論共同體與人的發(fā)展*

孫福勝

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京100089）

人類社會(huì)發(fā)展是建立在人的生存與發(fā)展的基礎(chǔ)上的，人的生存是第一位的，人的發(fā)展是指人類社會(huì)從低級(jí)階段走向更高層次的發(fā)展。學(xué)術(shù)界已經(jīng)從多維度對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題展開了研究，取得了極為豐碩的研究成果，但是從馬克思主義共同體理論視域來(lái)研究人的發(fā)展問(wèn)題還尚處在初步探索階段，研究成果也是尚付闕如。新冠肺炎疫情的暴發(fā)帶給人類一個(gè)重要啟示，就是當(dāng)人類在遭遇突發(fā)的重大的全球公共衛(wèi)生安全事件的時(shí)候，沒(méi)有任何一個(gè)人可以獨(dú)善其身，沒(méi)有任何一個(gè)人可以超然物外，人類只有團(tuán)結(jié)合作，才能走出至暗時(shí)刻，走向光明前景。馬克思、恩格斯曾指出，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”。[1]（P199）因此，現(xiàn)代人的發(fā)展問(wèn)題研究更要重視在馬克思主義共同體理論視域中進(jìn)行探討，包括人的發(fā)展的空間、條件、理念等與人的發(fā)展具有直接關(guān)系的重大問(wèn)題。馬克思主義共同體理論視域中人的發(fā)展的全球性、規(guī)律性、道德性問(wèn)題已日益顯現(xiàn)，地球村居民需要共同樹立和踐行共同體發(fā)展理念，積極推進(jìn)人類社會(huì)的和諧共同發(fā)展。

一、共同體與人的發(fā)展問(wèn)題研究概述

共同體與人的發(fā)展關(guān)系十分密切。共同體與人的發(fā)展問(wèn)題研究作為人的發(fā)展問(wèn)題研究的一個(gè)新的領(lǐng)域，已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料來(lái)看，學(xué)術(shù)界關(guān)于共同體與人的發(fā)展問(wèn)題研究主要聚焦于兩個(gè)方面：

一方面是共同體與人的發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，即對(duì)共同體的不同形態(tài)和人的發(fā)展的不同階段之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了探索。學(xué)者們對(duì)馬克思的共同體的“三形態(tài)”（“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”“真正的共同體”三個(gè)不同的形態(tài)）和人的發(fā)展的“三階段”（“人的依賴性”或“人的依賴關(guān)系”階段，“物的依賴性”或“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段、“人的全面而自由的發(fā)展”或“自由個(gè)性”階段）這一理論十分青睞，并以此為出發(fā)點(diǎn)，不斷深化共同體與人的發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題的研究。如有學(xué)者認(rèn)為，“從共同體的視角看，在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，個(gè)人只有在各種各樣的共同體中，才能獲得生活和發(fā)展的必要條件，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的最完整的價(jià)值?！盵2]有學(xué)者認(rèn)為，“人的發(fā)展與共同體之間存在不可分割的關(guān)系，離開共同體談個(gè)人發(fā)展是沒(méi)有意義的，共同體對(duì)于個(gè)人的發(fā)展具有極為重要的作用”。[3]不難看出，共同體的“三形態(tài)”和人的發(fā)展的“三階段”是密切聯(lián)系的，是人類社會(huì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，共同體是由人來(lái)構(gòu)織成的，人是在共同體中發(fā)展起來(lái)的，共同體推動(dòng)著人朝著更加全面發(fā)展的路向前進(jìn)。

另一方面是共同體與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，這是共同體與人的發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題的外延，體現(xiàn)了人作為社會(huì)存在物的社會(huì)化發(fā)展的鮮明特性。社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，由人構(gòu)織而成的社會(huì)需要依托共同的價(jià)值和共同的原則，這樣才能確保共同體在推動(dòng)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的秩序穩(wěn)定，才能確保社會(huì)在規(guī)范有序的環(huán)境下行穩(wěn)致遠(yuǎn)。如有學(xué)者著重從價(jià)值維度來(lái)闡述共同體與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，指出：“真正的價(jià)值就是涉及所有的人的價(jià)值，是被設(shè)想為一種普遍的、社會(huì)的財(cái)富?！盵4]（P97）在這里強(qiáng)調(diào)了共同體內(nèi)含著社會(huì)的“共同價(jià)值”的社會(huì)屬性，這種“共同價(jià)值”不僅包括財(cái)富價(jià)值，還包括共同的歷史觀、文化觀、價(jià)值觀等文化價(jià)值，也就是說(shuō)，共同體是借助歷史的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)的財(cái)富和文化的力量等多重合力來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的。有學(xué)者提出要構(gòu)建共同體與社會(huì)發(fā)展的“共同原則”，指出“公共美德的原則，共享的集體原則”是共同體的根本原則，[5]（P71）社會(huì)中的“富裕者和貧困者”“有權(quán)勢(shì)的人和無(wú)權(quán)勢(shì)的人”等都是客觀存在的，社會(huì)缺乏共同的原則，沒(méi)有了可依據(jù)的法治保障，就勢(shì)必造成社會(huì)混亂，人們對(duì)“價(jià)值、尊嚴(yán)、榮譽(yù)”的否定就會(huì)導(dǎo)致人的本性墮落，因此，社會(huì)發(fā)展必須要依靠共同體的“共同原則”的約束。作為社會(huì)發(fā)展的主體的人及其發(fā)展，則是“共同價(jià)值”和“共同原則”的根本載體。共同體與社會(huì)發(fā)展是對(duì)共同體與人的發(fā)展的一種空間范圍擴(kuò)展和價(jià)值原則規(guī)范，這也在一定意義上指明了共同體與人的發(fā)展所具有的階段性、價(jià)值性、原則性等特性。

綜上所述，學(xué)術(shù)界關(guān)于共同體與人的發(fā)展問(wèn)題的研究，為從形態(tài)模式、發(fā)展階段、價(jià)值原則等方面理解共同體與人的發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題提供了重要參考，同時(shí)也為進(jìn)一步探討共同體在人的發(fā)展中的重要作用提供了新啟示——人既要在一定的形態(tài)模式的共同體中定位自身發(fā)展階段，又要遵循一定的共同體的價(jià)值原則，特別是公共美德和集體原則，以此實(shí)現(xiàn)共同體與人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的深度交融。而讓每一個(gè)人都能夠充分發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓全體社會(huì)成員都能夠遵守社會(huì)規(guī)則和道德，都能夠充分享有共同發(fā)展成果，也正是“人的全面而自由發(fā)展”的共同體的本質(zhì)意蘊(yùn)與理想追求。

二、人的發(fā)展的空間、條件、理念

厘清共同體的本質(zhì)，為人的發(fā)展確立路向，這是極為重要的?！皬谋举|(zhì)上講，共同體是一種‘關(guān)系體’?！盵6]人的發(fā)展不是個(gè)人孤立的、靜止的發(fā)展，而是聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，是處在一定關(guān)系中的作為“關(guān)系體”的共同體中的發(fā)展，是在無(wú)限廣闊和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中發(fā)展起來(lái)的，是人的社會(huì)存在方式的一種過(guò)程性的展開。從每一個(gè)人的出生那刻起，就已被規(guī)定在一定的空間范圍和所處的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境提供的各種條件的基礎(chǔ)上發(fā)展。一般而言，人的孩童時(shí)期的發(fā)展是在外在的一定發(fā)展理念的作用下展開的，需要在一定的外部環(huán)境的引導(dǎo)下發(fā)展，主要是依靠父母的培養(yǎng)。一個(gè)人只有到了自身具有可以自主選擇發(fā)展空間、條件和理念等能力的情況下，人的發(fā)展才能達(dá)到更高水平，而這種美好夢(mèng)想的達(dá)成是隨著共同體的發(fā)展而得以實(shí)現(xiàn)的。在共同體中，人的發(fā)展可以獲得發(fā)展空間保障，利用共同體提供的發(fā)展條件支持，發(fā)揮共同體發(fā)展理念的作用，最終可以獲得符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)展智慧，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展。

（一）共同體為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)空間

人處在一定的活動(dòng)范圍內(nèi)，人的發(fā)展也是要在一定空間范圍內(nèi)展開的，共同體為人的發(fā)展提供了廣闊空間。人不僅可以依靠共同體發(fā)展，而且隨著人的發(fā)展能力的提升，人可以構(gòu)建人新的共同體，不同共同體形態(tài)中人的發(fā)展也是不一樣的。馬克思恩格斯經(jīng)典共同體理論指明了人在不同的共同體形態(tài)中的發(fā)展空間：其一，在“自然形成的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展空間是極其有限的，人只能在一定的范圍內(nèi)活動(dòng)，人所從事的活動(dòng)也是極其簡(jiǎn)單的，主要從事狩獵、捕魚、畜牧、耕種等原始社會(huì)中的維持人的基本生存的活動(dòng)，人的能力發(fā)展十分有限。其二，在“人為造成的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展空間得到了進(jìn)一步拓展，人類社會(huì)逐步從原始社會(huì)邁向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的逐次進(jìn)階也是人的發(fā)展的結(jié)果。雖然資本主義社會(huì)在推動(dòng)人的發(fā)展空間方面發(fā)揮了歷史性作用，人的發(fā)展空間從地域性走向了全球性，但依舊存在著人的發(fā)展空間被人為控制的現(xiàn)象，如商品拜物教、資本邏輯、物控制人，等等。只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展才真正進(jìn)入了全空間的發(fā)展階段，人不再受到資本和物的奴役，人在遵守共同體普遍規(guī)則的前提下，人的發(fā)展空間的自主性創(chuàng)造性增強(qiáng)，人可以根據(jù)自身的志趣、需要、能力等潛在的和現(xiàn)實(shí)的各方面來(lái)自由選擇發(fā)展空間，人的自由個(gè)性也得到了全面的充分的獨(dú)創(chuàng)的自由的發(fā)展。

（二）共同體為人的發(fā)展提供條件

雖然人的發(fā)展是在一定的空間范圍內(nèi)展開的，有著共同體的保障，但人的發(fā)展更需要具備一定的條件，共同體為人的發(fā)展提供了多樣化的發(fā)展條件。由于人的發(fā)展受到人所處的時(shí)代狀況的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化、制度意識(shí)等因素的制約，人的發(fā)展條件的虛幻性和真實(shí)性是同時(shí)并存的。其一，在虛幻性的條件下，也就是“人為造成的共同體”形態(tài)中的“物的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展條件是有限的。由于受到統(tǒng)治階級(jí)的人身控制和經(jīng)濟(jì)束縛，只能在規(guī)定的空間范圍內(nèi)發(fā)展。其二，在真實(shí)性的條件下，也就是“人為造成的人的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展條件是極其豐富的，人的發(fā)展的自主性選擇可以覆蓋所有成員，人的發(fā)展條件更加全面充分，每一個(gè)人都可以利用現(xiàn)成的或再造的條件來(lái)發(fā)展自身，達(dá)到了人的全面而自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人人各顯才智、各得其所。共同體為人的發(fā)展提供了基本生產(chǎn)力、商品消費(fèi)、語(yǔ)言對(duì)話、文化交流、一定的財(cái)富等發(fā)展條件，這些條件也因共同體形態(tài)的不同而不同，在“物的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展條件是不平衡的，是有差距的，甚至存在嚴(yán)重的財(cái)富兩極分化，階級(jí)對(duì)立斗爭(zhēng)激烈，而在“人的共同體”形態(tài)中，人的發(fā)展條件是多元的平衡的，每一個(gè)人都有獲得這些發(fā)展條件的機(jī)會(huì)和自由，人的發(fā)展的道德水平和自由度也是非常高的。共同體為人的發(fā)展提供一定的發(fā)展條件，人的發(fā)展也進(jìn)一步為共同體提出了要求，人類社會(huì)在朝著“自由人聯(lián)合體”的形態(tài)邁進(jìn)中，共同體對(duì)人的發(fā)展的作用將會(huì)越來(lái)越重要。

（三）共同體為人的發(fā)展賦予理念

人的發(fā)展在空間和條件都具備的前提下，需要在一定的發(fā)展理念引領(lǐng)下才可能步入正軌，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展。人的發(fā)展的理念是多元的，如有“天下為公”的發(fā)展理念、“以人為本”的發(fā)展理念、“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念、“和諧世界”的發(fā)展理念、“以人民為中心”的發(fā)展理念、“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念等。這些發(fā)展理念都注重對(duì)人的關(guān)懷，把人作為發(fā)展的起點(diǎn)和重點(diǎn)，促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是這些發(fā)展理念的目標(biāo)。也有些發(fā)展理念是只見(jiàn)物不見(jiàn)人的發(fā)展理念，如“資本至上”的發(fā)展理念、“金錢至上”的發(fā)展理念、“權(quán)力至上”的發(fā)展理念、“霸權(quán)主義”的發(fā)展理念等阻礙人的發(fā)展的理念，這些發(fā)展理念是“拜物”的理念，是與人的發(fā)展相悖的，并造成了阻礙社會(huì)進(jìn)步的惡果。因此，選擇哪一種發(fā)展理念才能夠真正符合人的成長(zhǎng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，是社會(huì)各界高度關(guān)注的問(wèn)題。

時(shí)至今日，人類社會(huì)發(fā)展愈來(lái)愈需要一種能夠造福人類的能夠凝聚世界各國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的發(fā)展理念，事實(shí)證明，共同體發(fā)展理念是人的發(fā)展理念的明智之選，特別是在人類經(jīng)歷重大自然災(zāi)害和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的時(shí)候，愈發(fā)體現(xiàn)出共同體發(fā)展理念的極端重要性。共同體發(fā)展理念為人的發(fā)展指明了路徑，即每一個(gè)人都要意識(shí)到自身作為共同體的一分子所擔(dān)負(fù)的職責(zé)、使命和任務(wù)。只有在共同體中，每一個(gè)人的需要、能力、價(jià)值、情感等滿足才能夠?qū)崿F(xiàn)。共同體發(fā)展理念所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生、人與人和諧共存、人與社會(huì)和諧共進(jìn)等基本發(fā)展理念為人的發(fā)展提供了啟示：每一個(gè)人都要從共同體的全局來(lái)思索問(wèn)題，要有共同體意識(shí)。如鑄牢中華民族共同體意識(shí)是全體中華兒女必須要堅(jiān)持的共同體發(fā)展理念，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的發(fā)展理念。在人類社會(huì)發(fā)展的新的歷史階段，共同體發(fā)展理念是促進(jìn)人的發(fā)展的最科學(xué)最合理最有效的發(fā)展理念?！叭祟惷\(yùn)共同體”形態(tài)是“人的共同體”形態(tài)的最新發(fā)展，“人類命運(yùn)共同體”發(fā)展理念也是人的發(fā)展的最新理念，是開展全球治理和實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的一種新智慧。

三、人的發(fā)展的全球性、規(guī)律性、道德性

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)和全球化進(jìn)程的步伐加速，為人的全面發(fā)展提供了更多的工具和手段，但人們對(duì)人性、人的本質(zhì)、人的能力等人的發(fā)展的根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)仍參差不齊，還存有交流探討的空間，這也促使每一個(gè)人對(duì)人的發(fā)展的制約因素進(jìn)行新的審視。人的發(fā)展的全球性、規(guī)律性和道德性則是審視人的發(fā)展制約因素的著力點(diǎn)，這與人的生存環(huán)境、發(fā)展規(guī)律、道德實(shí)踐等息息相關(guān)。共同體發(fā)展的特性正是通過(guò)每一個(gè)人的發(fā)展特性表現(xiàn)出來(lái)的，人的發(fā)展與共同體發(fā)展是有機(jī)一體的。

（一）人的發(fā)展的全球性

全球化給人的發(fā)展帶來(lái)了重大影響。全球化不僅擴(kuò)大了人的發(fā)展空間，為人與人之間的聯(lián)系提供了便利的工具，而且跨地域的人與人的交往也豐富了人的閱歷和情感。人的發(fā)展總是先在一定的地域空間中獲得發(fā)展，然后不斷突破這種地域空間，呈現(xiàn)出鮮明的全球性特征。在一定的地域空間，人的發(fā)展受到所在區(qū)域的自然地理、人文歷史、語(yǔ)言習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面的熏陶，使得人的發(fā)展打上了地域的烙印。就語(yǔ)言來(lái)講，作為人的發(fā)展的交流工具因地域不同，具有不同的語(yǔ)言表達(dá)，這就需要通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)全球互通與交流。就文化來(lái)講，地域文化對(duì)人的發(fā)展影響更大，在某一個(gè)地域出生成長(zhǎng)起來(lái)的人，一定是受到所在地域的文化影響的，文化對(duì)人的發(fā)展的影響也在人的言行中反映出來(lái)，不同地域的人的性格不同就是地域文化的一個(gè)重要體現(xiàn)，這就為全球文化交流提供了多元化借鑒。就人的發(fā)展來(lái)講，人的跨地域的發(fā)展愿望，也就是說(shuō)，新的地域、新的環(huán)境也會(huì)對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，久而久之，人的發(fā)展也就由原來(lái)的地域性特征逐漸轉(zhuǎn)換為全球性特征。人的發(fā)展的全球性表明人所在的全球性的共同體的共同語(yǔ)言、共同習(xí)慣、共同文化、共同生活等全球性特征對(duì)人的發(fā)展是具有極大影響的，人的發(fā)展的全球性也是共同體的全球性的表征。

（二）人的發(fā)展的規(guī)律性

人的發(fā)展遵循著一定的發(fā)展規(guī)律，這種發(fā)展規(guī)律不是由一個(gè)人的發(fā)展就可以概括出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)對(duì)大多數(shù)人的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)分析確立的。共同體作為人的聯(lián)合體，其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律正是通過(guò)每一個(gè)人的發(fā)展的規(guī)律合力而成，這種規(guī)律包括差異性（個(gè)性化）、階段性（發(fā)展性）等基本內(nèi)容。就人的發(fā)展的差異性而言，每一個(gè)人的生命成長(zhǎng)歷程不一樣，人的個(gè)性發(fā)展也呈現(xiàn)多樣化，人的發(fā)展的差異性首先通過(guò)人的個(gè)性差異顯露出來(lái)。就人的發(fā)展的階段性而言，人的生命周期的階段性發(fā)展正是人的發(fā)展的階段性寫照。其中，人的學(xué)習(xí)發(fā)展階段和人的職業(yè)生涯發(fā)展階段是人的生命周期的階段性發(fā)展的重要組成部分。人的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，因時(shí)而變，因勢(shì)而為。人的發(fā)展的規(guī)律性也在共同體發(fā)展的規(guī)律性中得到體現(xiàn)，在共同體的合力作用下，人的發(fā)展受到共同體發(fā)展規(guī)律性的制約，共同體成員必須要遵守共同規(guī)則、采取共同行動(dòng)、表達(dá)共同話語(yǔ)、達(dá)到共同發(fā)展目標(biāo)，這些共同體發(fā)展的規(guī)律性直接對(duì)人的發(fā)展原則、目的、方法、途徑等發(fā)揮著作用。

（三）人的發(fā)展的道德性

共同體具有集體約束力，從而對(duì)共同體成員的言行進(jìn)行約束和評(píng)價(jià)，引導(dǎo)共同體成員遵循共同體的制度性和道德性的要求。其中，共同體發(fā)展的道德性是對(duì)每一個(gè)人的道德意識(shí)和道德實(shí)踐的一種培養(yǎng)和引導(dǎo)，促使人的發(fā)展做到符合人性，符合人為社會(huì)奉獻(xiàn)的本性。“人的規(guī)定、人的使命也就在于使自己成為人群中對(duì)公共福利有用的和可用的一員?！盵7]（P98）人的發(fā)展不僅僅是為了維持自身的生存需要、享受需要和發(fā)展需要，更重要的是通過(guò)自身的發(fā)展，來(lái)幫助和帶動(dòng)共同體所有成員的發(fā)展，這種發(fā)展是具有共同發(fā)展的道德性的，也就是維護(hù)公共利益、集體利益、共同體利益的道德性。人的社會(huì)性本質(zhì)也促使人必須要在社會(huì)的位置中來(lái)考量自身的存在與發(fā)展的規(guī)定性和目的性。共同體所詮釋的道德性恰是對(duì)人的發(fā)展的利己性和逐利性的一種道德警示：一方面謀求自身發(fā)展不能損害他人發(fā)展，“己所不欲，勿施于人”，遵守公德，不能對(duì)共同體發(fā)展造成損害；另一方面要在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，“成人之美，美美與共”，扶弱幫困，走共同富裕之路，讓更多的人都發(fā)展起來(lái)。人的發(fā)展的道德性是對(duì)共同體發(fā)展的一種正向反饋，只有每一個(gè)人都將道德內(nèi)化為自覺(jué)的道德意識(shí)和道德實(shí)踐，才能夠真正在促進(jìn)自身道德修養(yǎng)的進(jìn)程中鞏固和享有共同體發(fā)展的美好成果。

四、從人的發(fā)展走向共同體發(fā)展

“人的本質(zhì)是人的真正的共同體?！盵8]（P394）人離不開共同體，人只能在共同體中發(fā)展。只有在每一個(gè)人都真正覺(jué)醒并意識(shí)到人的發(fā)展必須要符合共同體發(fā)展的“總自由”的時(shí)候，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的自由。這個(gè)“總自由”是共同體發(fā)展所追求的目標(biāo)，也是維護(hù)每一個(gè)人的發(fā)展的自由的“總規(guī)定”。只有每一個(gè)人都聯(lián)合起來(lái)為共同體發(fā)展而努力發(fā)展自身，人的發(fā)展的自由才能夠真正實(shí)現(xiàn)，在具體的發(fā)展實(shí)踐中，也能夠結(jié)出豐碩的成果。從人的發(fā)展走向共同體發(fā)展是人的發(fā)展的總趨勢(shì)，順應(yīng)這種趨勢(shì)就要積極助推人的個(gè)性發(fā)展、社會(huì)的共同發(fā)展、共同體的和諧發(fā)展，生成推動(dòng)共同體發(fā)展的正能量。

（一）促進(jìn)個(gè)人的個(gè)性發(fā)展

個(gè)性化和發(fā)展性的普遍存在是人的發(fā)展的基本規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的首要前提是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展。人的個(gè)性發(fā)展主要包括人的個(gè)性能力發(fā)展和人的個(gè)性自由發(fā)展。其一，人的個(gè)性能力發(fā)展是動(dòng)力，每一個(gè)人都有能力，但每一個(gè)人的能力又不一樣，人的能力的高低強(qiáng)弱是客觀存在的，人要發(fā)現(xiàn)發(fā)展自身的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自身的能力得到最大程度發(fā)揮，同時(shí)也要不斷挖掘自身潛在的能力，還要通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒他人來(lái)不斷提升自身的優(yōu)勢(shì)能力，實(shí)現(xiàn)自身能力的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展。其二，人的個(gè)性自由發(fā)展是在人的個(gè)性能力發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。人的個(gè)性自由不是無(wú)約束無(wú)原則的自由，而是在一定的約束管控下的自由，這種個(gè)性自由是共同體成員自由的前提，也就是說(shuō)每一個(gè)人都全面充分發(fā)展了個(gè)性自由，才能達(dá)到整個(gè)共同體的真正的自由。

（二）推動(dòng)社會(huì)的共同發(fā)展

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人只有在社會(huì)中，才能真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和人的價(jià)值。每一個(gè)人的發(fā)展在凝聚成社會(huì)的共同發(fā)展的強(qiáng)大力量過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，只有社會(huì)成員把自身的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能夠保證個(gè)人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，人的發(fā)展也只有致力于推動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展和全面進(jìn)步這一目標(biāo)時(shí)，人的發(fā)展的價(jià)值才能夠得以實(shí)現(xiàn)。其一，社會(huì)作為一個(gè)共同體，不是一個(gè)孤島，而是由全體社會(huì)成員共同構(gòu)織成的有情感有溫度有聯(lián)系的大家庭。由人所構(gòu)成的社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，人的道德發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展為社會(huì)的共同發(fā)展注入了情感和能量。社會(huì)上的各行各業(yè)的發(fā)展離不開每一個(gè)人的責(zé)任心和道德感，培育全體社會(huì)成員的責(zé)任心和道德感是社會(huì)發(fā)展的重要使命，人的責(zé)任心和道德感是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。其二，社會(huì)化的大生產(chǎn)對(duì)人的發(fā)展提出更高的要求，高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型人才的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的加速器，加大對(duì)高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)力度，發(fā)揮其榜樣示范引領(lǐng)作用，帶動(dòng)更多的人走專業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展道路，能夠?yàn)樯鐣?huì)的高質(zhì)量發(fā)展，同時(shí)為人自身的高質(zhì)量發(fā)展提供更有力的支撐。

（三）實(shí)現(xiàn)共同體的和諧發(fā)展

世界就是一個(gè)共同體，是世界各國(guó)人民共同構(gòu)建的大家園。世界各國(guó)人民緊密聯(lián)系在一起，共同建設(shè)美好家園，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是大勢(shì)所趨。人類命運(yùn)共同體既是引領(lǐng)全球發(fā)展的新發(fā)展理念，倡導(dǎo)“每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”。[9]人類命運(yùn)共同體是人的發(fā)展的必由之路，要積極促進(jìn)人的發(fā)展走向共同體的和諧發(fā)展。其一，共同體的和諧發(fā)展能夠促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與人自身諸關(guān)系和諧，指向人類的共同發(fā)展目標(biāo)，通過(guò)全球治理世界人民共同參與，人類文明成果世界各國(guó)共享等途徑共同構(gòu)建利益共同體、命運(yùn)共同體，最大程度地促進(jìn)世界的和諧與發(fā)展。其二，人類社會(huì)發(fā)展走向共同體的和諧發(fā)展是歷史必然，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入共同體治理新時(shí)代的需要。在共同體中，人的發(fā)展是與每一個(gè)人的生存與發(fā)展息息相關(guān)的，只有每一個(gè)人都能夠全面而自由的發(fā)展，共同體的發(fā)展才能夠進(jìn)入更高層次的階段。共同體的和諧發(fā)展是世界和平與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人類社會(huì)走向天下大同是共同體發(fā)展的價(jià)值追求。共同體發(fā)展不斷為人類社會(huì)的和諧美好發(fā)展提供支持，而共同體的和諧發(fā)展正是人的發(fā)展的未來(lái)指向。