馬克思自然觀及其當(dāng)代價值探究

黃 坤 王桂枝

（牡丹江師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011）

人與自然的關(guān)系是一個永恒的主題。人類從誕生之日起就與自然產(chǎn)生聯(lián)系，人類經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步離不開自然的物質(zhì)供給，但當(dāng)代人類對自然的過度索取造成了生態(tài)環(huán)境的日益惡化，威脅著人類的生存。因此，對馬克思自然觀進行研究，探明其中的奧秘，目的在于為我們解決中國乃至世界范圍內(nèi)的生態(tài)和環(huán)境問題和進一步促進人的全面發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

一、馬克思自然觀的產(chǎn)生

馬克思的自然觀是在其青年時期的論著《青年在選擇職業(yè)時的考慮》以及《博士論文》中萌芽，在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中形成，在《神圣家族》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》中得到了進一步完善的理論。馬克思自然觀的形成不是偶然的，也絕非一蹴而就，它扎根于當(dāng)時的歷史背景，同時深受前人研究成果的影響，最終在理論研究與實踐的發(fā)展中逐步形成了關(guān)于自然的觀點。

（一）歷史背景

在人類文明演進過程中，人與自然相互影響、相互制約。人和自然的關(guān)系大致要經(jīng)歷三個階段：自然支配影響人的前資本主義時期，人與自然相異化的資本主義時期，人與自然和諧發(fā)展的共產(chǎn)主義時期。前資本主義時期，物質(zhì)資料匱乏、人類認(rèn)識水平低下、生產(chǎn)活動范圍狹小，自然條件的狀況直接影響著人的生存、生產(chǎn)、生活，人類被動地依靠自然、屈從自然，落后的社會生產(chǎn)對自然的影響小，人和自然處于最初的相對和諧的狀態(tài)。進入資本主義社會，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展并廣泛應(yīng)用，人對自然界的認(rèn)識得到了深化，掠奪和占有成為人類向自然進軍的手段，資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了龐大的物質(zhì)財富，也打破了自然生態(tài)平衡，造成了人與自然尖銳的矛盾對立。到共產(chǎn)主義時期，生產(chǎn)資料的全面占有和生產(chǎn)力的高度發(fā)達才能真正解決人與自然的異化問題，那時人的本質(zhì)得到真正顯現(xiàn)，人們注重對自然的尊重與保護，自然的地位和價值重新得到確立，人與自然實現(xiàn)了和解。

近代以來，自然科學(xué)廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)，人對自然的控制力與日俱增，隨著技術(shù)手段的發(fā)展，人類的生存面貌從根本上改變了，科技給人類帶來現(xiàn)代文明進步的同時，也帶來了前所未有的困境。人口的快速增長、糧食的供應(yīng)短缺、自然資源和能源的過度消耗、生態(tài)危機的擴大無不昭示著人與自然關(guān)系的日益惡化。在此背景下，馬克思從唯物史觀的視角和整個人類文明的高度出發(fā)，揭示人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，逐步形成了獨到的自然觀。

（二）理論淵源

在馬克思以前，自然概念在西方哲學(xué)歷程中經(jīng)歷了由古代樸素的自然觀、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀、近代機械自然觀，到黑格爾抽象自然觀以及費爾巴哈人本學(xué)唯物主義自然觀。馬克思的自然觀是在批判和超越前人自然觀的基礎(chǔ)上形成的。

古代自然哲學(xué)家將宇宙萬物作為研究對象，古代樸素的自然觀把具體而純粹的自然之物作為宇宙的始基，看不到自然的社會屬性。中世紀(jì)宗教神學(xué)認(rèn)為自然是上帝，是神的創(chuàng)造物，沒有看到自然的客觀性，也忽視人了的作用。到了近代，受人文主義理性精神的影響，人們將自然與科學(xué)緊密聯(lián)系，以人為中心認(rèn)識和控制自然，形成了機械的自然觀。他們?yōu)轳R克思自然觀的形成提供了一定的理論基礎(chǔ)。

黑格爾的自然哲學(xué)主張發(fā)揮人的主觀能動性，堅持理論與實踐的辯證統(tǒng)一，但他把自然看作絕對精神的產(chǎn)物，崇拜理念的魔力，犯了忽視自然的客觀性的錯誤。馬克思批判黑格爾的客觀唯心主義，并繼承了黑格爾自然哲學(xué)中豐富的辯證法思想。

費爾巴哈的自然觀是唯物主義角度，他從直接感性出發(fā)，脫離了抽象的存在，但他片面的自然觀既沒有看到人與自然的現(xiàn)實活動，也沒看到活動著的人與自然的社會歷史性，僅僅停留在了感性視域內(nèi)，馬克思批判他的自然觀是片面的形而上的，并建立了自己的自然觀。

二、馬克思自然觀的主要內(nèi)容

馬克思并沒有專門的著作對自然觀進行系統(tǒng)論述，但他對自然、社會、人的思考滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)的方方面面。馬克思的自然觀建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，包括馬克思對自然、社會、人的基本認(rèn)識，人與自然辯證關(guān)系的根本理解，以及對生態(tài)危機根源和未來走向的設(shè)想。

（一）對自然、社會、人的定位

不同于生活常識中的印象，馬克思把“自然”劃分為自在自然與人化自然。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生之前，自然就客觀地存在著，馬克思所謂的“自在自然”就是在人類社會產(chǎn)生之前就存在著的未經(jīng)人類染指的自然。人是自然界的一員，不能離開自然界而存在，人類為了生活用自己的實踐活動改變自然界，以滿足自己的需要，這種被人類實踐活動打上印記的自然界就是“人化自然”。

馬克思認(rèn)為，社會是人們交互作用的產(chǎn)物。人們在生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的同時也生產(chǎn)著人與人之間的關(guān)系，在他看來，社會是一個起源于物質(zhì)生產(chǎn)過程的具體歷史范疇。在《雇傭勞動與資本》中馬克思曾對生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系、社會進行論述，認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的總和就是社會關(guān)系就是社會，同時馬克思還提到：“為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！?/p>

首先，在馬克思眼中，人是自然界的一部分，人是自然界發(fā)展演化的結(jié)果，同時人的發(fā)展進步還得依靠自然。其次，實踐中的“現(xiàn)實的人”是社會歷史發(fā)展的主體，從本質(zhì)上看，人的發(fā)展和社會的發(fā)展是一致的?？傊?，人同時具有自然屬性和社會屬性，進行著自然與社會間的物質(zhì)交換，是聯(lián)系自然與社會的橋梁與紐帶。

（二）人與自然的辯證關(guān)系

馬克思從自然界的變化運動和人類的對象性活動來考察人與自然之間的關(guān)系。自然對人有制約性，人對自然有依賴性。第一，自然具有先在性，人類誕生之前自然界就已經(jīng)存在了，人類社會漫長的歷史發(fā)展過程中，自然界也一直客觀存在。第二，人的存在與否對自然的存在并不會有太大影響，但“自然是人類的無機身體”，人的產(chǎn)生發(fā)展依賴自然，人不能脫離自然界而存在。第三，自然界有其規(guī)律性，人違背自然規(guī)律必將招致惡果，人受自然規(guī)律的制約。

人的主體性在實踐中得到發(fā)揮，人與自然在實踐中走向統(tǒng)一。雖然自然界對人有優(yōu)先性和制約性，但人可以在尊重和保護自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性，使自然為人所用。實踐是人的存在方式，人同動物的跟本區(qū)別就在于勞動，在于人的實踐活動。人和自然之間存在物質(zhì)交換，而實踐就是溝通人與自然的橋梁。同時實踐活動擴展著人的交往，人與人的交互關(guān)系也是人與自然關(guān)系的一部分。總之，實踐的觀點將人與自然緊密聯(lián)系，人與自然在實踐中滲透統(tǒng)一。

（三）資本主義生態(tài)危機的根源及未來走向

人類社會的發(fā)展史就是人與自然的斗爭史，進入資本主義社會，古希臘理性主義和希伯來精神在工業(yè)革命的推動下走向了技術(shù)理性主義，對自然的掠奪和控制一方面滿足了人類的物質(zhì)財富需求，另一方面，使得人與自然進入分離對抗的異化狀態(tài)。

資本主義社會，勞動的二重性區(qū)分了商品的二因素，交換的過程就是社會物質(zhì)變換的過程，人失去了生產(chǎn)資料，不得不出賣自己的勞動力成為雇傭工人。而資本對剩余價值的無限追求促使資本主義不斷刺激市場消費、無限擴大生產(chǎn)規(guī)模，造成了對人力資源、自然資源的極大浪費。于是，資本家對工人剩余價值的剝削最終將導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的割裂失衡，產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機。剩余價值規(guī)律是資本邏輯使然，資本主義生態(tài)危機的深層次根源就在于資產(chǎn)階級抽象的自然觀。

在馬克思的觀點中，生態(tài)危機的實質(zhì)在于社會政治，只有從根本上推翻私有制、消滅資本主義，用共產(chǎn)主義公有制克服資本無限侵略擴張的本性才能擺脫。進入共產(chǎn)主義社會，人將合理地調(diào)節(jié)自然與社會間的物質(zhì)變換，那時生產(chǎn)力高度發(fā)達，人與人之間的緊張對立將被消除，人與自然將處于真正和諧的狀態(tài)。共產(chǎn)主義是人類社會的終極理想狀態(tài)，馬克思對共產(chǎn)主義的構(gòu)思體現(xiàn)著他的自然觀和人對自然的本真態(tài)度。

三、馬克思自然觀的當(dāng)代價值

馬克思自然觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識人與自然的關(guān)系，在當(dāng)代仍有重要的理論價值和實踐意義。馬克思自然觀一方面為“美麗中國”提供豐富的理論資源，推動我國生態(tài)文明建設(shè)；另一方面統(tǒng)籌了人與自然的辯證關(guān)系，維護全球生態(tài)安全；最后馬克思自然觀助力改善人類生存環(huán)境，進而促進人的全面發(fā)展。

（一）推動建設(shè)“美麗中國”

改革開放以來，我國經(jīng)濟快速增長，但與此同時面臨著生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源浪費等問題。人與自然的關(guān)系貫穿人類歷史全過程。隨著物質(zhì)水平的提高，除了基本的生活需求外，越來越多的人逐漸意識到了生存環(huán)境于國計民生的重要性。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、民族未來的千年大計，黨的十九大明確到本世紀(jì)中葉把我國建設(shè)成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)，建設(shè)美麗中國有著深遠(yuǎn)的歷史意義。

馬克思的生態(tài)觀揭示了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，為指導(dǎo)完善社會主義各項制度，解決當(dāng)前我國面臨的生態(tài)問題提供豐富的理論資源。在馬克思自然觀的指導(dǎo)下，我們形成了一系列適應(yīng)本國國情的生態(tài)建設(shè)理論。首先，在經(jīng)濟社會建設(shè)中秉持綠色發(fā)展理念，走協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展道路；其次，建立補充生態(tài)建設(shè)的相關(guān)法律法規(guī)，在政治上完善關(guān)系生態(tài)文明的制度體系；最后，貫徹落實“綠水青山就是金山銀山”的理論，在思想觀念上使全社會形成生態(tài)文明建設(shè)的共識。馬克思自然觀蘊含著豐富智慧必定能在我國生態(tài)文明建設(shè)的實踐中大展宏圖。

馬克思主義自然觀對人和自然的關(guān)系作了明確定義，為我們理解和解決生態(tài)危機，建設(shè)生態(tài)文明社會提供了思路和理論取向。中國必須從馬克思主義自然觀的角度出發(fā)，在經(jīng)濟、政治、生態(tài)、思想觀念等方面加強生態(tài)文明建設(shè)，推動生態(tài)問題的不斷解決，改善生態(tài)環(huán)境，從而促進人和自然的和諧發(fā)展。

（二）維護全球生態(tài)安全

隨著科技進步和工業(yè)發(fā)展，人與自然的對立沖突在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出逐步擴大的趨勢。人口的快速增長、資源能源的過度消耗、環(huán)境的惡化使得全球性的生態(tài)危機嚴(yán)重威脅著人類的生存。世界是一個緊密整體，生態(tài)問題更是全人類的共同挑戰(zhàn)，不是某個國家單打獨斗就能解決的。馬克思的自然觀是站在世界歷史的高度思考人與自然的關(guān)系，其蘊含的整體性思維對維護全球生態(tài)安全、進一步解決全球性生態(tài)問題和推動人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)有重要意義。

維護全球生態(tài)安全首先應(yīng)當(dāng)摒棄人類中心說，在觀念上確立尊重和保護自然的理念。在推動人類社會發(fā)展的進程中，同時注重生態(tài)資源的長續(xù)久存，利用自然資源要符合自然規(guī)律，有限索取以保護人類的無機身體。其次，要大力發(fā)展綠色科技，用新技術(shù)、新方法、新手段探索解決生態(tài)問題的途徑。提高科技水平、理性使用技術(shù)，將為解決生態(tài)問題提供強大物質(zhì)力量。最后，在實際的生產(chǎn)生活中引導(dǎo)人們樹立清潔生產(chǎn)、綠色消費的觀念。無論是哪個國家和地區(qū)，現(xiàn)代社會普遍存在浪費型生產(chǎn)、過度型消費的現(xiàn)象，資源浪費嚴(yán)重，人與自然和諧共生的自然觀必然推動資源能源節(jié)約和可持續(xù)發(fā)展。

（三）促進人的全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是馬克思生態(tài)觀乃至整個馬克思主義的最終目標(biāo)，指的是每一個社會個體“現(xiàn)實的人”將擺脫外在的依賴和限制，人的個性將得到充分的保障和發(fā)展，人的主體性得到真正實現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展是具體的、歷史的概念，同社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展和人民實際生活的改善互為前提和基礎(chǔ)，其中生態(tài)文明作為評判社會進步的綜合性指標(biāo)，有重要的意義。

一方面，自然為人們提供生產(chǎn)生活所必須的能源和資源，好的自然環(huán)境更是為物質(zhì)交換增加了可持續(xù)性。實踐是人的本質(zhì)，用之不竭的物質(zhì)材料是人們實踐活動開展、人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。另一方面，除了物質(zhì)追求，人的精神需求也是不容忽視。優(yōu)美的自然環(huán)境給人帶來精神上的享受，提高人的審美情趣，也能使人的能力和素質(zhì)得到發(fā)展。

馬克思的自然觀是人對自然界的科學(xué)看法和正確觀點，指導(dǎo)人們正視生態(tài)問題、采取相應(yīng)措施，改善和恢復(fù)生態(tài)環(huán)境又為人類的生存發(fā)展進一步提供條件。到人與自然真正實現(xiàn)和解，人從與自然異化的狀態(tài)中解放，那時人的自由全面發(fā)展也將實現(xiàn)。