阿爾都塞的意識形態(tài)理論

摘要：阿爾都塞是20世紀法國最有影響的意識形態(tài)理論的代表人物，他開啟了意識形態(tài)領(lǐng)域理論理解的新境界。阿爾都塞的意識形態(tài)理論揭示了意識形態(tài)領(lǐng)域的本質(zhì)，對資本主義進行了深刻的揭露，滲透到生活的方方面面，非常值得我們研究與借鑒。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞;意識形態(tài);意識形態(tài)國家機器;當代價值

阿爾都塞的意識形態(tài)理論是近年來最受關(guān)注，很前沿的流行研究，也是眾多先鋒理論的靈感來源之一。在阿爾都塞的《保衛(wèi)馬克思》一書中，就有關(guān)于意識形態(tài)的大量闡述，他的非常重要以及具有重要價值意義的著作：《保衛(wèi)馬克思》.《讀<資本論>》和《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》等，成為西方馬克思主義研究的經(jīng)典，引領(lǐng)了西方馬克思主義哲學研究的新思潮，其影響波及各個領(lǐng)域，可以說為新的哲學時代奠定了基礎(chǔ)，具有極其重要的實踐價值及現(xiàn)實意義。

一、阿爾都塞意識形態(tài)理論的來源及演變

意識形態(tài)這一概念的提出，最早是在19世紀初，是由法國思想家特拉西提出。特拉西使用這一概念的目的在于建立一門“觀念科學”，為一切觀念的產(chǎn)生提供一個科學基礎(chǔ)，是指一種研究人的心靈和認識的觀念科學。1845年，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》使用并改造了這一概念，阿爾都塞也是在此基礎(chǔ)上使用這一概念的，但是擴充了內(nèi)涵，使其發(fā)展出一種獨特的意識型態(tài)理論。

什么是意識形態(tài)？阿爾都塞認為，意識形態(tài)是人們關(guān)于他們的世界的表象，它們能夠或多或少以分散的，未經(jīng)思考的形式存在，或者相反，以或多或少的有意識的，被思考的和明確的體系化的形式存在，一種形式存在的意識形態(tài)就是理論的意識形態(tài)，不管是理論化的還是非理論化的意識形態(tài)表象，就其與實在界的關(guān)系而言，“意識形態(tài)就是暗示-幻覺或者承認-誤認。不管是在階級社會還是在無產(chǎn)階級社會里，意識形態(tài)的功能就在于它以這一機制成為維護社會正常運轉(zhuǎn)或者在社會變革時期使革命得以進行的紐帶。

阿爾都塞把意識形態(tài)劃分為理論意識形態(tài)和實踐意識形態(tài)。他把主要在理論領(lǐng)域起的作用的意識形態(tài)稱為理論意識形態(tài);他把主要在社會實踐領(lǐng)域起的作用的意識形態(tài)稱為實踐意識形態(tài)。特別是實踐意識形態(tài)是指個人言行應該遵循的體現(xiàn)特定階級利益的各項規(guī)范的總和。

阿爾都塞認為，理解意識形態(tài)的實踐性和社會的職能問題，必須理解馬克思的歷史理論，人類社會是歷史的主體，歷史過程中的領(lǐng)域，如政治，經(jīng)濟的意識形態(tài)。如果沒有意識形態(tài)，人類社會根本不可能持續(xù)，也不可能存在，因此，意識形態(tài)具有一種十分強大的統(tǒng)攝力量，規(guī)范著人類社會，誰都無法逃離。這就是意識形態(tài)所具有的持續(xù)的能動作用。

二、意識形態(tài)與意識形態(tài)的國家機器

阿爾都塞的意識形態(tài)國家機器理論是阿爾都塞在深入研究，借鑒和繼承其他諸多重要理論的基礎(chǔ)上率先提出的一個概念，在1970年發(fā)表的《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》一文，集中闡釋了其意識形態(tài)國家理論。馬克思主義意識形態(tài)理論，馬克思主義國家理論和葛蘭西的文化霸權(quán)理論都是阿爾都塞意識形態(tài)國家機器理論的重要理論來源。

在阿爾都塞看來，傳統(tǒng)的馬克思主義國家理論中的“國家”是指主要以暴力的，鎮(zhèn)壓的方式執(zhí)行職能的軍隊，警察，法庭，行政機構(gòu)等鎮(zhèn)壓機器。而阿爾都塞所提出的“意識形態(tài)國家機器”則指教會，學校，家庭等主要以非暴力的，意識形態(tài)的方式執(zhí)行國家職能的專門機構(gòu)。鎮(zhèn)壓性國家機器“運用暴力”來發(fā)揮作用，而意識形態(tài)國家機器則“運用意識形態(tài)”發(fā)揮作用。

阿爾都塞將意識形態(tài)與國家理論進行了有機結(jié)合，賦予了意識形態(tài)物質(zhì)性的存在。資產(chǎn)階級正是依靠意識形態(tài)國家機器來鞏固和強化自身的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的長期實踐已經(jīng)把資本主義社會的人們教化為資本主義國家所需要的公民。

阿爾都塞認為所有的意識形態(tài)國家機器都有著顯著的共同特點即：無論哪種意識形態(tài)國家機器，都致力于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，即資本主義剝削關(guān)系的再生產(chǎn)。阿爾都塞說，學校是一個特殊的角色發(fā)揮意識形態(tài)國家機器的主導作用。事實上，學校早已成為資本主義制度賴以生存的一種有效機制。

因此，意識形態(tài)國家機器的核心或本質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，即資本主義剝削關(guān)系的再生產(chǎn)，不同的意識形態(tài)國家機器只不過是利用與其自身相適應的方式體現(xiàn)這一本質(zhì)，實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)這一目的。這樣一來，意識形態(tài)的主體性就被建構(gòu)起來，而作為社會主體的人就對時刻處在意識形態(tài)中，被意識形態(tài)所左右，失去了自身的獨立性，這種狀況如同馬克思所揭示的異化現(xiàn)象一樣，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本主義社會的本質(zhì)，這是阿爾都塞意識形態(tài)理論的重要性和深刻性。

三、意識形態(tài)理論當代的現(xiàn)實價值與意義。

阿爾都塞的意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器理論深刻揭示了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的剝削本質(zhì)，對當前我國建設(shè)社會主義意識形態(tài)以及和平演變具有重大的啟示意義。

隨著我國改革開放和社會主義意識形態(tài)的建設(shè)，面臨著越來越多的問題和挑戰(zhàn)，西方資本主義思想的不斷沖擊，國際形勢的深刻變化，都沖擊著和否定我國社會主義意識形態(tài)。所以我們要明確社會主義意識形態(tài)建設(shè)的方向，反對剝削。阿爾都塞指出“在無產(chǎn)階級社會中，意識形態(tài)是指所有人根據(jù)自己的利益體驗人類對其生存條件的依賴關(guān)系所必需的接力棒和跑道”。我國是人民當家作主的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益。因此，在社會主義高校意識形態(tài)陣地建設(shè)過程中，務必做到始終堅持以馬克思主義理論為指導思想，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，堅持以中國夢和社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)，將社會主義意識形態(tài)內(nèi)化于每一個受教育者的心中，樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀。

阿爾都塞意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器理論是重要的理論貢獻，至今仍具有重要的挖掘價值和啟示作用，對我國的社會主義意識形態(tài)建設(shè)和發(fā)展具有重要的研究和借鑒價值。

參考文獻

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作者簡介：王艷萍（1987年9月-），女，漢族，黑龍江省安達市，在讀碩士研究生，黑龍江大學，研究方向：國外馬克思主義哲學

（黑龍江大學?黑龍江?哈爾濱?150080）