人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的衍生背景及其歷史觀效應(yīng)

邢海峰

(中國(guó)青年政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是目前中國(guó)學(xué)界研究的重點(diǎn)，基于理論與實(shí)踐的向度，該思想的闡釋聚焦在三種視域。一是將其視作新時(shí)代大國(guó)外交方略的有機(jī)組成要素，探討構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。二是認(rèn)為該思想是“天下大同”理念的當(dāng)代表達(dá)，發(fā)掘“和合”處世基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為文明交流互鑒提供價(jià)值遵循。三是探析人類(lèi)命運(yùn)共同體思想之于馬克思主義的理論淵源和精神特質(zhì)，回應(yīng)辯證唯物主義和歷史唯物主義在21世紀(jì)賡續(xù)的命題。以上三種主流研究視域，為該思想的深入研究奠定了基礎(chǔ)，但要觸及人類(lèi)命運(yùn)共同體的本質(zhì)，就要對(duì)共同體思想以及歷史觀變革進(jìn)行回溯，尤其要秉持馬克思世界史觀的立場(chǎng)，才能準(zhǔn)確把握其衍生背景、理論效應(yīng)和價(jià)值貢獻(xiàn)。面向百年未有之大變局，用經(jīng)典馬克思世界歷史理論、方法闡釋人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)命題。與此同時(shí)，厘清人類(lèi)命運(yùn)共同體思想之于馬克思世界歷史理論進(jìn)行了哪方面的拓新，對(duì)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界具有重要的學(xué)理價(jià)值。

一、資本邏輯主導(dǎo)下的世界歷史背景

當(dāng)今的人類(lèi)社會(huì)，正處于深度變革的歷史交匯期。以往全球化的形式，已經(jīng)滯后于物質(zhì)內(nèi)容的發(fā)展需求，以西方資本社會(huì)為樞軸的治理體系運(yùn)轉(zhuǎn)失序，難以繼續(xù)推動(dòng)全球化的歷史進(jìn)程，進(jìn)而導(dǎo)致“逆全球化”問(wèn)題。全球化的社會(huì)形式本質(zhì)是以西方為中心的、不平等的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，在這種生產(chǎn)關(guān)系中構(gòu)建的世界秩序的運(yùn)行機(jī)制是由資本邏輯主導(dǎo)的。資本邏輯主導(dǎo)的治理體系束縛全球生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)是可經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)。時(shí)代特征和內(nèi)在矛盾必然在理論上反映出來(lái)，如何有效地變革滯后于社會(huì)發(fā)展的治理體系，以期實(shí)現(xiàn)全球生產(chǎn)力的新一輪發(fā)展，是擺在全人類(lèi)面前亟待回應(yīng)的時(shí)代之問(wèn)。

(一)世界歷史演進(jìn)中建構(gòu)性思想的離場(chǎng)

現(xiàn)代社會(huì)中的世界市場(chǎng)是由資本邏輯支配的。自15世紀(jì)新航路開(kāi)辟以來(lái)，人類(lèi)群體中偉大的社會(huì)革命家、思想理論家對(duì)各形態(tài)治理方案的探索建構(gòu)從未停止，無(wú)論是形而上的思辨論證，還是社會(huì)藍(lán)圖的“實(shí)證探索”，都內(nèi)蘊(yùn)著人類(lèi)向往美好社會(huì)的價(jià)值期許。早期資本擴(kuò)張迅速實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式更新，進(jìn)而對(duì)人們的生活方式和思維方式帶來(lái)影響。誠(chéng)如馬克思曾作出的判斷：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了?！盵1]到了21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全球化階段，資本已牢固地掌握著話語(yǔ)霸權(quán)，多元化的建構(gòu)性思想都在資本邏輯強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的世界體系中，或崩離消逝，或黯然離場(chǎng)。

在有關(guān)資本社會(huì)癥結(jié)的批判中，馬克思對(duì)資本主義的把握無(wú)疑是深刻的。在馬克思對(duì)“現(xiàn)代性”的批判中，資本是在攫取擴(kuò)張中演進(jìn)到今天的?？v然資本主義社會(huì)的出現(xiàn)是客觀的歷史過(guò)程自然演化的結(jié)果，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但資本主義發(fā)展伊始，其本體就無(wú)法擺脫的“社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有制”之間的矛盾，在資本擴(kuò)張中危機(jī)逐漸被社會(huì)生產(chǎn)所印證。資本邏輯主導(dǎo)的治理體系，空前提高了社會(huì)生產(chǎn)力，資本擴(kuò)張加快了世界歷史演進(jìn)，加速了當(dāng)代市場(chǎng)的全球聯(lián)系，我們今天所處的世界歷史方位是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代?；厮葑浴暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)”以來(lái)的世界歷史，資本邏輯主導(dǎo)構(gòu)建的世界治理體系，業(yè)已背離啟蒙理性時(shí)代以人為目的，促使自我意識(shí)覺(jué)醒的發(fā)展道路。思想界面對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題，總體上陷入了“重批判，輕構(gòu)建”的學(xué)理困境。變革探索的建構(gòu)思潮在當(dāng)代社會(huì)“離場(chǎng)”，全球一度泛起資本主義“永恒化”的思潮，乃至有資本主義就是“歷史終結(jié)”的論調(diào)。

“重批判，輕構(gòu)建”的學(xué)理困境的出現(xiàn)深受資本不斷進(jìn)行的形式變革的影響。與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當(dāng)代資本主義發(fā)生了新變化，生產(chǎn)資料所有制主要經(jīng)歷了個(gè)體資本所有制、股份資本所有制、國(guó)家資本和法人資本所有制，乃至如今學(xué)界爭(zhēng)論的金融資本與數(shù)字資本的形式。從廣義上講，資本主義所有制通過(guò)不斷的形式變革，使資本占有的社會(huì)化程度提高。在資本主義改革中，其體制中的勞資關(guān)系和分配關(guān)系發(fā)生變化，此類(lèi)改革主要有職工參與決策、終身雇傭、職工持股、普及全民社會(huì)福利制度等。這些修補(bǔ)措施緩和了勞資關(guān)系，推遲了矛盾沖突到來(lái)的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革，引起了政治制度的連鎖反應(yīng)，在多元化的趨勢(shì)中，公民權(quán)利有所擴(kuò)大，法治建設(shè)廣泛推進(jìn)，階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層也隨之演化流動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，促使資本邏輯在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，掌握著經(jīng)濟(jì)政治和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的各領(lǐng)域的擴(kuò)張覆蓋，使得資本邏輯主導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)全球化”與相應(yīng)的全球治理體系難以撼動(dòng)。資本主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)輸出，排斥建構(gòu)意義上的理論探索，資本邏輯主導(dǎo)的治理體系逐步錨定在社會(huì)生產(chǎn)中，并在日常生活中對(duì)人形成勞資關(guān)系的“馴化”。

(二)資本主導(dǎo)的全球治理體系的癥結(jié)

根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的自由發(fā)展進(jìn)程總結(jié)為三種歷史階段，即人的依賴(lài)性、人的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性階段，這是在社會(huì)形態(tài)的歷史更替中，以人的實(shí)踐為參考，由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的三個(gè)標(biāo)志性的重要階段。在以“物的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史階段，形成了廣泛的物質(zhì)利益交往，更全面的社會(huì)關(guān)系，多樣化的需求以及整體的能力體系。在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，個(gè)人主體以及個(gè)人利益是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的軸心，也是促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)能。從人的解放的視角考察，個(gè)人的這種獨(dú)立性?xún)H僅是形式上保有的，人對(duì)物的依賴(lài)性或依賴(lài)關(guān)系，從外在形式上表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的對(duì)象化或物化，人依然被迫接受物役性。在特定的歷史階段，物對(duì)人的統(tǒng)治首先表現(xiàn)為貨幣對(duì)人的支配或者人對(duì)金錢(qián)的崇拜，貨幣價(jià)值統(tǒng)一了商品價(jià)值，生產(chǎn)成果和勞動(dòng)力資源都被標(biāo)價(jià)，個(gè)體生存屈服于資本邏輯的貨幣價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)境遇中，這種價(jià)值異化問(wèn)題大量存在。

在經(jīng)濟(jì)全球化階段，物對(duì)人的統(tǒng)治還表現(xiàn)為個(gè)人主體受社會(huì)總的生產(chǎn)條件的束縛。在全球化體系中，價(jià)值勞動(dòng)的社會(huì)聯(lián)系，包括社會(huì)生產(chǎn)、流通和交換，相比資本積累的初始階段更為緊密。資本邏輯主導(dǎo)的全球市場(chǎng)和限定秩序，像“看不見(jiàn)的手”在無(wú)形掌控著人類(lèi)生存向度的命運(yùn)。人類(lèi)自身創(chuàng)造出的經(jīng)濟(jì)全球化這種生產(chǎn)力的社會(huì)形式，反過(guò)來(lái)正奴役人類(lèi)自身。這就是在資本邏輯支配的世界歷史階段，人類(lèi)社會(huì)正經(jīng)歷的“經(jīng)濟(jì)物役性”。基于全球化的社會(huì)分工，在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中，發(fā)展程度各異的國(guó)家和人民被區(qū)分開(kāi)來(lái)。諸如物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)，社會(huì)生活和私人生活，科學(xué)和藝術(shù)，勞動(dòng)和享受本應(yīng)是開(kāi)放融通，平等共享的，但由于在全球化體系中，不同國(guó)家、不同民族、不同階層被進(jìn)一步分割，社會(huì)發(fā)展分層差距逐步拉大，忽視全球發(fā)展共識(shí)，人被限定在越來(lái)越狹隘的利益共同體中，全球化的發(fā)展成果無(wú)法共享，人類(lèi)反而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中趨于單向度的片面發(fā)展。

反觀資本邏輯主導(dǎo)的全球秩序，在治理理念上強(qiáng)調(diào)“自由主義”，標(biāo)榜民族國(guó)家在發(fā)展中享有公平公正的機(jī)會(huì)待遇。而在世界市場(chǎng)生產(chǎn)流通交換的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，卻充斥著“西方中心論”的束縛規(guī)則和話語(yǔ)霸權(quán)。當(dāng)代全球治理體系中資本至上的霸權(quán)主義，使經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，乃至出現(xiàn)“逆全球化”的現(xiàn)象。在全球范圍分工的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)物役性”，是資本歷史演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。資本邏輯自身固有的排斥性以及生產(chǎn)力的局限性，使“資本關(guān)系所到之處，各種新的經(jīng)濟(jì)差異和政治等級(jí)被不斷地再生產(chǎn)出來(lái)?！盵2]全球發(fā)展日益呈現(xiàn)出世界歷史進(jìn)程中衍生的全球圖景，呈現(xiàn)出“無(wú)組織，無(wú)共識(shí)，不平衡、不穩(wěn)定”的狀態(tài)。

二、全球治理體系的困境亟需世界歷史理論的革新

考察歷史發(fā)展進(jìn)程，資本的問(wèn)世預(yù)示人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。盡管在西方模式擴(kuò)張進(jìn)程中,占主導(dǎo)地位的資本形式在不斷改變，但資本作為現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，在地位上從未發(fā)生質(zhì)性變革。資本新一輪擴(kuò)張雖然重構(gòu)并升級(jí)了世界市場(chǎng)，把人類(lèi)社會(huì)帶入經(jīng)濟(jì)全球化階段，但其資本邏輯主導(dǎo)的全球治理方式弊端嚴(yán)重，亟需變革。

(一)馬克思世界歷史理論

世界歷史首次成為理解人類(lèi)歷史進(jìn)程的思辨理念，是由德國(guó)哲學(xué)家黑格爾提出的。較之于以往唯心主義的世界歷史理論，馬克思首先完成了歷史觀變革，他建立的世界歷史理論以唯物史觀為基礎(chǔ)。馬克思世界歷史理論表明，世界歷史不是黑格爾式的精神運(yùn)動(dòng)，它有深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)力的發(fā)展以及聯(lián)系世界的普遍交往，都是世界歷史形成與變化的前提。人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程，是由封閉落后的原始部落民族歷史，向各洲民族普遍交往的世界歷史轉(zhuǎn)變的。各民族在轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，突破地理局限以及克服其他困難，從而使群體或共同體獲得新的發(fā)展。

黑格爾曾指出：“我們?cè)诂F(xiàn)世界所具有的自覺(jué)地理性，并不是一下子得來(lái)的，也不只是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的，而是本質(zhì)上原來(lái)就具有的一種遺產(chǎn)，確切點(diǎn)說(shuō)，乃是一種工作的成果?！盵3]作為一個(gè)唯心主義者，黑格爾特別提到人類(lèi)“自覺(jué)地理性”的成長(zhǎng)，論證了“絕對(duì)精神”運(yùn)動(dòng)的世界歷史。馬克思針對(duì)黑格爾以“精神”的運(yùn)動(dòng)來(lái)把握世界歷史的理論進(jìn)行了改造。人類(lèi)普遍交往得益于航海家的地理大發(fā)現(xiàn)，各地域民族交往的世界歷史在19世紀(jì)才基本形成。馬克思預(yù)見(jiàn)到這一普遍交往特質(zhì)，他指出“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的論斷來(lái)表征未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨向。在其手稿中，他寫(xiě)下資產(chǎn)階級(jí)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”[4]由此可知，馬克思?xì)v史觀變革中所內(nèi)蘊(yùn)世界歷史理論，不是歷史學(xué)科范疇研究的民族史、編年史，而是指各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家相互影響，相互制約、相互通聯(lián)、相互滲透，進(jìn)入世界“一體化”以來(lái)的歷史進(jìn)程。

雖然揭示社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和人類(lèi)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，是馬克思和黑格爾共同面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題，但馬克思以物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)建構(gòu)了社會(huì)歷史理論。馬克思明確反對(duì)黑格爾以“絕對(duì)精神”作為世界歷史的闡釋方式，突出歷史進(jìn)程是人的活動(dòng)。他主張從“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)出發(fā)來(lái)理解實(shí)踐、社會(huì)和時(shí)代，也即是理解變化發(fā)展著的世界歷史。他指出“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。”[5]馬克思?xì)v史辯證法認(rèn)為，社會(huì)歷史進(jìn)程中人類(lèi)的歷史創(chuàng)造最重要的就是人所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系以及在這種社會(huì)關(guān)系中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，正是在社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)“自覺(jué)地理性”才日漸成熟起來(lái)。馬克思指出“人們之所以有歷史，是因?yàn)樗麄儽仨毶a(chǎn)自己的生活，而且必須用一定的方式來(lái)進(jìn)行。”[6]馬克思從現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的實(shí)踐立場(chǎng)出發(fā)的，表明世界歷史是勞動(dòng)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的歷史。至此，在世界觀變革的基礎(chǔ)上，自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的理論被開(kāi)辟出來(lái)。在世界歷史進(jìn)程的不同階段，其內(nèi)蘊(yùn)含著人的社會(huì)關(guān)系不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史，這種歷史是世世代代的人們創(chuàng)造的。

馬克思發(fā)現(xiàn)了解釋歷史的新方法，并把它應(yīng)用于對(duì)資本主義社會(huì)的分析和考察，他賦予了世界歷史特定的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)世界歷史是資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)展的歷史。在世界歷史演進(jìn)中，資本在本國(guó)范圍發(fā)展起來(lái)后，其趨向剩余價(jià)值的本性，必然會(huì)催生由本國(guó)向國(guó)外的廣域生產(chǎn)范圍擴(kuò)張。在資本擴(kuò)張的世界歷史中，馬克思沿著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“雙重現(xiàn)實(shí)”，分析了資本的逐利性，資本擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?；谫Y本的擴(kuò)張，以西方為軸心全球范圍的資本主義社會(huì)形態(tài)建立。這種擴(kuò)張促使歷史向資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史方向演進(jìn)。“隨著資本主義工業(yè)化的全球擴(kuò)展以及資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的深化發(fā)展，……人類(lèi)歷史也實(shí)現(xiàn)了從自然形成的地域性民族史向資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史的轉(zhuǎn)變?！盵7]發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)階段，資本也不能只滿足一國(guó)之內(nèi)的自由市場(chǎng)。伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)全球化，必然出現(xiàn)超出民族和國(guó)家的世界市場(chǎng)。這種資本邏輯主導(dǎo)的世界市場(chǎng)是具有等級(jí)差異的，它使東方從屬于西方，實(shí)現(xiàn)是西方本位的排他性發(fā)展。以“西方中心”原則建立起來(lái)的資本發(fā)展模式，無(wú)法應(yīng)對(duì)新歷史條件下的全球治理問(wèn)題。

(二)全球發(fā)展問(wèn)題呼喚世界歷史理論賡續(xù)

對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)行理論反思，“要能夠理解或懂得我們這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特現(xiàn)實(shí),就必須深入到存在之歷史的那一度中去；而深入到那一度中去，就意味著對(duì)現(xiàn)代世界(其核心或中樞就是現(xiàn)代性本身)構(gòu)成本質(zhì)重要的并因而是真正的歷史批判?！盵8]當(dāng)代的“獨(dú)特現(xiàn)實(shí)”，即是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與這種發(fā)展所需要的架構(gòu)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是由全球生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)容來(lái)支撐的，發(fā)展所需要的架構(gòu)實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，包括各形態(tài)的全球治理體系，規(guī)范人類(lèi)行動(dòng)的社會(huì)秩序。在普遍交往深度介入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的今天，我們既然要對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的治理體系進(jìn)行審視批判，就要沿著歷史唯物主義所反思的兩重“獨(dú)特現(xiàn)實(shí)”，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原則出發(fā)。

盡管我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了馬克思創(chuàng)立唯物史觀的時(shí)代，但資本主義社會(huì)里生產(chǎn)資料資本家私人占有制并沒(méi)有從根本上轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾在當(dāng)今階段依然固存，作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)原則的剩余價(jià)值規(guī)律仍可以發(fā)揮批判作用。20世紀(jì)90年代爆發(fā)的金融危機(jī)以尖銳激烈的形式，把當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式及其世界體系的深層矛盾向世人昭示出來(lái)。21世紀(jì)初以來(lái)全球問(wèn)題集中出現(xiàn)，國(guó)家保護(hù)主義，民族保守主義，國(guó)際關(guān)稅貿(mào)易戰(zhàn)，民粹主義，逆全球化政策，反全球化思潮輪番上演，凸顯了資本主義制度及其治理體系的歷史局限性。資本邏輯主導(dǎo)的當(dāng)代歷史進(jìn)程其內(nèi)部平衡被打破，世界面臨“百年未有之大變局”，這種“歷史倒退”同時(shí)也預(yù)示要以新的理論和方案將世界歷史引入新階段。

馬克思在社會(huì)歷史變革中，深刻地把握了人與世界的關(guān)系，闡釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展走向、資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，故秉持歷史辯證法的基本立場(chǎng)，依然是探索真理，提出建構(gòu)性方案的生長(zhǎng)點(diǎn)。對(duì)全球化時(shí)代資本主義生產(chǎn)發(fā)展的世界歷史著手批判，是反思并建構(gòu)新治理方案的前提。進(jìn)入新階段的世界歷史，理應(yīng)不是西方中心、資本主導(dǎo)的全球化翻版，而是基于歷史觀變革，復(fù)歸人類(lèi)共尋的全面發(fā)展和自由解放之路?！靶码A段全球化”只有完成在世界觀變革維度上的理論更新，才可能促使人類(lèi)將自身命運(yùn)的審思，置于資本邏輯之上。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體的應(yīng)運(yùn)出場(chǎng)和歷史觀效應(yīng)

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵9]科技與資本的二元影響下，生產(chǎn)方式的變革為全球普遍交往奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想出場(chǎng)，不僅是政治外交的遵循原則，更是為全球治理提供新的方案。無(wú)論是資本邏輯主導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)全球化”，還是觀照主體存在的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，其時(shí)代表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展都是世界歷史進(jìn)程中的一部分，仍未超越馬克思所指明的歷史時(shí)代。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是馬克思世界歷史理論的接續(xù)，肩負(fù)著引領(lǐng)世界歷史進(jìn)入新階段的使命。

(一)引領(lǐng)新階段世界歷史的主體轉(zhuǎn)向

“自從歷史也得到唯物主義的解釋后，一條新的發(fā)展道路也在這里開(kāi)辟出來(lái)了?！盵10]馬克思世界歷史理論為全球治理新理念的構(gòu)建，提供了哲學(xué)立場(chǎng)和理論視野。在歷史唯物主義的理論闡述中，全面深入的檢視、反思及批判資本主義世界秩序，是邏輯建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)前提。因此，揚(yáng)棄資本主義全球化及其治理體系的新方案，要在世界歷史視域中進(jìn)行審思與考察。

面對(duì)百年未有之大變局，作為建立在唯物史觀之基上的馬克思世界歷史理論的當(dāng)代形態(tài)，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想引領(lǐng)世界歷史進(jìn)行新階段主體轉(zhuǎn)向。這種主體轉(zhuǎn)向的核心要義，可以概括為以資本邏輯為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向以人類(lèi)自身為主體，這種基于歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)變更，直指全球化時(shí)代人類(lèi)本身處境的問(wèn)題，重新審視了人的活動(dòng)、人的關(guān)系和人的歷史發(fā)展進(jìn)程，重新肯定且高揚(yáng)了生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展在目的上的一致性。

資本主義追求剩余價(jià)值的本質(zhì)以及無(wú)序擴(kuò)張，生成了普遍交往，從而形成了世界歷史，由此資本邏輯始終支配著歷史進(jìn)程。資產(chǎn)階級(jí)雖然創(chuàng)造了過(guò)去的世界歷史，但資本邏輯的先天缺陷無(wú)法引領(lǐng)新階段的全球化和世界歷史。資產(chǎn)階級(jí)盡管在過(guò)去很長(zhǎng)的歷史時(shí)期以資本主導(dǎo)著世界歷史，但資本本不應(yīng)成為世界歷史的主體。只有觀照人類(lèi)生存向度，弘揚(yáng)人類(lèi)共同價(jià)值，代表人類(lèi)普遍利益的新聯(lián)合主體，才是大變局中復(fù)歸的世界歷史主體。

主體轉(zhuǎn)向的理論出發(fā)點(diǎn)差異，揭示出“資本主義經(jīng)濟(jì)全球化”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”二者哲學(xué)立場(chǎng)的根本分歧。后者在主體向度上，有利于實(shí)現(xiàn)更加符合人類(lèi)自身解放的價(jià)值追求。在以人為中心的主體邏輯上思考，人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)人類(lèi)自身命運(yùn)思考達(dá)到新高度?，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，是人類(lèi)時(shí)空不斷由低級(jí)向高級(jí)的前進(jìn)和發(fā)展，這是歷史演進(jìn)的基本趨向，它既表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的更新和精神文明程度的提高，也表現(xiàn)為人民物質(zhì)生活水平、精神生活水平狀況的改善和人的日益全面的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的自由全面的發(fā)展不是相斥的，對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力既可以從靜態(tài)的、客體的向度加以理解，也可以從動(dòng)態(tài)的、主體的向度來(lái)闡釋。正如馬克思所說(shuō)：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)?！盵11]社會(huì)生產(chǎn)力就是人類(lèi)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)賦能，是人全面發(fā)展自己的能力，即人的綜合素質(zhì)積累和人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。這里社會(huì)生產(chǎn)力的主體向度的動(dòng)態(tài)理解。在普遍交往深度介入的時(shí)代，突破資本世界歷史“無(wú)組織、無(wú)共識(shí)，不平衡，不穩(wěn)定”的狀態(tài)，從而使人的交往形式再次規(guī)范，促成更合理的世界秩序的構(gòu)建。就此而言，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”站在為世界“謀大同”的理論高度，是向“為了人的生產(chǎn)力的發(fā)展”的復(fù)歸。

(二)以人類(lèi)共同價(jià)值拓新世界歷史內(nèi)涵

自雅斯貝爾斯所謂的軸心時(shí)代開(kāi)始，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，形而上學(xué)作為西方主流哲學(xué)充斥于歐美思想話語(yǔ)體系。從柏拉圖到亞里士多德，再?gòu)目档碌胶诟駹?，都試圖面向本體論做探尋。20世紀(jì)以來(lái)一大批現(xiàn)代哲學(xué)家集中批判了形而上學(xué)，經(jīng)由現(xiàn)代性批判理論以及后現(xiàn)代主義的解構(gòu)，這些邏輯反思將西方思想界引入“后形而上學(xué)時(shí)代”?！罢麄€(gè)20世紀(jì)西方哲學(xué)拒斥形而上學(xué)、消解實(shí)體本體論的思想潮流，是與馬克思‘實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式’有著內(nèi)在的一致性的。”[12]馬克思走出思辨王國(guó)的藩籬，進(jìn)而觸及歷史運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)統(tǒng)一性，在實(shí)踐、社會(huì)和時(shí)代交匯的整體視域拒斥唯心論以及形而上學(xué)思維?！榜R克思在另外一條道路上，即唯物史觀的意義上完成了對(duì)形而上學(xué)的批判。馬克思的歷史辯證法開(kāi)創(chuàng)了批判形而上學(xué)思維方式的新形態(tài)，并以此為人類(lèi)的生存確立了科學(xué)基礎(chǔ)?！盵13]

歐美國(guó)家長(zhǎng)期推行的所謂“普世價(jià)值”，現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)的是意識(shí)形態(tài)霸權(quán)與資本擴(kuò)張強(qiáng)權(quán)的交織?！皻v史終結(jié)論”“文明沖突論”“中國(guó)威脅論”等概念暴露出“資本在發(fā)展中否定自身”的狹隘排他屬性。西方中心論的世界歷史理論，仍駐足在兩極對(duì)立、資本至上的陰霾中。人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的歷史辯證法，開(kāi)辟出異質(zhì)于“零和博弈”形而上學(xué)思維模式的發(fā)展之路。以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為內(nèi)核的全人類(lèi)共同價(jià)值，倡導(dǎo)文明互鑒，合作共贏，共商共建共享的全球治理理念。

人類(lèi)命運(yùn)共同體秉持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，在弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的實(shí)踐中，對(duì)馬克思世界歷史理論進(jìn)行了時(shí)代拓新。全人類(lèi)共同價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)著人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的關(guān)懷維度、哲學(xué)高度、思想深度。人類(lèi)命運(yùn)共同體將終極關(guān)懷融貫于個(gè)人、國(guó)家、世界三層維度中，觀照了作為個(gè)體的人對(duì)生存發(fā)展與自由解放的追求、共同體的社會(huì)進(jìn)步指向以及全世界在面臨的百年未有之大變局中所凝聚的共識(shí)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想內(nèi)蘊(yùn)的全人類(lèi)共同價(jià)值，是馬克思世界歷史理論內(nèi)涵的一次具備原創(chuàng)標(biāo)識(shí)的理論貢獻(xiàn)。

(三)探索人類(lèi)共同遵循的自由解放樣態(tài)

人類(lèi)命運(yùn)共同體在反思“經(jīng)濟(jì)物役性”的基礎(chǔ)上，考察現(xiàn)代社會(huì)的兩重“獨(dú)特現(xiàn)實(shí)”，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，其中涵蓋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩個(gè)向度。除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的客體向度之外，還有人的自由發(fā)展的主體向度。社會(huì)歷史過(guò)程的客觀性或規(guī)律性與歷史活動(dòng)的自主性和創(chuàng)造性并非相對(duì)立,恰恰相反,馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)，我們所謂的歷史，不過(guò)是追求著自身目的的人類(lèi)的活動(dòng)而已。生產(chǎn)力中最活躍的要素是人，是在以人為主體的向度上發(fā)散開(kāi)來(lái)的，是“人的要素”與“物的要素”的統(tǒng)一。

現(xiàn)代社會(huì)是人類(lèi)共同生活的“組織”，人類(lèi)命運(yùn)共同體指向的社會(huì)進(jìn)步必然也是社會(huì)組織的進(jìn)步。共同體所建構(gòu)的聯(lián)合樣態(tài)，一方面是促成社會(huì)組織新的性質(zhì)和水平出現(xiàn)的發(fā)展樣態(tài)。另一方面是在社會(huì)組織的一定性質(zhì)和水平的范圍內(nèi)促進(jìn)其組織程度提高的發(fā)展樣態(tài)。無(wú)論探尋何種自由解放的樣態(tài)，抑或新聯(lián)合樣態(tài)下的社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，終極目的都是為了人的發(fā)展。就目前的全球生產(chǎn)力狀況分析，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代環(huán)境，與馬克思所說(shuō)的“虛幻的共同體”相比發(fā)生了很大變化，已經(jīng)在一定程度、在一些方面超越了“虛幻的共同體”階段，但遠(yuǎn)未達(dá)到“真正的共同體”階段，處于前者向后者的長(zhǎng)期轉(zhuǎn)變過(guò)程之中，在社會(huì)形態(tài)上屬于總體量變過(guò)程中有階段性、局部性質(zhì)變的階段?！盵14]人類(lèi)命運(yùn)共同體所要達(dá)成的初級(jí)目的，即是在社會(huì)主義與資本主義長(zhǎng)期共存的歷史前提下，為應(yīng)對(duì)世界局勢(shì)演變而著力建構(gòu)的國(guó)際關(guān)系。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思社會(huì)共同體的次級(jí)范疇，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)決定社會(huì)共同體為始基范疇，而由生產(chǎn)關(guān)系所決定的命運(yùn)共同體則為次級(jí)范疇?！盵15]人類(lèi)在生產(chǎn)過(guò)程中形成了人與自然界本體和人類(lèi)主體之間的相互聯(lián)系，這就是生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)方式以及社會(huì)生產(chǎn)方式能動(dòng)統(tǒng)一于當(dāng)代的生產(chǎn)過(guò)程中。從這一現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)， “物質(zhì)生產(chǎn)方式”和“社會(huì)生產(chǎn)方式”彼此貫通。人類(lèi)命運(yùn)共同體目前仍在初級(jí)建構(gòu)階段，但在全球生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，以世界歷史演進(jìn)更替為現(xiàn)實(shí)依托，將會(huì)內(nèi)生出更高階段的聯(lián)合樣態(tài)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體探索的新聯(lián)合樣態(tài)，是走向人類(lèi)文明新形態(tài)的一個(gè)環(huán)節(jié)，這種辯證的否定是對(duì)資本支配的世界歷史主動(dòng)的揚(yáng)棄。正因?yàn)闅v史演進(jìn)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，這一通往更高文明形態(tài)螺旋上升的過(guò)渡方案，還未能完全承載社會(huì)形態(tài)的功能。正如馬克思所說(shuō)：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵16]人類(lèi)命運(yùn)共同體所建構(gòu)的新的聯(lián)合樣態(tài)，其重要目的仍然是觀照主體向度人的自由解放，是馬克思“自由人聯(lián)合體”在全球化時(shí)代新樣態(tài)的探索建構(gòu)?！岸恳粋€(gè)人真正的自由是在“自由人聯(lián)合體”中得以實(shí)現(xiàn)的。這是馬克思理論構(gòu)想中的共同體，基本原則是將個(gè)人和他人視為相互生存和相互自由發(fā)展的條件。在自由人聯(lián)合體中，個(gè)人價(jià)值和共同體價(jià)值相一致，個(gè)人自由發(fā)展與共同體整體進(jìn)化相統(tǒng)一?！盵17]人類(lèi)命運(yùn)共同體觀照的主體向度，指向“為了人的發(fā)展的生產(chǎn)力發(fā)展”?，F(xiàn)代性社會(huì)中，人類(lèi)本身及其活動(dòng)的組織，在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中息息相關(guān)、命運(yùn)與共。人類(lèi)命運(yùn)共同體促進(jìn)全球生產(chǎn)力新一輪的解放和發(fā)展。消減“經(jīng)濟(jì)物役性”，消解資本邏輯主導(dǎo)的不公正治理體系的束縛。堅(jiān)守人是社會(huì)歷史發(fā)展的目的，同時(shí)也不能否認(rèn)人是社會(huì)歷史發(fā)展特定階段的手段。揭示人非工具，而是目的與手段相統(tǒng)一?；诖?，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在觀照人的主體向度上，與馬克思自由人聯(lián)合體思想一脈相承。其思想仍然是人類(lèi)自由解放學(xué)說(shuō)的探索。

以人的全面發(fā)展為社會(huì)解放的尺度，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙重現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)了世界歷史進(jìn)程。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想站在世界歷史的高度，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為建構(gòu)依據(jù)，結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)國(guó)際社會(huì)的“共同體”新樣態(tài)貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。它所著力建構(gòu)的共同體，彰顯了馬克思主義者探索人類(lèi)新聯(lián)合樣態(tài)的智識(shí)。