主體間性思想政治教育的功能及其實(shí)現(xiàn)

趙本燕

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

馬克思主義學(xué)說(shuō)致力于人的自由全面發(fā)展，這也是思想政治教育的根本目標(biāo)。思想政治教育作為德育工作的重要組成部分，肩負(fù)著培養(yǎng)人、塑造人、解放人的重要使命。學(xué)界對(duì)于如何充分發(fā)揮思想政治教育功能，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性一直孜孜探索。自2000年后，在思想政治教育領(lǐng)域逐漸引入了主體間性哲學(xué)理論，尋求建構(gòu)主體間性思想政治教育的現(xiàn)實(shí)路徑。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)中提出了堅(jiān)持“政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”“建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”“理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”“統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”“灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一”“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”的具體要求。[1]其中，“堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”明確了在思想政治理論課教學(xué)中教師與學(xué)生的辯證關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)性的同時(shí)，兼顧學(xué)生的主體性，這為主體間性思想政治教育的存在及完善提供了強(qiáng)有力的支持。

一、邏輯梳理：主體間性思想政治教育對(duì)主體性思想政治教育的揚(yáng)棄

所謂主體間性思想政治教育，是指教育者與受教育者共存于思想政治教育共同體中，面對(duì)受教育者的精神世界、教育內(nèi)容、教育環(huán)境等共同客體，同時(shí)扮演交往實(shí)踐的主體。但從主體性思想政治教育到主體間性思想政治教育，并不是從“單主體論”到“雙主體論”的簡(jiǎn)單演變。因?yàn)椤爸黧w間性所代表的理念既不偏重教育過(guò)程中教育者施加的外在影響與引導(dǎo)，亦不過(guò)于強(qiáng)調(diào)受教育者自身的內(nèi)在選擇與建構(gòu)，是在雙方對(duì)話的‘之間’關(guān)系中使兩者共同發(fā)揮作用，尋求外在影響與自主建構(gòu)的統(tǒng)一?！盵2]當(dāng)然，主體間性思想政治教育并不是對(duì)主體性思想政治教育的全盤否定，而是更加強(qiáng)調(diào)教育者要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，在與受教育者對(duì)話共鳴的基礎(chǔ)上形成主導(dǎo)與被主導(dǎo)的主體間關(guān)系?？梢哉f(shuō)，主體間性思想政治教育是對(duì)主體性思想政治教育的揚(yáng)棄，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

(一)從單主體到共時(shí)性雙主體的進(jìn)階

主體間性思想政治教育不同于主體性思想政治教育，更加強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中雙主體之間的關(guān)系及其交互對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了由單主體到雙主體的進(jìn)階，完成了從工具行為向交往行為的轉(zhuǎn)變。然而，這種轉(zhuǎn)變并非只是簡(jiǎn)單地從“單主體論”到“雙主體論”。傳統(tǒng)思想政治教育由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育者的主體地位，將受教育完全視為灌輸對(duì)象，教育對(duì)象被貼上被動(dòng)、改造、接受等消極標(biāo)簽，這使得思想政治教育的實(shí)效性大打折扣，甚至阻礙了思想政治教育活動(dòng)的正常開(kāi)展。思想政治教育是培養(yǎng)人、服務(wù)人的工作，因此要充分尊重教育對(duì)象的主體身份，教育者與受教育者皆具有主體性。

隨著思想政治教育實(shí)踐的不斷發(fā)展，教育對(duì)象主體能動(dòng)性的發(fā)揮受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，人們無(wú)法再對(duì)受教育者的主體性視而不見(jiàn)。部分學(xué)者承認(rèn)思想政治教育過(guò)程中教育對(duì)象的主體性，認(rèn)為教育者是教學(xué)過(guò)程中的主體，受教育者是受教育過(guò)程中的主體。這種將完整的思想政治教育過(guò)程割裂為不共時(shí)的教育過(guò)程與受教育過(guò)程，教育者與受教育者交替出場(chǎng)成為各自場(chǎng)域的“主體”的觀點(diǎn)，究其實(shí)質(zhì)，不過(guò)是“單主體論”的變種。主體間性思想政治教育不在于凸顯教育者在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，亦不在于強(qiáng)調(diào)受教育者在受教育過(guò)程中的主體性，而是對(duì)同處于整個(gè)思想政治教育過(guò)程中的主體之間的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思，使二者都能以主體的身份協(xié)力解決主客體之間的矛盾。因此，主體間性思想政治教育中的雙主體是共時(shí)性的雙主體。

(二)從對(duì)立孤鳴到融情共鳴的轉(zhuǎn)換

主體性思想政治教育著重于強(qiáng)調(diào)教育者在思想政治教育過(guò)程中的主體地位，將教育者視為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的組織者、實(shí)施者和領(lǐng)導(dǎo)者；而受教育者是被改造、被教育的客體。在堅(jiān)持教育對(duì)象是思想政治教育活動(dòng)的客體的基礎(chǔ)之上，主體性思想政治教育承認(rèn)受教育者具有批判的接受、反思式內(nèi)省等主體能動(dòng)性。但這并不能真正地實(shí)現(xiàn)教育者與教育對(duì)象之間的平等交流和情感共融。美國(guó)教育學(xué)家布魯納提出，“知識(shí)的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該是知識(shí)獲得過(guò)程的主動(dòng)參與者?！盵3]因此，教育活動(dòng)不應(yīng)該成為教育者的獨(dú)白，在整個(gè)思想政治教育活動(dòng)的舞臺(tái)上，教育者與教育對(duì)象應(yīng)該共同發(fā)力，以主體的視角相互尊重，共促共贏。

主體間性思想政治教育正是實(shí)現(xiàn)了從對(duì)立孤鳴到融情共鳴的轉(zhuǎn)換。由于雙方都是教學(xué)活動(dòng)中的主角，面對(duì)著共同的難題，追求著一致的目標(biāo)，二者關(guān)系從對(duì)立、緊張到親密、和諧。在整個(gè)思想政治教育的過(guò)程中，教育者主體與受教育者主體共同進(jìn)行著意義世界、精神世界的塑造與重建，二者在積極互動(dòng)中達(dá)到了“視域融合”和情感的共通。盡管不同主體由于成長(zhǎng)環(huán)境與人生經(jīng)歷不同，對(duì)于同一事物的潛隱理解存在不同甚至相互矛盾的觀點(diǎn)，但雙方在真誠(chéng)的交往中可以逐步形成視域融合，進(jìn)而達(dá)成共識(shí)，升華思想政治教育的價(jià)值性。可見(jiàn)，主體間性思想政治教育不在于強(qiáng)調(diào)任何一方的主體地位，而是注重雙方的對(duì)話共鳴和理解溝通，這正是教育的靈魂之所。

(三)從“單向度”客體到共同客體的構(gòu)建

主體性思想政治教育將教育者視為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主體，受教育者則是有待改造的客體。教育對(duì)象作為教育者施加作用力的對(duì)象，是“單向度”的客體，即在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，教育者與受教育者分別作為主體與客體相對(duì)應(yīng)。由于片面強(qiáng)調(diào)教育者的主體地位，而形成了主體-客體、我-它等工具關(guān)系，這大大挫傷了教育對(duì)象共同構(gòu)建整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的積極性。而主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)主體間的相互關(guān)系，認(rèn)為無(wú)論是教育者或是受教育者都是思想政治教育活動(dòng)的主體。但主體畢竟是與客體相對(duì)應(yīng)的。因此，教育者與教育對(duì)象必然面臨同一個(gè)客體，這就完成了從“單向度”客體到共同客體的構(gòu)建。

所謂共同客體，即教育者與受教育者作為異質(zhì)性主體共同改造的對(duì)象。在整個(gè)思想政治教育過(guò)程中，“受教育者的認(rèn)知、情感與行為是重要施力點(diǎn)，教育者將一定社會(huì)的思想政治和品德要求轉(zhuǎn)化成的教育內(nèi)容是重要成分，對(duì)過(guò)程產(chǎn)生影響的環(huán)境與兩者一同構(gòu)成過(guò)程中教育者與受教育者面對(duì)的共同客體。”[4]共同客體是雙方互動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。正是基于共同客體的構(gòu)建，教育者與受教育者雙方都能在作用于客體的同時(shí)確證自身的主體地位，并相對(duì)于客體形成各自獨(dú)立的視域。與此同時(shí)，主體雙方會(huì)就各自已經(jīng)形成的視域進(jìn)行一系列交往，逐步達(dá)到視域融合。實(shí)質(zhì)上，主體雙方正是基于共同客體，圍繞一定社會(huì)的思想政治和品德要求進(jìn)行著對(duì)話。

二、現(xiàn)實(shí)審視：主體間性思想政治教育的功能

馬克思主義學(xué)說(shuō)是關(guān)照人的，其根本旨?xì)w就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。思想政治教育學(xué)以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，思想政治教育以人為工作對(duì)象，這決定了思想政治教育要服務(wù)于人的自由解放。思想政治教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)主義新人，而只有真正獲得人性解放，擁有自由個(gè)性的人才可以稱之為社會(huì)主義新人。因此，“思想政治教育的根本目的就不應(yīng)該只是傳授一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，也不應(yīng)是培養(yǎng)‘馴服工具’，而應(yīng)培養(yǎng)自我發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展的主體?！盵5]將主體間性理論運(yùn)用到思想政治教育實(shí)踐中，使主體雙方可以在自由開(kāi)放的環(huán)境下共同進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，解決共同面對(duì)的矛盾，這不僅充分尊重了教育者與教育對(duì)象的主體地位，同時(shí)也利于更好地發(fā)揮思想政治教育的功能。

(一)主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)對(duì)話意識(shí)，促使人的精神覺(jué)醒

笛卡爾強(qiáng)調(diào)，人一旦擁有理性，就能夠掌握自己的命運(yùn)，成為世間萬(wàn)物的主人，反之，則像動(dòng)物一樣受命于自然界的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，人的自由只能在理性中生成。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須首先促使人的精神覺(jué)醒，使人們自己探尋真理，走向真理。每個(gè)人都是自由獨(dú)立的個(gè)體，擁有自己獨(dú)特的內(nèi)心世界，任何人都不愿意受到其他力量的控制與支配，教育對(duì)象決不是教育者的附屬品。“教育在本質(zhì)上就是一種喚醒人的生命意識(shí)，啟迪人的精神世界，建構(gòu)人的生活方式，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值生命的活動(dòng)?！盵6]但只有在自由開(kāi)放的教育氛圍下，教育的本質(zhì)力量才能徹底得到彰顯。

在主體間性思想政治教育中，由于教育者與教育對(duì)象都是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主體，雙方都肩負(fù)著解決矛盾的責(zé)任。因此，雙方的關(guān)系不是工具關(guān)系，而是圍繞共同客體所形成的交互關(guān)系。在這種關(guān)系維度中，教育者與教育對(duì)象同時(shí)被視為地位平等的主體，二者通過(guò)對(duì)話、互動(dòng)達(dá)到精神相遇、視域融合。著名教育學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)，“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)，教育則是人與人之間精神相契合以使文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方(與你)的對(duì)話與坦誠(chéng)……任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮?！盵7]在強(qiáng)調(diào)對(duì)話意識(shí)的主體間性思想政治教育中，教育者與教育對(duì)象均獲得了精神覺(jué)醒，在重新審視和確證自身本質(zhì)力量的過(guò)程中獲得自由和發(fā)展。

(二)主體間性思想政治教育重視主體能動(dòng)，激發(fā)人的自我實(shí)現(xiàn)

馬克思主義十分重視人的主體能動(dòng)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)一切外部力量的影響最終都必須通過(guò)主體內(nèi)在力量的作用才能加以實(shí)現(xiàn)。因此，教育的價(jià)值在于激揚(yáng)生命，而非控制生命?！敖逃顒?dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。通過(guò)教育使具有天資的人，自己選擇成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根?！盵8]由此可見(jiàn)，自我教育是教育的最終歸宿，是人本質(zhì)力量的解放。將主體間性理論運(yùn)用于高校思想政治教育實(shí)踐中，能夠最大限度地發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，激發(fā)其自我實(shí)現(xiàn)的潛能和欲望。

主體間性思想政治教育對(duì)主體性思想政治教育的超越從來(lái)不是緣于對(duì)受教育者主體地位的強(qiáng)調(diào)，而在于對(duì)教育者與教育對(duì)象雙方關(guān)系的正確審視。羅杰斯認(rèn)為，“每個(gè)有機(jī)體都有一種保持自己，如有可能的話增強(qiáng)自己，最終要再生自己的傾向?！盵9]這種再生的傾向在他看來(lái)就是一種“自我實(shí)現(xiàn)傾向”。要全面激發(fā)人的自我實(shí)現(xiàn)傾向，需要賦予主體更強(qiáng)的信心和責(zé)任心，使其獲得自主和獨(dú)立，完全克服依附性。主體間性理論的運(yùn)用，打破了思想政治教育過(guò)程中將受教育者視為被改造對(duì)象的狀況，賦予了教育對(duì)象擺脫任何依附和隸屬的獨(dú)立主體地位，使其能夠以主人的姿態(tài)積極參與和共建整個(gè)教學(xué)過(guò)程。通過(guò)主體間的交流互動(dòng)，主體雙方都能盡己所能地將自身潛在的機(jī)能充分發(fā)揮出來(lái)，不斷鞏固自己的主體地位。

(三)主體間性思想政治教育堅(jiān)持包容開(kāi)放，鼓勵(lì)人的個(gè)性發(fā)展

馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，但從不否認(rèn)人的個(gè)性及其發(fā)展。當(dāng)前，各國(guó)對(duì)于創(chuàng)新型人才的需求量不斷增加，這使得任何人都無(wú)法忽視人的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性彰顯了人與人之間的本質(zhì)區(qū)別，是自身獨(dú)特的氣質(zhì)印記。“如果人不是個(gè)性，哪怕是沒(méi)有被顯現(xiàn)出來(lái)或是被壓迫的個(gè)性，哪怕是染上疾病的個(gè)性，哪怕只是存在于潛在和可能性之中的個(gè)性，那么人就和世界上其他事物一樣了，在他身上就不會(huì)有任何非凡的東西了?！盵10]因此，鼓勵(lì)人的個(gè)性發(fā)展理應(yīng)成為教育的靈魂。真正的教育，不僅包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、言行舉止的規(guī)范，還包括主體間靈魂的交流，并通過(guò)這種交流促使教育對(duì)象自由地生成，啟迪智慧，擺脫僵死的、千篇一律的框子，獲得個(gè)性的自由發(fā)展。

所謂個(gè)性，首先體現(xiàn)在自主選擇的行動(dòng)上，但人與生俱來(lái)的社會(huì)屬性決定了人的個(gè)性發(fā)展離不開(kāi)環(huán)境的滋養(yǎng)。只有在和諧開(kāi)放的環(huán)境中，人們追求個(gè)性發(fā)展的意愿才能得到足夠的尊重和保障，人的個(gè)性才能最大限度地得到激發(fā)和彰顯。高校思想政治教育應(yīng)該達(dá)到的一個(gè)基本目標(biāo)是：使學(xué)生接受教育后能夠開(kāi)啟反思，并通過(guò)這種反思，自發(fā)地調(diào)整、適應(yīng)、符合社會(huì)運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)，從而更好地釋放天性，獲得個(gè)性解放。主體間性思想政治教育堅(jiān)持包容開(kāi)放，強(qiáng)調(diào)主體雙方的平等地位和交互關(guān)系，尊重教育對(duì)象的個(gè)性自由。正是在雙方的精神互動(dòng)中，受教育者追求個(gè)性發(fā)展的能力被不斷確證和鞏固，逐步走向自由之境。

三、對(duì)策探尋：主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑

主體間性思想政治教育關(guān)注主體雙方的交往實(shí)踐，尊重教育者與教育對(duì)象的主體地位，能夠更好地促使人的精神覺(jué)醒，激發(fā)人的自我實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展。建構(gòu)主體間性思想政治教育能夠充分落實(shí)“以人為本”的教育理念，最大限度地增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。從主體間性思想政治教育對(duì)主體性思想政治教育的揚(yáng)棄出發(fā)，可以找到實(shí)現(xiàn)主體間性思想政治教育的現(xiàn)實(shí)路徑。

(一)提升雙方素質(zhì)，確證主體身份

主體間性思想政治教育對(duì)于主體性思想政治教育的超越之一體現(xiàn)在對(duì)共時(shí)性雙主體的承認(rèn)。因此，要建構(gòu)主體間性思想政治教育必須強(qiáng)化共時(shí)性雙主體的觀念意識(shí)，提升雙方素質(zhì)，平衡主體地位。一方面，教育者要重新審視自身的主體地位，強(qiáng)化“以人為本”的教學(xué)理念。由于教育者長(zhǎng)期以來(lái)一直被視為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的唯一主體，大部分教育者具有根深蒂固的主人翁意識(shí)。然而，部分教育者對(duì)于教育對(duì)象主體地位的認(rèn)可度和尊重度不夠，這大大挫傷了受教育者的積極性，影響到思想政治教育實(shí)效性的發(fā)揮。因此，必須提高教育者素質(zhì)，使其對(duì)自身主體地位有客觀清醒的認(rèn)識(shí)，改變“唯我獨(dú)尊”的做法，認(rèn)同并努力激發(fā)教育對(duì)象的主體性。

另一方面，受教育者要充分體悟自身的主體地位，具有“我是主體”的精神自信。在主體間性思想政治教育中，教育者與受教育者同時(shí)作為共時(shí)性主體擁有平等地位，但這種平等地位不是與生俱來(lái)的，需要受教育者積極爭(zhēng)取并自覺(jué)運(yùn)用。因此，要實(shí)現(xiàn)主體間性思想政治教育，必須通過(guò)多種途徑提高受教育者素質(zhì)，使其充分明確自身處境，體悟到自己作為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的主體之一的重要性。要啟發(fā)受教育者強(qiáng)化自主意識(shí)，積極爭(zhēng)取外部環(huán)境支持，努力推動(dòng)自我發(fā)展，自覺(jué)主動(dòng)地參與到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的構(gòu)建和實(shí)施過(guò)程中。受教育者要始終以主人翁的姿態(tài)與教育者平等對(duì)話，在共鳴中始終保持自己的聲音，不被對(duì)方占據(jù)和支配，在交往實(shí)踐中充分發(fā)揮自己的主體作用，實(shí)現(xiàn)雙方的共促共進(jìn)。

(二)構(gòu)建新型話語(yǔ)體系，加強(qiáng)對(duì)話交往

對(duì)話意識(shí)是主體間性思想政治教育的靈魂和本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，主體間性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)有賴于雙方良好對(duì)話模式的形成。因此，實(shí)現(xiàn)主體間性思想政治教育必須構(gòu)建新型話語(yǔ)體系，加強(qiáng)師生對(duì)話交往，打破學(xué)生“失語(yǔ)”現(xiàn)狀。話語(yǔ)傳遞涉及三個(gè)方面的內(nèi)容，即話語(yǔ)主體間關(guān)系、話語(yǔ)內(nèi)容性質(zhì)、話語(yǔ)目的追求。因此，構(gòu)建新型思想政治教育話語(yǔ)體系需要從以下三方面著手。

其一，平衡話語(yǔ)主體間力量關(guān)系。主體間性思想政治教育是在主體間實(shí)現(xiàn)、發(fā)生的，強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者之間的平等關(guān)系。話語(yǔ)雙方地位平等是建構(gòu)主體間性思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。因此，構(gòu)建思想政治教育新型話語(yǔ)體系，需要主體雙方尤其是教育者充分尊重教育對(duì)象的主體身份，保證話語(yǔ)雙方地位平等，使其可以在平等互促的基礎(chǔ)上積極對(duì)話，融情共鳴。

其二，保證話語(yǔ)內(nèi)容積極開(kāi)放。“語(yǔ)言是思想的表達(dá)，離開(kāi)了思想本身，話語(yǔ)就沒(méi)有了靈魂?！盵11]可以說(shuō)，積極開(kāi)放、健康有益的話語(yǔ)內(nèi)容是話語(yǔ)本身的靈魂，話語(yǔ)不過(guò)是包裹著思想的外殼。因此，積極開(kāi)放的話語(yǔ)內(nèi)容是完善話語(yǔ)體系、建構(gòu)主體間性思想政治教育的重點(diǎn)。主體雙方在對(duì)話交流過(guò)程中，要秉持求同存異的精神，推動(dòng)話語(yǔ)內(nèi)容朝著積極、健康、開(kāi)放的方向發(fā)展，保證話語(yǔ)雙方在自由開(kāi)放的氛圍下激蕩生命，滌洗靈魂。

其三，堅(jiān)持對(duì)話目的的非功利性。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)主體雙方的平等關(guān)系，進(jìn)一步彰顯了“以人為本”的教育理念。在主體間性思想政治教育中，教育者與教育對(duì)象的交互目的是為了實(shí)現(xiàn)彼此內(nèi)在精神的共愉而非是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授。因此，堅(jiān)持對(duì)話目的的非功利性是實(shí)現(xiàn)主體間性思想政治教育的關(guān)鍵。構(gòu)建新型話語(yǔ)體系，要進(jìn)一步注入人文情懷和共情意識(shí)，拉近主體雙方的心靈距離，實(shí)現(xiàn)精神共愉，情感互融。

(三)聚焦共同客體，深化雙方合作

主體間性思想政治教育之所以不是對(duì)“雙主體論”的復(fù)制重演在于，它并不是將教育過(guò)程分割為兩個(gè)獨(dú)立的過(guò)程，認(rèn)為教育者是教學(xué)過(guò)程的主體，受教育者是自我教育的主體，而是認(rèn)為雙方面對(duì)同一個(gè)客體時(shí)所具有的平等的主體地位。因此，雙方主體地位的獲得有賴于思想政治教育共同客體的存在，教育者與受教育者都是基于共同客體去確證自身的主體身份的。因而，聚焦共同客體是實(shí)現(xiàn)主體間性思想政治教育的題中應(yīng)有之義。但“由于內(nèi)外多種因素影響，教育者和受教育者注意力常常會(huì)有所分散，雙方主觀上的努力難以確保同時(shí)聚焦于共同客體?！盵12]這不僅不利于雙方主體身份的確證，也有礙思想政治教育過(guò)程中矛盾的解決。

因此，需要借助技術(shù)支持，聚焦共同客體，深化主體間合作。一方面，可以依托大數(shù)據(jù)技術(shù)，通過(guò)對(duì)海量信息的分析更好地精準(zhǔn)定位思想政治教育的共同客體，增強(qiáng)思想政治教育效力。另一方面，可以借助虛擬技術(shù)，為教育者與受教育者打造全息式的虛擬世界，使雙方排除外界因素的干擾，專注于教育過(guò)程中的共同客體，共同發(fā)力，深化合作。此外，要進(jìn)一步提高教育者與教育對(duì)象聚焦共同客體的自覺(jué)性和能力，及時(shí)解決思想政治教育過(guò)程中的矛盾。通過(guò)對(duì)共同客體的聚焦，有利于雙方更好地圍繞其進(jìn)行互動(dòng)交流，在知識(shí)融合的過(guò)程中達(dá)到情感共通，從而有益于更好地完成思想政治教育的任務(wù)并形成長(zhǎng)期有效的交互對(duì)話。