng)影響最深的群體之一。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展和深度應(yīng)用使青年的社會(huì)交往方式發(fā)生了極大改變，互聯(lián)網(wǎng)媒介使社會(huì)交往更為便捷和頻繁，在這個(gè)虛擬空間中青年的私人生活和社會(huì)交往總是重疊在一起，是存在于真實(shí)社會(huì)生活中的另一社會(huì)交往空間，即時(shí)與互動(dòng)是其顯著特點(diǎn)。青年通過(guò)網(wǎng)絡(luò)使社會(huì)交往更加以“我”這個(gè)個(gè)體為中心。智媒時(shí)代短視頻與場(chǎng)景營(yíng)銷的廣泛應(yīng)用，社交網(wǎng)絡(luò)的移動(dòng)革命使“網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義”程度進(jìn)一步上升，強(qiáng)化了對(duì)網(wǎng)絡(luò)的深度依賴。高頻率下的網(wǎng)絡(luò)社交呈現(xiàn)虛擬化、碎片化、分化、泛濫、淺薄且注意力分散等特點(diǎn)，這也使得對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴的青年作為個(gè)體變得更加孤立，工具理性彰顯而價(jià)值理性衰落，對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的關(guān)注逐漸減少。“社交焦慮、手機(jī)社交網(wǎng)絡(luò)使用偏好和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)過(guò)度使用行為間存在密切的聯(lián)系?！盵6]智能手機(jī)的深度依賴產(chǎn)生了虛擬與現(xiàn)實(shí)界限模糊、可靠與真實(shí)難以把握的幻象，青年在虛擬與現(xiàn)實(shí)雙重生活切換困難。當(dāng)需要青年從網(wǎng)絡(luò)交往空間回歸到現(xiàn)實(shí)生活中開(kāi)展人際交往或者進(jìn)行深度交流時(shí)，原本在網(wǎng)絡(luò)中善于溝通、樂(lè)于交流的他們往往會(huì)不知所措，缺乏社會(huì)交往的動(dòng)力，嚴(yán)重者甚至?xí)a(chǎn)生社交功能障礙，人際交往產(chǎn)生挫折感并受到困擾，導(dǎo)致更加依賴網(wǎng)絡(luò)交往空間，形成惡性循環(huán)。

(二)教育維度：社會(huì)交往教育引導(dǎo)不力導(dǎo)致青年交往能力缺失

家庭和學(xué)校教育對(duì)青年交往能力發(fā)展和正確交往價(jià)值觀的形成有著極大的影響和作用。青年受到社交恐懼困擾，社會(huì)交往教育引導(dǎo)不力導(dǎo)致其交往能力缺失是重要制約因素。從家庭方面來(lái)說(shuō)，家庭作為社會(huì)最基本的構(gòu)成單位，是孩子們的第一個(gè)教育場(chǎng)所，塑造著孩子的思想道德品質(zhì)。一些飽受社交恐懼癥困擾的青年，從小受到的家庭教育存在一些問(wèn)題，比如父母的教育過(guò)于嚴(yán)苛或只關(guān)注子女學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視心理健康，孩子在與人交往時(shí)缺乏自信心、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；家庭過(guò)度保護(hù)使孩子養(yǎng)成較為內(nèi)向的性格，在與人交往過(guò)程中過(guò)于敏感等；一些父母面臨著家庭生活與工作壓力的沖突和“時(shí)間荒”，經(jīng)常把自己的孩子與同齡青少年進(jìn)行學(xué)業(yè)成績(jī)等比較，這種教育焦慮容易傳遞給青少年并由此產(chǎn)生交往逆反抗拒心理。更為突出的新問(wèn)題是，相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)受到快速城市化的沖擊，大量的“新產(chǎn)業(yè)工人”進(jìn)城，人口流動(dòng)或舉家搬遷使得青少年成長(zhǎng)環(huán)境不穩(wěn)定，留守兒童相對(duì)缺乏家庭教育支持，對(duì)父母的角色期望與情感紐帶弱化，使其普遍缺乏與人交往的安全感。從學(xué)校方面看，青年健康交往觀的形成離不開(kāi)學(xué)校的系統(tǒng)德育與培養(yǎng)。“德育過(guò)程是促進(jìn)個(gè)體道德交往實(shí)踐成為教育性交往實(shí)踐的過(guò)程，是提供和創(chuàng)造有利的教育條件，使個(gè)人本身成為道德交往實(shí)踐的主體、推進(jìn)個(gè)體道德社會(huì)化的進(jìn)程?！盵7]然而學(xué)校教育中“德育知識(shí)化”傾向和說(shuō)教為主教育方式長(zhǎng)期存在，弱化了青少年道德交往的實(shí)效。學(xué)校德育實(shí)踐功能與溝通能力提升課程資源有待開(kāi)發(fā)，普遍缺乏社會(huì)交往禮儀規(guī)范與技巧的實(shí)踐訓(xùn)練。青少年在學(xué)生階段難以得到促成其社會(huì)化的實(shí)踐性教育和個(gè)性化指導(dǎo)，導(dǎo)致其從相對(duì)單純的學(xué)校人際環(huán)境進(jìn)入到更加多元復(fù)雜化的社會(huì)環(huán)境時(shí)，感到力不從心、受到社交恐懼的困擾。

(三)社會(huì)維度：不良文化氛圍導(dǎo)致青年交往壓力增大

英國(guó)學(xué)者萊恩·多亞爾和伊恩·高夫在專著《人的需要理論》中提出了“健康”和“自主”是人的基本需要，而要實(shí)現(xiàn)這種需要，必須滿足政治、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等方面的一定的社會(huì)先決條件，“人的自主性也包括參與某種具有社會(huì)意義的活動(dòng)的機(jī)會(huì)。剝奪一個(gè)人成功的社會(huì)參與潛力就是剝奪他的人性?！盵8]當(dāng)代青年成長(zhǎng)在世界全球化浪潮和我國(guó)改革開(kāi)放快速發(fā)展時(shí)期，是享受著生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)各種成果的“豐裕一代”，富有創(chuàng)新進(jìn)取精神，自我價(jià)值意識(shí)更加強(qiáng)烈。與此同時(shí)，社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期存在的社會(huì)交往實(shí)踐中傳統(tǒng)消極錯(cuò)誤觀念、交往規(guī)范不健全等問(wèn)題也深刻影響著青年。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下社會(huì)加速發(fā)展與工作節(jié)奏加快，青年面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的階層分化與代際流動(dòng)、就業(yè)與躍升機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力加大等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是“社恐青年”形成的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，在我國(guó)“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)型過(guò)程中，“宅”文化等多元文化思潮、西方“他人即地獄”等消極觀念對(duì)青年產(chǎn)生一定負(fù)面影響，使其在社會(huì)交往過(guò)程中可能出現(xiàn)緊張、恐懼、焦慮甚至扭曲的心理狀態(tài)，對(duì)交往欲望降低，產(chǎn)生“佛系”“道系”“躺平”等不良心態(tài)。一些網(wǎng)絡(luò)社會(huì)媒體和文藝作品極力宣揚(yáng)“金錢萬(wàn)能論”“階層固化論”“道德滑坡論”“人情冷漠論”等論調(diào)，對(duì)一些社會(huì)“假丑惡”現(xiàn)象大做文章，刻意夸大人際交往風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)貧富差距等社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行惡意炒作渲染或“毒雞湯”式營(yíng)銷，消費(fèi)和擴(kuò)散“成功”焦慮。這種不良媒介文化不斷將社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力傳遞給心理尚未成熟、尚未做好準(zhǔn)備的青少年。在自媒體構(gòu)建的強(qiáng)勢(shì)資本話語(yǔ)傳播體系和炫富、攀比不良風(fēng)氣的影響下，一些青年形成了名牌崇拜、盲目跟風(fēng)等“虛假”的消費(fèi)與心理需要，社交壓力極大。在各種負(fù)面的信息轟炸、道德要挾和被動(dòng)牽引下，一些青年社會(huì)交往處于疲于應(yīng)付和“心累”狀態(tài)，與人交流失去新鮮感并成為“負(fù)擔(dān)”。由此可能會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生認(rèn)知偏差，其精神需求尤其是尊重需求、個(gè)性需求、交往需求得不到滿足，無(wú)法與他人建立和諧的人際關(guān)系，其全面發(fā)展難以得到實(shí)現(xiàn)。

三、“社恐青年”的引導(dǎo)策略

全社會(huì)特別是各級(jí)學(xué)校要通過(guò)積極教育引導(dǎo)減少社交恐懼癥給青少年帶來(lái)的負(fù)面影響。針對(duì)社交恐懼癥或社交退縮，要積極尋求心理衛(wèi)生等專業(yè)機(jī)構(gòu)和人士幫助。除此，在如下方面要大力引導(dǎo)青年開(kāi)展高質(zhì)量的社會(huì)交往實(shí)踐。

(一)引導(dǎo)青年辨明并平衡虛擬與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系

虛擬與現(xiàn)實(shí)深度融合的場(chǎng)景豐富了青年交往活動(dòng)方式，擴(kuò)大了交往活動(dòng)范圍，但需要解決“協(xié)助青年人‘控制技術(shù)’而非‘被技術(shù)控制’，單維度社交、輕社交與陌生人社交存在的影響與可行性等等”[9]迫切問(wèn)題。在青年的社會(huì)生活、交往方式、信息獲取方式、情感支持發(fā)生了重大改變的情勢(shì)下，應(yīng)教育引導(dǎo)青年善用網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)絡(luò)對(duì)青年的社會(huì)交往更大程度地產(chǎn)生積極效應(yīng)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)交往的物質(zhì)基礎(chǔ)主要是生產(chǎn)力。個(gè)人之間的交往是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)的前提，但是交往的形式，如直接交往和間接交往、物質(zhì)交往和精神交往這些形式始終是由生產(chǎn)活動(dòng)決定的。[10]為此要教育引導(dǎo)青年形成正確社會(huì)交往觀，辨明虛擬與現(xiàn)實(shí)生活的界限，平衡二者關(guān)系并積極關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和日常生活，強(qiáng)化集體主義和勞動(dòng)精神教育，引導(dǎo)其自覺(jué)投入到當(dāng)今時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造的偉大實(shí)踐。技術(shù)是人類實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，它必須滿足人的需要和促進(jìn)人的發(fā)展，要運(yùn)用課堂主渠道和網(wǎng)絡(luò)思想輿論陣地揭示和闡發(fā)網(wǎng)絡(luò)“異化”現(xiàn)象，啟發(fā)青年反思“算法”技術(shù)背后的社交“繭房”與倫理道德困境等時(shí)代問(wèn)題。要引導(dǎo)青年提升信息與媒介素養(yǎng)，控制網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)青年交往活動(dòng)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，有效預(yù)防青年與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。

(二)實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校與自我教育有機(jī)統(tǒng)一

要通過(guò)家庭、學(xué)校、個(gè)體自我三方面的有機(jī)聯(lián)動(dòng)助力青年的成長(zhǎng)、成才。一是在家庭教育中，父母要言傳身教、以身作則，潛移默化培養(yǎng)子女明是非、辨事理，將人際交往教育融入到對(duì)孩子日常的引導(dǎo)中，以良好的家風(fēng)和穩(wěn)定、完整、充滿愛(ài)的家庭氛圍感染孩子。要關(guān)心孩子的心理變化，積極與學(xué)校交流溝通，引導(dǎo)孩子克服恐懼、焦慮、自卑等心理。二是學(xué)校要堅(jiān)持立德樹人，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的育人體系，重視學(xué)生全面發(fā)展。在發(fā)展智育的同時(shí)積極關(guān)注學(xué)生的心理健康狀態(tài)，強(qiáng)化“生命、生存、生活”教育，提高學(xué)生的心理素質(zhì)。加強(qiáng)青少年社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神培育，全面推進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)教育，定期舉辦文藝社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)，豐富校園文化內(nèi)容建設(shè)，在實(shí)踐中培養(yǎng)青少年與人交往的能力和樹立人際交往的自信心。要強(qiáng)化青少年集體主義道德和共同體意識(shí)培育，引導(dǎo)其調(diào)適在集體生活中的心態(tài)。要開(kāi)展社交技能訓(xùn)練課程，幫助青少年緩解社交緊張感和處理好人際關(guān)系，減少社交恐懼癥發(fā)生的可能性。要預(yù)防青少年交往中可能發(fā)生的傷害，及時(shí)消除部分青少年因交往受到傷害而帶來(lái)的心理陰影，構(gòu)建反校園“欺凌”現(xiàn)象的長(zhǎng)效機(jī)制。三是青少年要強(qiáng)化自我教育，建構(gòu)新的身份認(rèn)同，促進(jìn)自身全面發(fā)展。青少年要積極參加暑期社會(huì)實(shí)踐、參與校園社團(tuán)活動(dòng)，掌握必要的溝通技巧，在錘煉自身能力和提升自身綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)精神上的自立自強(qiáng)與心理上的自尊自信，在與他人交往之中保持沉著冷靜、機(jī)智大方，增強(qiáng)人際交往能力并拓展豐富社會(huì)關(guān)系。

(三)為青年?duì)I造良好的社會(huì)交往環(huán)境

青年“社會(huì)化”過(guò)程中，需要良好文化環(huán)境的熏陶。馬克思認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵11]人的活動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中展開(kāi)的，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。首先，要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化社會(huì)關(guān)系，推進(jìn)基本公共文化服務(wù)的均等化和改進(jìn)民生，充分發(fā)揮新時(shí)代文明實(shí)踐中心以文化人、成風(fēng)化俗功能，促進(jìn)社會(huì)人際關(guān)系的和諧，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境、公平的社會(huì)秩序，讓青年共同享有人生出彩、夢(mèng)想成真、同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。其次，要為青年?duì)I造良好的社會(huì)氛圍和社會(huì)風(fēng)氣，重建社會(huì)信任關(guān)系，形成多元寬容的社會(huì)文化環(huán)境。要發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的能動(dòng)作用，加強(qiáng)校園文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化和鄉(xiāng)村文化等建設(shè)，重視青年社會(huì)主義道德教育，善于發(fā)揮英模人物的榜樣作用，使青年“心有榜樣”，積極向各行業(yè)的優(yōu)秀人才學(xué)習(xí)，健全青年的人格培養(yǎng)機(jī)制。再次，要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，營(yíng)造良好文化媒介環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。要形成青年積極向上奮斗的媒介文化氛圍，組織思想理論力量批判“他人即地獄”等不當(dāng)文化觀念，防止“喪”文化等不良風(fēng)氣蔓延，開(kāi)展“凈網(wǎng)”專項(xiàng)行動(dòng)，夯實(shí)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)信息管理主體責(zé)任，共同培育積極向上的青年價(jià)值觀。