新時(shí)代優(yōu)良文化生態(tài)建構(gòu)的思想政治教育路徑探析

李翔宇

(中共信陽市委黨校 行政管理教研部，河南 信陽 464000)

思想政治教育是運(yùn)用一定的以思想政治教育內(nèi)容為載體的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對社會(huì)成員進(jìn)行有組織、有目的、有計(jì)劃的影響，使其形成一定思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[1]從文化維度考察，不論是思想政治教育的靜態(tài)結(jié)構(gòu)還是動(dòng)態(tài)過程，都必然與一定社會(huì)階段的文化及其形成、發(fā)展過程中所外在、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)著的特定文化生態(tài)產(chǎn)生必然聯(lián)系和緊密作用。換言之，作為社會(huì)意識形態(tài)組成部分的思想政治教育實(shí)質(zhì)就是用特定的文化內(nèi)容、價(jià)值、觀念和意義去對教育對象進(jìn)行文化建構(gòu)的實(shí)踐過程，使個(gè)體實(shí)現(xiàn)由“自然人”“生物人”向“社會(huì)人”“政治人”“文化人”的轉(zhuǎn)變。[2]思想政治教育的人學(xué)屬性其實(shí)也就是思想政治教育的文化屬性，而完整的思想政治教育史也必然是以人為主體和載體的社會(huì)文化的傳播史，文化生態(tài)的建構(gòu)史。

“文化生態(tài)”一詞最早來源于生態(tài)學(xué)相關(guān)的研究。羅馬俱樂部主要?jiǎng)?chuàng)立者、文化學(xué)者佩切伊率先明確：“人類創(chuàng)造了技術(shù)圈，過多地榨取生物圈的資源，進(jìn)而破壞了人類生活的環(huán)境。如果人類想改變，只能通過文化革命，即提高對站在地球上特殊位置所產(chǎn)生的內(nèi)在的挑戰(zhàn)和責(zé)任和對策略和手段的理解，進(jìn)行符合時(shí)代要求的文化革命，形成一種新的文化形式——文化生態(tài)”[3]。美國文化人類學(xué)家斯圖爾德于1955年最早以概念形式明確界定“文化生態(tài)”一詞，并倡導(dǎo)建立“文化生態(tài)學(xué)”專門學(xué)科用來解釋不同地方特色的文化起源問題，以生態(tài)學(xué)方法論為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)文化發(fā)展的相關(guān)研究，擴(kuò)大了“文化生態(tài)”的內(nèi)涵、意義和外延。

上世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)對于“文化生態(tài)”的研究和討論方才逐漸展開。對其基本認(rèn)識，主要有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為它是影響文化存在和發(fā)展的外部復(fù)合生態(tài)環(huán)境；二是認(rèn)為它是各種文化相互關(guān)聯(lián)、作用有機(jī)形成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，前者強(qiáng)調(diào)諸如自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)組織等文化發(fā)展的外部因素，后者強(qiáng)調(diào)文化各要素、文化與文化之間、文化與其外部環(huán)境之間等結(jié)構(gòu)關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡。本研究所界定的“文化生態(tài)”更多是兩種觀點(diǎn)的綜合，一般認(rèn)為它是文化自身繼承發(fā)展過程主導(dǎo)的自我生產(chǎn)和與文化相關(guān)的政治、科技、教育等外部人文環(huán)境因素相互作用所外在呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，這種系統(tǒng)包括了幾乎所有的文化現(xiàn)象，特別是倫理道德、精神系統(tǒng)、意識形態(tài)、法律制度、哲學(xué)思想、生活風(fēng)俗等。

一、文化生態(tài)與思想政治教育的雙向互動(dòng)關(guān)系

卡西爾說，“人不再生活在一個(gè)單獨(dú)的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號宇宙的各部分，他們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)?！盵4]這不僅明確了人的文化屬性，也闡釋了文化生態(tài)是以人這一載體和中介存在或作用于社會(huì)生活的，這在事實(shí)上與思想政治教育的人學(xué)旨?xì)w具有內(nèi)在的共通性，文化生態(tài)與思想政治教育的關(guān)系作用也是以人為鏈條發(fā)生和發(fā)展的。

(一)文化生態(tài)時(shí)刻影響思想政治教育過程各個(gè)環(huán)節(jié)的開展

現(xiàn)代思想政治教育過程可以總結(jié)為在遵循人的思想政治素質(zhì)形成發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上建立的內(nèi)化推動(dòng)機(jī)制、外化觸發(fā)機(jī)制和評估反饋機(jī)制的有機(jī)統(tǒng)一。在內(nèi)化推動(dòng)機(jī)制中，思想政治教育需要借助一定的施教內(nèi)容、方式方法、教育載體、交往實(shí)踐，用符合意識形態(tài)要求、人的全面自由發(fā)展的社會(huì)規(guī)范對受教育者進(jìn)行施教，不斷強(qiáng)化正確的思想認(rèn)知，形成受教者自身識別系統(tǒng)中相對固定的思想觀念。在這個(gè)過程中，文化生態(tài)不僅為教育活動(dòng)的開展提供了必要的語言環(huán)境、意義指向和價(jià)值生成，而且可以適時(shí)增強(qiáng)受教育者內(nèi)化教育內(nèi)容的內(nèi)生動(dòng)因。當(dāng)內(nèi)化推動(dòng)過程中的施教內(nèi)容與文化生態(tài)形成的精神內(nèi)容相契合時(shí)，思想政治教育的內(nèi)容系統(tǒng)的正當(dāng)合法性就會(huì)經(jīng)由受教者既有的思想認(rèn)識系統(tǒng)得到佐證和認(rèn)同，從而推動(dòng)受教育者自覺主動(dòng)地接受主觀世界的改造。反之，則會(huì)很大程度上挫傷內(nèi)化的動(dòng)因和積極性，甚至對原有的文化生態(tài)形成質(zhì)疑力量和消解作用。外化機(jī)制是思想政治教育過程的歸宿和落腳點(diǎn)，也是引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)從道德認(rèn)知向行為能力轉(zhuǎn)化的核心環(huán)節(jié)，這是一個(gè)牽涉受教育者知、情、意、信、行等多重心理因素轉(zhuǎn)變的復(fù)雜過程。文化生態(tài)往往是產(chǎn)生這些心理因素轉(zhuǎn)變的最重要的外部因素之一。一方面，既有的文化生態(tài)對教育主客體提出思想品德方面的整體要求，用類似“指南針”的作用誘導(dǎo)和激勵(lì)教育過程的參與者在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)主客體因素之間的作用，消解內(nèi)部結(jié)構(gòu)的張力；另一方面，文化生態(tài)又內(nèi)在扮演著隱性的“把關(guān)人”角色，對于諸多行為主體實(shí)現(xiàn)精神世界的規(guī)范和導(dǎo)向，劃定社會(huì)行為及其意義的底線、紅線，確保作出理性的價(jià)值取向、道德判斷和行為選擇。教育內(nèi)容的確定、教育方法的選擇、教育方案的實(shí)施促成了受教育者內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，但這并不意味著思想政治教育過程的完結(jié)，為了達(dá)到教育的目的，必要的評估反饋機(jī)制的介入是思想政治教育實(shí)踐得以深入持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。教育目標(biāo)是否達(dá)到、教育內(nèi)容是否合適、教育方法是否得當(dāng)、教育效果是否顯現(xiàn)，都是需要一定參照體系和參考標(biāo)準(zhǔn)的，而文化生態(tài)所營造的價(jià)值觀念對于標(biāo)準(zhǔn)的厘定和評估的結(jié)果具有根本性的指導(dǎo)作用。對教育者來說，一定文化生態(tài)所施加的道德判斷和價(jià)值取向?qū)?biāo)準(zhǔn)的制定和把握產(chǎn)生質(zhì)與量的雙重規(guī)定，從而決定思想政治教育過程的社會(huì)性評價(jià)內(nèi)容。對受教育者來說，文化生態(tài)構(gòu)建起來的“自在”的評價(jià)體系也會(huì)對教育過程的“自為”的“自我評價(jià)”產(chǎn)生顯性和隱性的雙重影響，通過壓力傳導(dǎo)、責(zé)任賦予、正義規(guī)訓(xùn)等多種路徑生成評價(jià)結(jié)果。

文化生態(tài)通過對于思想政治教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)和機(jī)制要素的影響實(shí)現(xiàn)了對于思想政治教育過程各個(gè)動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)的塑造，這種影響不僅存在于思想政治教育內(nèi)部，而且從外部將思想政治教育的運(yùn)行烙印上了濃重的文化標(biāo)識，繼而促其成為文化生態(tài)的重要組成部分。

(二)思想政治教育不斷更新文化生態(tài)結(jié)構(gòu)要素的組成

從教育過程來看，思想政治教育本質(zhì)上是一種特殊形式的文化灌輸，這種文化要素的輸入和輸出某種程度決定著文化生態(tài)量的提升和質(zhì)的變化。作為文化實(shí)踐的思想政治教育具有十分鮮明的意識形態(tài)導(dǎo)向和主流價(jià)值導(dǎo)向，時(shí)代進(jìn)步的客觀要求必然伴隨著文化要素的繼承與創(chuàng)造、破舊與立新、取長和補(bǔ)短、去偽和存真以保持主流文化的先進(jìn)性、發(fā)展性，擴(kuò)大主流文化在文化生態(tài)之中的構(gòu)成、影響程度和范圍并最大限度地消解非主流文化對于良好文化生態(tài)的消極作用，這在本質(zhì)上可以看作是一次次的文化選擇過程，而這種文化選擇也不斷重塑并優(yōu)化著文化生態(tài)的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)。特定文化的選擇是為其有效傳播服務(wù)的，一方面，社會(huì)通過思想政治教育傳播主流的意識形態(tài)和價(jià)值導(dǎo)向，促使人們進(jìn)行有效的內(nèi)化和外化，實(shí)現(xiàn)主客觀具體的歷史的統(tǒng)一；另一方面，個(gè)體通過有組織的學(xué)習(xí)和自主性的吸收在社會(huì)實(shí)踐中形成一定的政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和價(jià)值取向，形成更加多元的傳播媒介和渠道，實(shí)現(xiàn)多向互動(dòng)的情感溝通和價(jià)值共鳴，這必然會(huì)營造更為寬廣的優(yōu)良文化生態(tài)的話語場域，擴(kuò)大優(yōu)良文化生態(tài)對個(gè)人與社會(huì)的正向建構(gòu)作用。在選擇主流文化、進(jìn)行多向傳播以營造健康文化生態(tài)的過程中，一些承載于文字和事物中的處于儲(chǔ)存狀態(tài)中的文化樣態(tài)也會(huì)被適時(shí)呼喚和激活，融入現(xiàn)實(shí)活躍的文化生態(tài)中，重新建立起與人們生活世界、觀念世界和情感世界的緊密聯(lián)系，在新的時(shí)代環(huán)境下發(fā)揮他們的調(diào)適作用，形成一定程度的文化生態(tài)修復(fù)作用從而讓文化生態(tài)在繼承性中形成良性的循環(huán)。當(dāng)然，思想政治教育在傳播政治文化、倫理文化的過程中，并不僅僅停留于“傳聲筒”作用，而是不斷地對其進(jìn)行整理、組合和重構(gòu)，并以恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行傳遞[5]，也就是說，思想政治教育具備一定的文化創(chuàng)造和生產(chǎn)作用，正是這種文化生產(chǎn)力創(chuàng)造并保持文化生態(tài)的動(dòng)力和活力。

二、新時(shí)代優(yōu)良文化生態(tài)建構(gòu)的思想政治教育現(xiàn)實(shí)困境

文化生態(tài)與思想政治教育的緊密聯(lián)系深刻表明，作為文化生態(tài)的組成部分，積極有效的思想政治教育是構(gòu)建優(yōu)良文化生態(tài)的重要進(jìn)路，甚至具有決定性和全天候的作用。如果說推動(dòng)構(gòu)成優(yōu)良文化生態(tài)必不可少的文化要素的自我揚(yáng)棄和積極轉(zhuǎn)化是思想政治教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)性的自我優(yōu)化，那么，深刻了解和分析優(yōu)良文化生態(tài)建構(gòu)中思想政治教育路徑面臨的現(xiàn)實(shí)困境就是改善思想政治教育外部條件的前提性和基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。

世界政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展使得各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，隨著中國改革開放在國家和社會(huì)層面日益走向縱深，建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的各層次文化交往也與日俱增，國家范圍、民族范圍、地域范圍內(nèi)文化交融、激蕩，各種思潮交織、交鋒，文化生態(tài)呈現(xiàn)出日益復(fù)雜多元的樣態(tài)。這種文化生態(tài)的復(fù)雜性在當(dāng)代社會(huì)集中表現(xiàn)在主文化與亞文化、先進(jìn)文化與落后文化、精英文化與大眾文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化這五組文化關(guān)系中。它們伴隨著文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的始終，不斷主導(dǎo)和重塑著文化生態(tài)的運(yùn)行。

當(dāng)前國際競爭的范圍和領(lǐng)域日益多元和深廣，而文化軟實(shí)力的較量因?yàn)楦哂斜举|(zhì)規(guī)定性、長期延續(xù)性、集中鮮明性等特點(diǎn)歷來受到格外的重視，以更加隱蔽性、常態(tài)化的形式作用于社會(huì)生活和個(gè)人精神。進(jìn)入新時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)+大行其道，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的科技進(jìn)步在營造巨大物質(zhì)文明、為人們的生存發(fā)展提供巨大便利的同時(shí)，也通過一系列結(jié)構(gòu)和重塑加劇了對既有的、主流的文化生態(tài)的沖擊和影響。政治與文化的博弈、生存和生活話語權(quán)的對抗、技術(shù)的異化、工具理性對價(jià)值理性的僭越促使互聯(lián)網(wǎng)空間日益演變成不良社會(huì)思潮和消極文化滋生發(fā)展的溫床，增加了文化生態(tài)的震蕩和不確定性。

(一)亞文化對主文化的侵襲

所謂亞文化，是指存在于某一階段、某一時(shí)空、某一群體中，基于某種同質(zhì)性(如共同的興趣愛好、相似的生活經(jīng)歷、接近的知識水平)而形成的局部流行的、由具有一定特殊性的生活方式和價(jià)值觀念構(gòu)成的文化現(xiàn)象或形態(tài)。它是相對于在社會(huì)中占統(tǒng)治地位和起決定性作用的主文化而言的，兩者兼具一定程度的對立性和融合性，且亞文化對主文化有較大程度的依附性，也可以說，亞文化是主文化某種程度的極化和變異。

中國社會(huì)的亞文化是隨著上世紀(jì)70年代末改革開放的進(jìn)程萌芽和發(fā)展的。國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的逐步開放使得多元的價(jià)值觀念開始大規(guī)模形成并沖擊原有的文化生態(tài)，對于亞文化的形成創(chuàng)造了條件，加之社會(huì)轉(zhuǎn)型期國家各項(xiàng)事業(yè)的整合重組以及人們在新思想的驅(qū)使下主動(dòng)求新求變也為亞文化的發(fā)展壯大提供了土壤。當(dāng)然，亞文化的出現(xiàn)增加了當(dāng)代中國文化生態(tài)的多元構(gòu)成，對于主文化博采眾長和自我完善的持續(xù)健康發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，也為思想政治教育等社會(huì)工程提供了更為廣闊的創(chuàng)新發(fā)展空間。但也必須看到，現(xiàn)今中國社會(huì)正處于全面深化改革的關(guān)鍵期、敏感期，社會(huì)生活各個(gè)方面的轉(zhuǎn)變?nèi)缁鹑巛?，人們的情感認(rèn)知、道德認(rèn)知等能力的發(fā)展水平不一且處于持續(xù)復(fù)雜的變動(dòng)之中，亞文化代表的多元價(jià)值形態(tài)與主文化代表的主流意識形態(tài)之間的張力進(jìn)一步拉大。在某種程度上，亞文化發(fā)展變化的自發(fā)性、盲目性以及某些客觀存在的消極內(nèi)容極有可能對于主流意識形態(tài)造成遮蔽和解構(gòu)，還極有可能擠壓主文化的發(fā)展空間從而助長社會(huì)中一直存在的歷史虛無主義、極端個(gè)人主義等不良文化思潮，最終威脅主文化的主導(dǎo)地位。尤其是青年學(xué)生等特殊群體本身就存在一定的認(rèn)知能力、分辨能力不足，加之面臨來自他人、家庭、集體和社會(huì)多方面的壓力，很容易囿于亞文化的泥淖難以自拔，在亞文化的消極影響下，出現(xiàn)心理疾病、認(rèn)知和行為的多重偏差，導(dǎo)致一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題，甚至在潛移默化中將國家認(rèn)同和主流意識形態(tài)話語權(quán)消解于無形。

(二)落后文化對先進(jìn)文化的侵蝕

文化的發(fā)展進(jìn)程始終伴隨著先進(jìn)與落后兩種不同性質(zhì)的文化種類之間的博弈和斗爭，人類社會(huì)就是在這樣不斷的對抗和平衡中取得螺旋式的上升和發(fā)展。文化生態(tài)的優(yōu)良與否也可以從先進(jìn)文化和落后文化的制衡之中可見一斑。先進(jìn)文化在不斷取代落后文化的新陳代謝中保持自身的先進(jìn)性和生命力，從而不斷引導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐朝著科學(xué)的方向發(fā)展，但落后文化由于一系列歷史(長期的封建歷史遺存)和現(xiàn)實(shí)(市場經(jīng)濟(jì)的自身弱點(diǎn)和消極面)的原因仍然會(huì)在一定范圍和階段長期存在并對先進(jìn)文化的發(fā)展造成侵蝕。

先進(jìn)文化代表的是最先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力，符合時(shí)代進(jìn)步的潮流、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和最廣大人民的根本利益，而落后文化往往是過時(shí)的文化或者是在愚昧、迷信、消沉、庸俗、腐朽的錯(cuò)誤價(jià)值觀指導(dǎo)下的文化。一方面，落后文化宣揚(yáng)的是與先進(jìn)文化格格不入的價(jià)值取向，是歷史長期發(fā)展過程中多種消極因素的匯集，是與時(shí)代環(huán)境嚴(yán)重悖逆的思想糟粕，會(huì)在很大程度上抑制先進(jìn)文化中進(jìn)步性品質(zhì)的彰顯，從而極大損害文化生態(tài)的健康營造，阻礙社會(huì)進(jìn)步；另一方面，會(huì)誤導(dǎo)行為主體產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值判斷和生存取向，人為地制造許多精神枷鎖，污染人們的心靈凈土，束縛個(gè)人身心的解放，從而把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途并加速人的本質(zhì)的異化。

在落后文化與先進(jìn)文化的斗爭中，雖然最終落后文化的消極因素會(huì)受到抑制和消滅，甚至?xí)谝欢l件下朝著對立的先進(jìn)文化轉(zhuǎn)變，相應(yīng)地，先進(jìn)文化也會(huì)獲得使自己更加完善的品質(zhì)和要素，從而讓文化生態(tài)趨于積極的方向發(fā)展，但客觀上需要一個(gè)較為持久的過程。

(三)大眾文化對精英文化的侵?jǐn)_

大眾文化和精英文化是對于不同文化主體和文化受眾而言的，這種文化的分野是隨著市場經(jīng)濟(jì)崛起后，在商業(yè)邏輯下結(jié)成的經(jīng)濟(jì)共同體向文化共同體轉(zhuǎn)變的歷史必然結(jié)果。人類社會(huì)已經(jīng)由革命年代的“階級化”日益向發(fā)展年代的“階層化”轉(zhuǎn)變，這也意味著由粗略的“格局化”走向精致的“布局化”，文化就是這一切最鮮明的體現(xiàn)。[6]用階層分析的方法看，精英文化孕育并服務(wù)于具有一定文化素養(yǎng)的知識分子階層，以理性系統(tǒng)的內(nèi)容、完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和科學(xué)縝密的邏輯為標(biāo)志，反映的是文化生產(chǎn)力發(fā)展的前沿水平和前進(jìn)方向。相應(yīng)的，大眾文化是以滿足平民階層大眾化的審美旨趣和感性愉悅為目的的日常文化形態(tài)，以通俗、淺白、直接為特點(diǎn)，反映的是大眾普遍的、共識的生產(chǎn)生活訴求、心理認(rèn)知和精神狀態(tài)。

大眾文化往往借助于自身更為普遍的受眾和易于傳播的優(yōu)勢，與精英文化積極互動(dòng)，加工改造，提升其內(nèi)涵品味，豐富其時(shí)代內(nèi)容，而精英文化也會(huì)借力大眾文化的傳播渠道去獲得更為廣泛的社會(huì)影響，兩者常態(tài)化的互補(bǔ)發(fā)展讓文化生態(tài)更具有完整性、生命力和普適性。一個(gè)健康社會(huì)的文化生態(tài)一定是大眾文化和精英文化各司其職、各得其所，缺一不可和相得益彰的和諧狀態(tài)。然而，現(xiàn)實(shí)中由于大眾文化相對較低的參與門檻，在其創(chuàng)造再生和傳播擴(kuò)容環(huán)節(jié)往往成為藏污納垢的庇護(hù)所。一些消極的價(jià)值理念會(huì)隨著大眾文化的傳播侵?jǐn)_到文化生態(tài)的良性循環(huán)。金錢至上、娛樂至死、不勞而獲、價(jià)值虛無等錯(cuò)誤的認(rèn)知和行為導(dǎo)向正在試圖閹割大眾文化，改變其樸實(shí)、樸素的文化品質(zhì)而讓其墮落為庸俗、低俗、媚俗的“三俗”文化的代名詞，與應(yīng)有的“人民性”(如勤儉持家、勤勞致富、能屈能伸等)漸行漸遠(yuǎn)。

(四)傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化的侵占

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是相對于不同文化時(shí)態(tài)和發(fā)展階段而言的。前者是前人勞動(dòng)實(shí)踐的歷時(shí)性成果和展現(xiàn)，是一個(gè)國家賴以生存發(fā)展的文明根脈和一以貫之的基因底色，代表文化發(fā)展的過去式和完成式；后者則是在現(xiàn)代化進(jìn)程的當(dāng)代實(shí)踐中形成的文化樣態(tài)，是具有現(xiàn)代性特質(zhì)和現(xiàn)代化精神的文化產(chǎn)出，代表文化發(fā)展的進(jìn)行式和將來式。新時(shí)代文化生態(tài)的健康發(fā)展必須要在批判繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)傳統(tǒng)文化向意義規(guī)范、人文價(jià)值、話語范式、傳播路徑等的積極轉(zhuǎn)化，使之具有實(shí)然的超越性并符合現(xiàn)代性的發(fā)展要求。

中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史長河中以其強(qiáng)大的解釋力、生命力和凝聚力對于調(diào)節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)、整合社會(huì)資源、動(dòng)員社會(huì)力量、修復(fù)社會(huì)關(guān)系等發(fā)揮了重要作用，以儒家倫理為秩序規(guī)范和治理原則的傳統(tǒng)文化生態(tài)得到了長足的建構(gòu)、認(rèn)同和發(fā)展。席卷全球的商業(yè)文明帶來新的經(jīng)濟(jì)制度和文化制度的形成，導(dǎo)致西歐文明以外的其他民族和地域的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念隨之發(fā)生現(xiàn)代性裂變，構(gòu)成了20世紀(jì)文化生態(tài)的基本現(xiàn)實(shí)。對于傳統(tǒng)文化來說，現(xiàn)代性的種種文化現(xiàn)象和文化旨趣乃千年未有之大變局。中國的特殊性在于其現(xiàn)代化過程是被動(dòng)植入型而非原生發(fā)展型，現(xiàn)代性的裂痕就呈現(xiàn)為外在于中西方?jīng)_突的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突[7]。這樣的沖突在經(jīng)歷了主動(dòng)革命和社會(huì)改造的劇烈震蕩后并沒有得到徹底解決，而是以一種更為曖昧的姿態(tài)耦合于社會(huì)機(jī)體和精神特質(zhì)中，現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展與思想進(jìn)步的失衡、行為原則與價(jià)值觀念的錯(cuò)位、物質(zhì)主義與精神主義的懸置、個(gè)體本位與集體本位的倒置等一系列吊詭復(fù)雜的文化生態(tài)圖景。傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展趨勢是不可逆的，如何在思想深處擁抱現(xiàn)代性，而又使之適度具有中國傳統(tǒng)文化的積極品質(zhì)和力量，不僅是中國當(dāng)今社會(huì)改革的宏大課題，更是關(guān)乎文化生態(tài)轉(zhuǎn)型和個(gè)人思想啟蒙的根本任務(wù)。

(五)外來文化對本土文化的侵略

本土文化與外來文化是針對文化的不同空間分布和識別系統(tǒng)而言的。本土文化是指特定地域、民族、國家在一定歷史時(shí)期形成的具有共同精神屬性的文化形態(tài)，他凝結(jié)的是相對共同的價(jià)值追求和意義系統(tǒng)，是所屬群體共在的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的反映。相應(yīng)的，外來文化是存在于某一地域、民族、國家范圍的異質(zhì)性文化的總稱，它的存在地和產(chǎn)生地是不同的，在與本土文化長期的疏離與互動(dòng)中觸發(fā)相互吸收和轉(zhuǎn)變的融匯機(jī)制，形成文化生態(tài)的特殊張力。

中國自古以來就是多民族的統(tǒng)一體，中國的發(fā)展史就是多民族文化交融匯聚的歷史，費(fèi)孝通曾說，中華民族多元一體格局的形成，是“在相當(dāng)早的時(shí)期，距今約三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)若干民族集團(tuán)匯集和不斷融合的核心，被稱為華夏，它像滾雪球一般越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)了這個(gè)核心”[8]，從歷史的一般演進(jìn)來看，伴隨著政治大一統(tǒng)和民族大融合的進(jìn)步潮流，外來文化與本土文化的多元共生是文化生態(tài)進(jìn)步的主流。但在具體的歷史階段，外來文化并不會(huì)主動(dòng)融入本土文化而取得某種創(chuàng)新性和超越性，而總是試圖依附于政治、宗教、暴力、符號等意識形態(tài)工具取代本土文化從而改變自身的邊緣地位，這樣，泥沙俱下的外來文化對本土文化的侵略就會(huì)造成價(jià)值觀的混亂與盲從，削弱本土文化的群體認(rèn)同，給本土文化生態(tài)的進(jìn)步制造障礙。后冷戰(zhàn)時(shí)代，既有的國際政治格局被打破，全球化浪潮使得外來文化的侵略性進(jìn)一步擴(kuò)大，加劇了正在重構(gòu)中的國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化新格局的不穩(wěn)定性，中國特色社會(huì)主義文化生態(tài)遭受到前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。經(jīng)濟(jì)上的單邊主義、政治上的保守主義讓意識形態(tài)領(lǐng)域的摩擦重新變得激烈和尖銳，極端民主主義、新自由主義、消費(fèi)主義、狹隘民族主義等文化思潮使得本土文化生態(tài)遭受一定程度的震蕩，引發(fā)群體性的焦慮迷茫、冷漠自私、急功近利等消極的社會(huì)情緒。

三、新時(shí)代優(yōu)良文化生態(tài)建構(gòu)的思想政治教育原則

這一切為擔(dān)負(fù)著文化生態(tài)建構(gòu)和優(yōu)化功能的思想政治教育工作造成了巨大的挑戰(zhàn)，也提出了新的課題。十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，要堅(jiān)定理想信念深化中國特色社會(huì)主義和中國夢宣傳教育，培育新型文化業(yè)態(tài)，提高國家文化軟實(shí)力”。在全國高校思政教育工作會(huì)中，習(xí)總書記也曾談到：“加強(qiáng)思想政治工作，要重視文化浸潤、感染、熏陶，既要重視顯性教育，也要重視潛移默化的隱性教育，實(shí)現(xiàn)入芝蘭之室而久自芳的效果”。這既明確了文化生態(tài)建設(shè)工作的總基調(diào)和大方向，也強(qiáng)調(diào)了思想政治教育在文化生態(tài)建構(gòu)中的重大意義和重要作用，要力求實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。如何在新時(shí)代更有效地發(fā)揮思想政治教育在文化生態(tài)建構(gòu)中的重要作用、創(chuàng)新文化生態(tài)建構(gòu)的思想政治教育路徑、用良好的思想政治教育所營造的優(yōu)良文化生態(tài)引導(dǎo)人的精神世界和社會(huì)的和諧發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前和今后一段時(shí)期繁榮中國特色社會(huì)主義文化、傳承發(fā)展優(yōu)秀中華文化成果、踐行思想政治教育文化使命、提升文化軟實(shí)力和增強(qiáng)“四個(gè)自信”的重要任務(wù)。

(一)開放有限：開放性與凝聚性相結(jié)合

改革開放的時(shí)代旋律進(jìn)一步釋放了文化生態(tài)的開放性特質(zhì)，文化生態(tài)得以有機(jī)會(huì)吸收世界先進(jìn)文化成果，為在交流互鑒、文明共享中實(shí)現(xiàn)多元豐富和更具世界意義的發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境。但必須明確，文化生態(tài)作為上層建筑的動(dòng)態(tài)反映，擔(dān)負(fù)著涵養(yǎng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，回應(yīng)最廣大人民的共同期待，滿足現(xiàn)階段人們對于美好生活的向往的歷史任務(wù)。因此，必須通過合目的性、合科學(xué)性的思想政治教育推動(dòng)文化生態(tài)在放眼世界的同時(shí)聚焦中國、謀劃長遠(yuǎn)的同時(shí)關(guān)注當(dāng)下，強(qiáng)化中國人長久以來共同形成的具有中國氣派的價(jià)值理念、理想信念、道德觀念，最大程度地調(diào)動(dòng)起人們改造主觀世界和客觀世界的積極性，發(fā)揮文化生態(tài)對于社會(huì)實(shí)踐和精神生活的調(diào)節(jié)作用，凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量，激勵(lì)和引導(dǎo)人們?yōu)楣餐氖聵I(yè)貢獻(xiàn)力量。

(二)互動(dòng)有度：互動(dòng)性與主導(dǎo)性相結(jié)合

優(yōu)良文化生態(tài)的形成離不開文化主體內(nèi)部與外部、橫向與縱向、主流與支流、線上與線下等多維度的互動(dòng)碰撞，這是開放環(huán)境下的必然結(jié)果，也是自我發(fā)展的客觀要求，只有知己知彼，統(tǒng)籌兼顧，才能更好地明確文化生態(tài)的優(yōu)勢和短板，從而在實(shí)踐中不斷彌補(bǔ)、轉(zhuǎn)變、優(yōu)化和改良。從根本上說，互動(dòng)性就是文化生態(tài)的存在形式。哲學(xué)意義上的互動(dòng)其實(shí)就是主次矛盾和矛盾主次方面此消彼長的關(guān)系，要在互動(dòng)中把握主要矛盾和矛盾主要方面，善于抓住牛鼻子、看清發(fā)展趨勢，形成有主導(dǎo)的互動(dòng)、有重點(diǎn)的把握、有側(cè)重的建構(gòu)，這樣，才能確保文化生態(tài)不偏離軌道、不丟失方向。中國特色社會(huì)主義最鮮明的特色是黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心和先進(jìn)性代表，黨在優(yōu)良文化生態(tài)建構(gòu)中的作用是不言自明的，其在目標(biāo)厘定、價(jià)值引領(lǐng)、意義生成等環(huán)節(jié)和方面主導(dǎo)作用的發(fā)揮對于保證文化生態(tài)的社會(huì)主義方向具有決定性作用。思想政治教育要堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的自我發(fā)展和完善，注重宣傳黨的路線、方針、政策，提煉和強(qiáng)化文化生態(tài)營造中黨的聲音、黨的觀點(diǎn)、黨的方法。在思想上，要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的正確指導(dǎo)作用，用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝頭腦，在行動(dòng)上，自覺與黨中央保持高度一致，維護(hù)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)權(quán)威。

(三)實(shí)踐得當(dāng)：顯性教育與隱性教育相結(jié)合

長久以來，思想政治教育在參與構(gòu)建優(yōu)良文化生態(tài)的過程中主要是以傳統(tǒng)課堂教學(xué)、灌輸式教育、知識性傳授等顯性教育為主，這種教育實(shí)踐以其系統(tǒng)的教育內(nèi)容、廣泛的教育覆蓋和線性的教育反饋扮演了思想政治教育主陣地的角色。在當(dāng)今注重工具理性、強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的時(shí)代氛圍中，思想政治教育由于無法提供某方面的具體技能而被一些人認(rèn)為是“無用”的教育[9]，而顯性教育中直白的教育話語、固定的教學(xué)方法、空泛的家國敘事等固有缺陷更是充分暴露，無法真正滿足受教育者趨于多樣化的受教需要，這直接造成了思想政治教育的認(rèn)同率低，實(shí)效性不高的尷尬局面。同時(shí)，現(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，人的社會(huì)行為不僅受制于具有明確意識指向的知識觀念，還潛在地受到無意識和潛意識的引導(dǎo)?；谶@種現(xiàn)實(shí)，隱性思想政治教育以其生活化的特點(diǎn)、“潤物細(xì)無聲”的教育方法和“春風(fēng)化雨”的教育效果恰恰彌補(bǔ)了顯性教育的不足，滿足了受教育者的主體需要。合理運(yùn)用隱性教育中的隱喻暗示、感染感化、模仿自學(xué)等機(jī)制等能夠很好地將先進(jìn)的文化內(nèi)容推送到受教育者的心靈深處，使其在不知不覺中接受良好的熏陶和引領(lǐng)，這與營造文化生態(tài)的無形過程異曲同工，而且這種易于接受的教育實(shí)踐對于文化生態(tài)營造的穩(wěn)定性也有意想不到的良好效果。

(四)教學(xué)相長：社會(huì)教育與自我教育相結(jié)合

人不僅生活于一定的文化生態(tài)中，其本身也是一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)。人通過意識的作用和思考的能力帶動(dòng)追求、選擇等行為進(jìn)行自我建構(gòu)，教育只是作為參與的力量借助外部社會(huì)的條件滿足人的社會(huì)屬性，促成人與社會(huì)的積極互動(dòng)。優(yōu)良文化生態(tài)的營造不僅需要社會(huì)化的思想政治教育通過不同類型的教育實(shí)踐把教育影響主觀地施加給受教者，讓他們被動(dòng)地接受單一維度和重復(fù)性的教育，更要激活受教育者的能動(dòng)性、主體性和創(chuàng)造性。通過教學(xué)過程的參與、教學(xué)實(shí)踐的設(shè)計(jì)、教學(xué)效果的反饋等途徑持續(xù)接受良好文化的積極影響，將社會(huì)教育與自我教育聚攏一處、形成合力。只有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和接受，受教育者才真正能夠?qū)⑽幕逃Y源內(nèi)化為精神世界的寶貴品質(zhì)，外化為自主自覺的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。也只有這樣，才更能夠在教學(xué)相長中實(shí)現(xiàn)作為教育內(nèi)容的文化資源的整合重組、加工再造與自我完善，實(shí)現(xiàn)受教育者從教育客體向教育主體的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而努力成為先進(jìn)文化的個(gè)人載體和傳播媒介，讓優(yōu)良的文化生態(tài)暈染開來，拓展其覆蓋面和影響范圍，成為社會(huì)發(fā)展的時(shí)尚主流和精神世界的基因底色。

四、新時(shí)代優(yōu)良文化生態(tài)建構(gòu)的思想政治教育路徑選擇

文化生態(tài)建構(gòu)的具體過程必須放置于文化發(fā)展的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)境遇中，這必然會(huì)涉及很多文化圈層、文化主體、文化要素、文化種類等范疇，這些文化生態(tài)的有機(jī)構(gòu)成往往邊界模糊、相融相生、此消彼長，并不是結(jié)構(gòu)清晰和涇渭分明，因此，思想政治教育主體必須在尊重文化及其生態(tài)自身存在發(fā)展規(guī)律和堅(jiān)守思想政治教育原則底線的雙重基礎(chǔ)上，在長期分析和精確研判的前提下具體地歷史地把握。

文化生態(tài)由于不同的地緣關(guān)系、識別系統(tǒng)和建構(gòu)主體等區(qū)隔，在現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過程中會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)和差異性，但是任何事物都是多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，其基本的價(jià)值取向和品質(zhì)特征決定了在一定范圍內(nèi)都有其共同的基礎(chǔ)性的思想政治教育路徑選擇。同時(shí)，社會(huì)化的思想政治教育基礎(chǔ)性路徑選擇不僅會(huì)作為外力主動(dòng)改造優(yōu)化原有的文化生態(tài)，而且其本身的實(shí)踐過程也會(huì)構(gòu)建符合歷史發(fā)展要求的優(yōu)良文化生態(tài)，從而對原有的文化生態(tài)產(chǎn)生積極的影響，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體文化生態(tài)的積極轉(zhuǎn)變。

(一)堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，守護(hù)文化生態(tài)的意識形態(tài)底線

意識形態(tài)是國家機(jī)器的基本價(jià)值輸出，是國家的政治、經(jīng)濟(jì)等歷史和現(xiàn)實(shí)狀況在思想觀念層面的表達(dá)，蘊(yùn)含著一定“制度化”了的強(qiáng)制力，有極其重要的引領(lǐng)作用和普遍的治理效能。文化作為意識形態(tài)的重要載體，其動(dòng)態(tài)發(fā)展必然要堅(jiān)持意識形態(tài)的基本引領(lǐng)才能在國家生活中取得合法正當(dāng)性地位。意識形態(tài)發(fā)展到一定階段也會(huì)形成重要的文化要素有機(jī)融入文化生態(tài)的運(yùn)行和建構(gòu)中，激發(fā)社會(huì)動(dòng)能，凝聚精神力量，因此，文化生態(tài)建構(gòu)必須重視具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)。

以馬克思主義為核心的中國特色社會(huì)主義意識形態(tài)是具有科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性的系統(tǒng)性理論，其在不同歷史時(shí)期與中國具體實(shí)踐相結(jié)合創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神成果，也不斷得到自我完善和發(fā)展。作為意識形態(tài)工程的思想政治教育，首先就是要堅(jiān)持正確的政治方向。在教育教學(xué)活動(dòng)中，要旗幟鮮明講政治，用學(xué)術(shù)講政治，用話語講政治，用實(shí)踐講政治，堅(jiān)定馬克思主義的立場、原則、方法，堅(jiān)持馬克思主義在教育實(shí)踐和工作生活中的重要指導(dǎo)作用，自覺做馬克思主義的踐行者和傳播者。其次，要推進(jìn)對于馬克思主義理論的科學(xué)研究，用強(qiáng)有力的主文化理論“供給側(cè)改革”充實(shí)豐富馬克思主義中國化的理論成果，使其更加時(shí)代化、大眾化并有機(jī)融入中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的當(dāng)代實(shí)踐，構(gòu)筑起更加堅(jiān)實(shí)的當(dāng)代優(yōu)良文化生態(tài)建構(gòu)的“四梁八柱”，穩(wěn)住文化生態(tài)“基本盤”。從多重維度全面提升馬克思主義的時(shí)代內(nèi)涵和話語解釋力，讓馬克思主義科學(xué)理論的條目由冰冷的理論教條轉(zhuǎn)化成有寬度、有厚度、有溫度的關(guān)乎人們成長成熟、個(gè)人發(fā)展、理想實(shí)現(xiàn)等日常生活領(lǐng)域的價(jià)值坐標(biāo)，以豐富多彩的載體和形式形成強(qiáng)大的社會(huì)主旋律傳播效應(yīng)，強(qiáng)化其影響力和認(rèn)同度，真正實(shí)現(xiàn)“以科學(xué)理論武裝人，以正確輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀作品鼓舞人”[10]。與此同時(shí)，要堅(jiān)決處理好社會(huì)敏感問題的價(jià)值糾偏，不回避問題、不推脫責(zé)任、不害怕風(fēng)險(xiǎn)，敢于亮劍、敢于發(fā)聲、敢于斗爭，用更加實(shí)事求是的態(tài)度和方法回應(yīng)社會(huì)重大關(guān)切，與社會(huì)上任何違背主旋律、主文化的消極思想作長期堅(jiān)決的斗爭，讓主旋律的傳播更加順暢，更有效果，凈化文化生態(tài)健康發(fā)展的體制機(jī)制環(huán)境。

(二)引導(dǎo)與改造亞文化，保證多樣文化的良性互動(dòng)

適度多元的亞文化在文化生態(tài)中共存是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一，也是開放社會(huì)優(yōu)良文化生態(tài)發(fā)展的必然趨勢，對于繁榮我國社會(huì)主義文化，滿足人們對美好生活的向往創(chuàng)造了精神條件。亞文化的發(fā)展也是透視文化生態(tài)實(shí)際狀況的窗口，從某一角度看，亞文化的發(fā)展可以作為主文化發(fā)展的鏡像性存在，通過分析亞文化的文化種類、發(fā)展程度、影響效果可以一定程度上窺見主文化的發(fā)展優(yōu)勢和劣勢，對于主文化吸收亞文化中的積極因素從而更好地吸引文化主體的共同建構(gòu)有積極的意義。

思想政治教育不僅要在傳統(tǒng)教育教學(xué)活動(dòng)中加大主流意識形態(tài)主導(dǎo)的主文化知識教育的占比，最大程度地占領(lǐng)文化生態(tài)的無形陣地，更重要的，應(yīng)該充分尊重各種文化主體有利于優(yōu)良文化生態(tài)營造的文化創(chuàng)新，并積極鼓勵(lì)人們參與多元文化的創(chuàng)造，在實(shí)踐中有效關(guān)注、接觸、融入不同的文化層級，用富有人文關(guān)懷的議程設(shè)置、實(shí)踐設(shè)計(jì)、話語轉(zhuǎn)換培養(yǎng)人們理性的文化鑒賞力、判斷力和審美性，讓人們在互動(dòng)的文化建構(gòu)中自覺擁抱主文化營造的文化生態(tài)。同時(shí)引導(dǎo)人們改造亞文化中的非主流成分，讓亞文化在構(gòu)建優(yōu)良文化生態(tài)的過程中發(fā)揮正向作用，潛移默化中將亞文化為我所用。對于亞文化中的消極成分和某些與主文化相悖的不良發(fā)展傾向，思想政治教育要通過跨單位、跨機(jī)構(gòu)、跨社區(qū)等跨越空間邊界的合力宣傳教育打通教育死角，引導(dǎo)人們自覺規(guī)避亞文化的消極影響。同時(shí)，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過理論闡釋、榜樣示范、話語創(chuàng)新等方式方法弘揚(yáng)正能量，形成積極健康的社會(huì)風(fēng)尚，擴(kuò)大主文化在整個(gè)文化生態(tài)中的感染力、影響力和吸引力。

(三)抵制不良社會(huì)思潮，劃清文化生態(tài)的是非界限

不良社會(huì)思潮本質(zhì)上都是一種“反文化”或“反文化生態(tài)”，是落后文化、庸俗大眾文化、不良外來文化、消極傳統(tǒng)文化的總稱，是文化生態(tài)中“異質(zhì)性”的部分，是文化及其生態(tài)的分裂和否定因素。有學(xué)者將“反文化”定義為“以反取向思維和行為，切入人類的既成文化和現(xiàn)實(shí)文化，以揭示、指控、匡正人類‘負(fù)歷史’的存在及其逆人類意志和利益的演進(jìn)趨勢，以披露人類文化‘負(fù)價(jià)值’‘負(fù)增殖’‘負(fù)積累’及其施布于人類的災(zāi)難為主體職能的文化類別”[11]。如果任由其發(fā)展，就必然會(huì)威脅文化主體的身心健康，阻滯積極文化要素的積極發(fā)展，消解優(yōu)良文化生態(tài)建構(gòu)的各項(xiàng)實(shí)踐工作成果。歷史的發(fā)展?fàn)顟B(tài)本來就不是一帆風(fēng)順的，螺旋式的上升發(fā)展趨勢從根本上決定了不良文化思潮等“反文化”在文化生態(tài)中的存在是無法從根本上消除的，只能在一定階段限制其發(fā)展、縮減其影響。

思想政治教育在參與構(gòu)建優(yōu)良文化生態(tài)的過程中，首先應(yīng)該對施教內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)、認(rèn)真評估、審慎選擇，進(jìn)行必要的科學(xué)精準(zhǔn)謀劃，及時(shí)過濾和清理不利于文化生態(tài)向好發(fā)展的因素，從源頭上杜絕不良社會(huì)思潮的入侵。其次，教育過程中要注重培育受教育者正確的“三觀”，培育其辨別是非的能力、社會(huì)生活的能力、自我發(fā)展的能力，通過情境教學(xué)、案例警示、人文關(guān)懷等生動(dòng)方式讓他們了解不良社會(huì)思潮的嚴(yán)重危害和最終結(jié)局，規(guī)范自身的日常言行。同時(shí)，持續(xù)做好法制教育和普法工作，教育人們堅(jiān)守法律底線，知法、懂法、守法、用法，用法律手段維護(hù)自身合法權(quán)益，避免在不良文化思潮的消極影響下誤入歧途，把由此可能引發(fā)的社會(huì)問題消滅在萌芽狀態(tài)。另外，要充分重視道德教育的浸潤作用，培養(yǎng)文化主體正確的道德認(rèn)知、科學(xué)的行為規(guī)范、良好的生活習(xí)慣，引導(dǎo)他們時(shí)刻遵守家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德，用奮斗實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；要提高對于心理健康教育的重視程度和實(shí)踐力度，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種復(fù)雜因素交織，不良社會(huì)思潮引發(fā)的社會(huì)心理問題層出不窮，心靈家園的構(gòu)建成為了文化生態(tài)建構(gòu)的縮影。要在輕松愉悅的氛圍中教育引導(dǎo)人們形成積極樂觀、健康向上的社會(huì)心態(tài)，同時(shí)建立完善的心理疏解機(jī)制，讓積蓄已久的心理問題得到及時(shí)的傾訴和緩解，避免不良社會(huì)思想趁虛而入、火上澆油。最后，還應(yīng)注重在基礎(chǔ)教育和社會(huì)教育環(huán)節(jié)增加歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)人文社會(huì)科學(xué)的素質(zhì)養(yǎng)成，歷史和哲學(xué)都是保羅萬方的大氣象學(xué)科，內(nèi)蘊(yùn)著人類生存發(fā)展的根本價(jià)值旨?xì)w，哲學(xué)是歷史的抽象，歷史是運(yùn)行的哲學(xué)，兩個(gè)學(xué)科對于正確義利觀、歷史觀、文化觀等人文素養(yǎng)的培育至關(guān)重要，這將使得文化主體能夠從更廣闊高遠(yuǎn)的視角和框架更冷靜理性地思考和分析問題，有助于從根本上增強(qiáng)抵制不良社會(huì)思潮的內(nèi)生動(dòng)力。

(四)繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，推動(dòng)文化生態(tài)的時(shí)代發(fā)展

傳統(tǒng)文化是文明共同體的精神紐帶，也是新時(shí)代優(yōu)良文化生態(tài)建構(gòu)的寶貴財(cái)富。人類歷史的發(fā)展必然伴隨著生產(chǎn)力主導(dǎo)的文化的新陳代謝，文化生態(tài)也在歷史的發(fā)展中隨著文化的自主選擇不斷展現(xiàn)新的屬性和特點(diǎn)。對于傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是要善于發(fā)現(xiàn)、敢于批判、重在創(chuàng)新。在思想政治教育過程中，傳統(tǒng)文化是重要的史料資源，也是必要的價(jià)值參考。要善于從傳統(tǒng)文化中挖掘有利于新時(shí)代社會(huì)發(fā)展、文化繁榮和人格健全的教育資源、方法和載體，形成與新時(shí)代主流文化的歷史呼應(yīng)，增強(qiáng)教育內(nèi)容的說服力和認(rèn)同度，在保持文化生態(tài)連續(xù)性的基礎(chǔ)上充實(shí)新時(shí)代文化生態(tài)的積極因素。一切事物的對立統(tǒng)一屬性又決定了傳統(tǒng)文化并不是完美無瑕的，它總是以積極和消極的雙重面向作用于文化生態(tài)，思想政治教育要警惕消極傳統(tǒng)文化的回潮和反噬，要通過科學(xué)合理的學(xué)術(shù)研究對傳統(tǒng)文化的消極因素展開系統(tǒng)性批判，在擺正立場、梳理觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一。同時(shí)，要在思想政治教育和社會(huì)生活的雙重實(shí)踐中以身垂范，用現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則要求自己，不僅用理論批判，更用行動(dòng)批判，以實(shí)際行動(dòng)自我完善、影響他人。新時(shí)代對于文化及其生態(tài)有新的現(xiàn)實(shí)訴求，傳統(tǒng)文化顯然已經(jīng)無法滿足現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的客觀需要，思想政治教育也必然要順應(yīng)時(shí)代潮流，立足現(xiàn)實(shí)條件，著力傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化，通過內(nèi)容與形式、結(jié)構(gòu)與邏輯、場景與環(huán)境等的創(chuàng)新，形成更加符合時(shí)代要求的思想政治教育文化輸出。

(五)拓展思想政治教育網(wǎng)絡(luò)空間，擴(kuò)大文化成果的現(xiàn)實(shí)影響

網(wǎng)絡(luò)引進(jìn)中國始于20世紀(jì)90年代，憑借開放的平臺、豐富的資源、平等的互動(dòng)等優(yōu)勢特點(diǎn)獲得了持續(xù)快速的發(fā)展。截至2020年3月，中國網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)9.04億[12]，延續(xù)著一貫的高速增長趨勢，網(wǎng)絡(luò)化生存已經(jīng)逐漸變成現(xiàn)實(shí)。優(yōu)良文化生態(tài)的營造本身包含了網(wǎng)絡(luò)空間文化生態(tài)的優(yōu)化，同時(shí)已然離不開網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育實(shí)踐的支撐?，F(xiàn)實(shí)中，網(wǎng)絡(luò)空間人群的魚龍混雜、內(nèi)容的良莠不齊、價(jià)值的多元共存等也為不良文化生態(tài)的滋生提供了溫床。一直以來，思想政治教育都在探索網(wǎng)絡(luò)與教育實(shí)踐的有效結(jié)合，以拓展新的教育空間，增強(qiáng)時(shí)代性和實(shí)效性，著力營造主流文化生態(tài)。

新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日臻成熟形成了網(wǎng)絡(luò)空間全新的發(fā)展面貌和格局，變換的周期大大縮短。新的終端設(shè)置、新的傳播渠道、新的社交平臺、新的互動(dòng)形式、新的話語語境等，在客觀上對思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)空間主導(dǎo)地位的確立增加了諸多困難。探索網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育的文化生態(tài)建構(gòu)首先要打破技術(shù)壁壘，保證教育主體在網(wǎng)絡(luò)空間的活動(dòng)不受客觀條件的限制。其次，要加大信息資源的整合力度，整合處于傳播過程中的事實(shí)性、知識性和思想性信息資源等，在文化生態(tài)建構(gòu)的具體目標(biāo)指引下根據(jù)一定原則和方法進(jìn)行比較鑒別、開發(fā)利用，保證資源隨時(shí)可用、用之有效。強(qiáng)化信息資源的服務(wù)定位，通過網(wǎng)絡(luò)空間不同組織機(jī)構(gòu)的信息供求和共享，以信息資源為載體，傳播主流文化價(jià)值取向。同時(shí)，通過意見領(lǐng)袖培育、議程設(shè)置等方式實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿論的正確引導(dǎo)，將掌握輿論的全面性、分析輿論的客觀性、輿論引導(dǎo)的人本性有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿論的實(shí)時(shí)可控、動(dòng)態(tài)可管、突發(fā)可防，確保輿論發(fā)展的正確導(dǎo)向。再次，要研究網(wǎng)絡(luò)話語的特點(diǎn)和變化，教育主體要真正掌握網(wǎng)絡(luò)話語表達(dá)的人文性、藝術(shù)性和技巧性，用真誠、平等、客觀的態(tài)度融入網(wǎng)絡(luò)主體，在情與理的轉(zhuǎn)換中潛移默化地促成知與行的轉(zhuǎn)變，激發(fā)每個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)建構(gòu)中的積極作用。最后，要始終把落腳點(diǎn)放在網(wǎng)絡(luò)人才隊(duì)伍的建設(shè)上，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面和教育實(shí)踐層面完善人才梯隊(duì)，實(shí)現(xiàn)專職為主、專兼結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)人才保障，通過多方面的能力培養(yǎng)、素質(zhì)把關(guān)、責(zé)任賦予，確保網(wǎng)絡(luò)空間文化生態(tài)建構(gòu)的整體設(shè)想得到有效落實(shí)，真正構(gòu)建起線上線下同步協(xié)調(diào)的優(yōu)良文化生態(tài)。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，也是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。文化自信在更廣范圍內(nèi)的樹立需要優(yōu)良文化生態(tài)潛移默化的積極作用，運(yùn)用思想政治教育涵養(yǎng)優(yōu)良文化生態(tài)也必然是樹立強(qiáng)大文化自信的題中之義。在具體的思想政治教育社會(huì)化實(shí)踐中，各類教育主體要時(shí)刻強(qiáng)化文化生態(tài)建構(gòu)的意識自覺、理論自覺和實(shí)踐自覺，用自身優(yōu)良文化生態(tài)的精心培育推動(dòng)整個(gè)社會(huì)優(yōu)良文化生態(tài)的常態(tài)化建構(gòu)。用更加積極客觀的態(tài)度處理好思想政治教育過程中的各種矛盾問題，積極協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，讓人性回歸、社會(huì)和諧、器道共融等主流的、積極的價(jià)值取向成為普遍性的社會(huì)價(jià)值追求，最大程度凝聚社會(huì)進(jìn)步的廣泛共識，真正匯聚每個(gè)社會(huì)主體的智慧和力量，讓進(jìn)步思想開出燦爛的精神之花，讓現(xiàn)代文明構(gòu)筑起堅(jiān)固的文化城墻。