比較視野下的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)與文化藝術(shù)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)*
——2019首屆中國-東盟文化藝術(shù)研究學(xué)術(shù)峰會綜述

劉曉萍，張茂鈴

(成都大學(xué) 中國-東盟藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610106)

2019年11月16日，由成都大學(xué)中國-東盟藝術(shù)學(xué)院主辦的“2019首屆中國-東盟文化藝術(shù)研究學(xué)術(shù)峰會”在成都望江賓館和中國-東盟藝術(shù)學(xué)院鳳凰山校區(qū)成功舉辦。國內(nèi)著名藝術(shù)院校校長、“985”高校藝術(shù)學(xué)院院長、藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜液蛧鴥?nèi)外學(xué)者將近兩百人與會，共同探討“一帶一路”背景下藝術(shù)學(xué)科建設(shè)與比較視野下的文化藝術(shù)研究學(xué)術(shù)體系建構(gòu)。

一、多元格局下文化交流與傳播的主體性建構(gòu)

民心相通工程是“一帶一路”建設(shè)中“五通”的重要內(nèi)容之一，其中以文化藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的中國傳統(tǒng)文化的國際傳播與對話是“民心相通”工程的關(guān)鍵，中國文化藝術(shù)的對外傳播與中國文明的主體性建構(gòu)是前提。北京師范大學(xué)資深教授黃會林認(rèn)為，當(dāng)下中國需要在世界文明的歷史和現(xiàn)實(shí)格局中重新認(rèn)識和確立中國文明的主體性。黃會林教授認(rèn)為中國文明主體性建構(gòu)所依靠的資源包括三個(gè)部分：一是中國五千年形成的以儒、釋、道為主的傳統(tǒng)文化資源；二是鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人民尋求獨(dú)立自主過程中所形成的抗?fàn)幘窈蛺蹏鴤鹘y(tǒng)；三是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，以毛澤東為代表的中國現(xiàn)代革命與建設(shè)的傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，黃會林教授針對當(dāng)代世界文化格局，提出了“第三極文化”的構(gòu)想，基本內(nèi)涵是指：中國文化強(qiáng)大的歷史根基、獨(dú)立傳統(tǒng)和綿長不斷的生命力，使我們有理由相信，在充分繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源，借鑒和吸收世界文化精華，總結(jié)百年來中國革命和建設(shè)寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以“和合”方式追求“會通以超勝”的當(dāng)代中國新文化的偉大復(fù)興，最終形成和歐洲文化、美國文化鼎立的“第三極文化”，即當(dāng)代中國文化。上海大學(xué)上海電影學(xué)院藍(lán)凡教授在題為“文化交流是保持人類文化多樣性的唯一途徑”的演講中認(rèn)為，文化多樣性是中國、是人類文化持續(xù)發(fā)展的一個(gè)最原初的基本原則和動力。文化的“引進(jìn)來”和“走出去”是人類的一種基本交流。因此，找到話題共同性對于人類文化交流具有方法論意義。重視和關(guān)注文化交流的貼現(xiàn)和補(bǔ)償現(xiàn)象，這更是一種文化自覺和文化自信的表現(xiàn)。

中國教育電視臺副臺長陳宏認(rèn)為，發(fā)端于成都的南方絲綢之路在加強(qiáng)中國同東南亞、南亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技交流中發(fā)揮了重要的作用?！耙粠б宦贰辈粌H是一個(gè)空間概念和經(jīng)濟(jì)合作的戰(zhàn)略，它更是一個(gè)建立在人類歷史和人文基礎(chǔ)之上的文化影響的范疇，是用文化將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來連成一體而成為中國面向全球化的戰(zhàn)略架構(gòu)。中國國際廣播出版社編輯部祝曄主任則從學(xué)術(shù)思想傳播和交流的角度探討了學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化的原則方向和目標(biāo)。

以上學(xué)者的論述和觀點(diǎn)，顯示了國內(nèi)學(xué)者及行業(yè)專家對中國文化在對外傳播與交流過程中的主體性建構(gòu)與“一帶一路”背景下中國文化對外交流的戰(zhàn)略高度的思考。無論是自身的文化創(chuàng)新還是文化交流中價(jià)值觀自信的確立，都應(yīng)以中國文化的自身主體性的確立為前提。在中華民族文化自身發(fā)展演進(jìn)的漫長歷史中，從漢代張騫出使西域開拓古絲綢之路，到明鄭和下西洋繁盛海上絲綢之路；從歷史上的佛教東傳、“伊儒會通”到近代以來的“西學(xué)東漸”、五四新文化運(yùn)動；從新中國成立、改革開放到“一帶一路”宏圖建構(gòu)，在歷史的長河中，中國文明與文化一直在以不同形式與異域文明對話交流。從改革開放到“一帶一路”戰(zhàn)略，中國文化從曾經(jīng)的以“自我為中心”到“去中國化”再到“再中國化”意識的樹立，中國文明的自我意識克服了“破而不立”的思維，在傳承與學(xué)習(xí)中尋求認(rèn)同。

二、比較視野下的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系研究

會議還隆重舉行了國家一級學(xué)會中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會下設(shè)的比較藝術(shù)學(xué)專業(yè)委員會揭牌儀式?！氨容^藝術(shù)學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科名稱最早是由奧地利美術(shù)史家達(dá)戈伯特·弗萊(Dagobert Frey,1883-1962)提出的，此后世界各國藝術(shù)史學(xué)者不斷深入研究，使比較藝術(shù)學(xué)逐漸形成了基本規(guī)模。我國學(xué)術(shù)界也早在20世紀(jì)80年代就提出了“比較藝術(shù)學(xué)”研究的相關(guān)問題。20世紀(jì)90年代，在學(xué)科意義上提出了將“比較藝術(shù)學(xué)”作為藝術(shù)學(xué)的框架結(jié)構(gòu)之一。2017年，彭吉象教授正式提出在國家一級學(xué)會中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會之下增設(shè)“比較藝術(shù)學(xué)學(xué)會”二級學(xué)會的設(shè)想。2019年10月，中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會常務(wù)理事會一致贊同會長彭吉象教授關(guān)于建立比較藝術(shù)學(xué)專業(yè)委員會的提議，并同意將比較藝術(shù)學(xué)專業(yè)委員會秘書處設(shè)于成都大學(xué)中國-東盟藝術(shù)學(xué)院。在此次學(xué)術(shù)峰會上，彭吉象教授作了題為“比較藝術(shù)學(xué)：一門正在興起的新興學(xué)科”的主題發(fā)言，正式提出了比較藝術(shù)學(xué)“一個(gè)目標(biāo)、兩個(gè)原則、三個(gè)領(lǐng)域、四個(gè)方法”的學(xué)科定位。他認(rèn)為中國藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞乃至藝術(shù)門類等方面都體現(xiàn)出了與西方藝術(shù)不同的特點(diǎn)，具有濃郁的民族特色，鮮明地反映出中華民族的審美意識。把中國傳統(tǒng)藝術(shù)放到比較藝術(shù)學(xué)的背景下進(jìn)行研究，可以給我們提供新的視野和角度，使我們能在更廣泛、更深刻的意義上理解藝術(shù)現(xiàn)象，從而將藝術(shù)學(xué)研究推向更高的層次。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李倍雷教授認(rèn)為應(yīng)將比較藝術(shù)學(xué)提高到學(xué)科概念的層面來看待，比較藝術(shù)學(xué)的根本問題是跨視域的問題。對于中國的研究者來說，應(yīng)該首先懸置目前“藝術(shù)”的概念，去追尋中國傳統(tǒng)文化中“藝術(shù)”的概念。比較藝術(shù)學(xué)研究過程中，首先應(yīng)該明晰中國文化藝術(shù)的邏輯點(diǎn)和定位。

北京大學(xué)王一川教授則從藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的層面提出了不同藝術(shù)之間的“體”“用”比較。在題為“藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的體與用”的演講中提出了如何協(xié)調(diào)處理專業(yè)藝術(shù)院校中藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科與藝術(shù)門類學(xué)科之間的關(guān)系問題。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科妥善處理好體與用的問題是破解藝術(shù)專業(yè)院校藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展癥結(jié)的關(guān)鍵。他認(rèn)為，在藝術(shù)專業(yè)院校中首先應(yīng)發(fā)展好門類型和實(shí)踐型學(xué)科，有好的作品才是正道和王道。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科之“體”就是研究各門類藝術(shù)間的異通性，研究不同藝術(shù)之間的差異性和共通性；藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科之“用”就是將藝術(shù)門類異通性原理運(yùn)用到具體藝術(shù)門類現(xiàn)象的分析及相關(guān)藝術(shù)行業(yè)實(shí)踐中。

三、“一帶一路”背景下的藝術(shù)比較研究

比較藝術(shù)學(xué)擔(dān)負(fù)著藝術(shù)世界內(nèi)部各部分間及藝術(shù)與外部建立聯(lián)系的職責(zé)。它的類型有藝術(shù)種類的比較、藝術(shù)樣式的比較，也有不同地域、民族的比較，還有藝術(shù)與其他精神、文化現(xiàn)象的比較。在本次會議中學(xué)者們的比較視野也呈現(xiàn)出多層面、多角度的特點(diǎn)。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王廷信教授的發(fā)言題為“身份、文化與中國藝術(shù)在新加坡的傳播”。他考察了新加坡多民族文化的形成過程，認(rèn)為新加坡華族對中國藝術(shù)的國外傳播起到了重要作用。在傳播中國藝術(shù)的過程中，顯性動機(jī)是在為新加坡的文化做貢獻(xiàn)，隱性動機(jī)則是在讓自己的文化記憶得以持續(xù)。杭州師范大學(xué)陳星教授梳理了弘一大師的精神和文化藝術(shù)在東南亞各國的弘揚(yáng)與傳播歷史。他認(rèn)為雖然弘一大師沒有真正到過東南亞諸國，但卻始終向往在東南亞弘法，他的文化精神和藝術(shù)種子經(jīng)其法侶和弟子的傳播影響了幾代東南亞青年人。四川博物院首席研究員侯世新《圖像與藝術(shù)：婆羅浮屠塔與西域佛教石窟樂舞藝術(shù)對話》認(rèn)為，絲綢之路的開辟使得佛教東漸，地處印度的婆羅浮屠佛塔和地處我國新疆地區(qū)的佛教石窟雖然相隔千山萬水卻在樂舞藝術(shù)上呈現(xiàn)出共同的藝術(shù)特征。廣西藝術(shù)學(xué)院東南亞藝術(shù)研究中心胡春濤副教授考察了泰國建安宮與中國傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是福建傳統(tǒng)藝術(shù)之間的聯(lián)系，認(rèn)為二者在藝術(shù)母題、視覺元素、藝術(shù)寓意和思想內(nèi)涵等方面都有著共通之處。建安宮是泰國華人群體文化與族群身份識別和認(rèn)同的重要途徑。中國-東盟藝術(shù)學(xué)院教師張鄭波以葉錦添的電影美術(shù)設(shè)計(jì)為例，探討了葉錦添的“新東方美學(xué)”內(nèi)涵。

中國-東盟藝術(shù)學(xué)院胡郁青教授介紹了比較音樂學(xué)視域下巴基斯坦音樂研究的路徑。她認(rèn)為巴基斯坦音樂是文化多元化的產(chǎn)物，并較好地繼承了印度音樂的傳統(tǒng)。在歷史文化、宗教思想等的影響下巴基斯坦傳統(tǒng)音樂最終形成了古典音樂、民間音樂和宗教音樂并存的格局。北京大學(xué)博雅博士后于伯洋分析了以麥克菲(Colin Mcphee)、布里頓(Benjamin Britten)、考格拉斯(Michael Colgrass)為代表的西方作曲家作品中所包涵的巴厘島佳美蘭元素。四川省青少年文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會鄭鵬的發(fā)言介紹了自己在藏羌彝戲曲音樂融入中小學(xué)美育課程的可行性方面所做的研究。西南石油大學(xué)雷雁沙老師以跨文化為視域探討了中國漆藝文化在東盟國家的交流與傳播，認(rèn)為漆藝是中國三大傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，是中國文化與其他民族文化對話和交流的重要介質(zhì)。中國-東盟藝術(shù)學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院副院長何洋·托美次仁副教授介紹了藏族傳統(tǒng)舞蹈博巴森根的審美特征及傳承路徑。韋思銘副教授在發(fā)言中認(rèn)為，面向東盟國家的藝術(shù)人才培養(yǎng)以“中國故事”的精神價(jià)值為學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀打下基礎(chǔ)，有利于培養(yǎng)知行合一、具有全局觀和事業(yè)觀的人生格局。

四、講好“中國故事”與中國電影的國際傳播

習(xí)近平同志指出，講故事是國際傳播的最佳方式。影視作品是中國文化藝術(shù)國際傳播的重要載體與形式。影視作品所呈現(xiàn)的“中國故事”是最形象、最貼近觀眾、最能引起共鳴的。此次會議上，來自各高校的專家學(xué)者紛紛關(guān)注文化多樣性語境下中國電影如何通過講好“中國故事”傳播中國文化的問題。北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師周星教授在題為“外向、內(nèi)拓與深入的中國電影發(fā)展之路”的報(bào)告中針對中國電影的發(fā)展之路存在著“走出去”的誤區(qū)提出了中國電影的“外向”“內(nèi)拓”與“深入”之道。所謂“外向”就是中國的影像或者電影必須面向世界，包括在“一帶一路”背景下、亞洲電影文化背景下、多種文化交流背景下外向的電影意識，從而為中國電影找到更好的參照體系。“內(nèi)拓”對自身藝術(shù)質(zhì)量，以及對現(xiàn)實(shí)生活的反映和核心價(jià)值觀的把控，是使中國成為與政治經(jīng)濟(jì)和文化相匹配的電影強(qiáng)國的關(guān)鍵。而“深入”則是要在題材、類型等方面的拓展。中國電影發(fā)展之路最重要的是“交流”，相互理解、人心相通才是最終目標(biāo)。

中國-東盟藝術(shù)學(xué)院張娟教授認(rèn)為，追光動畫近幾年來的幾部作品是國產(chǎn)動畫電影新時(shí)期發(fā)展的縮影。重慶大學(xué)美視電影學(xué)院王琦副教授探討了美國流行音樂題材紀(jì)錄片的類型特征。他將近來美國流行音樂題材紀(jì)錄片分為人物類、事件類和知識類三大類，并從文本特征和傳播特征兩個(gè)大方向分析了這三大類型。江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院李靜教授從比較藝術(shù)學(xué)的視野分析了傳統(tǒng)戲曲空間性蒙太奇表達(dá)，她將西方的空間理論與中國傳統(tǒng)美學(xué)的心靈體驗(yàn)作為學(xué)術(shù)支點(diǎn)，論述了中國傳統(tǒng)戲曲在空間表達(dá)上與電影蒙太奇藝術(shù)表現(xiàn)手法的契合。四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院穆童博士以朱迪斯·巴特勒的性別操演理論為視角分析了香港電影中的跨性別表演。中國-東盟藝術(shù)學(xué)院朱婧雯博士則以“地緣敘事”的跨域傳播為視角論述了在“講好中國故事”“文化自信”時(shí)代背景下，中國-東盟紀(jì)實(shí)影像如何突破媒介困境、傳播困境倒逼內(nèi)容突破，在歷史的地緣再認(rèn)與當(dāng)代情感物語認(rèn)知中將時(shí)空關(guān)系和情感認(rèn)知融合為一種典型的“東南亞敘事”影像。西南石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院徐萌分析了后全球化時(shí)代中國類型電影的本土化認(rèn)同問題。她認(rèn)為商業(yè)類型電影本土化認(rèn)同最核心的是文化認(rèn)同感的建立。中國-東盟藝術(shù)學(xué)院教師鄧瑤對中泰電影產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了比較研究，她認(rèn)為文化根基和社會精神都對東盟國家電影本體和產(chǎn)業(yè)有重要影響。中國-東盟藝術(shù)學(xué)院教師周子渝對阿彼察邦電影中的當(dāng)代藝術(shù)性和實(shí)驗(yàn)氣質(zhì)進(jìn)行了分析。她認(rèn)為阿彼察幫電影具有“裝置”和“展覽”的特征，這樣的影像藝術(shù)在當(dāng)下視覺文化視域中為我國青年藝術(shù)家和青年電影人提供了另一種思考的可能。

此次會議，還有一批研究生積極參與交流。中國-東盟藝術(shù)學(xué)院廣播電視專業(yè)研究生馬卓愷和馬來西亞留學(xué)生李翠萍分別思考了中老合拍片和東南亞華語電影的特征。

五、國際化視野下的藝術(shù)教育與美育體系建構(gòu)

在國際化語境下，中國的藝術(shù)教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在國際格局處于深刻變革的背景下，中國藝術(shù)教育和美育的深層結(jié)構(gòu)也亟待進(jìn)一步優(yōu)化與革新。南京藝術(shù)學(xué)院校長劉偉冬教授認(rèn)為，藝術(shù)教育對社會最大的任務(wù)是培養(yǎng)人才并尊重人才，培養(yǎng)結(jié)構(gòu)遵循“三七”或“二八”規(guī)律，即理論人才和實(shí)踐人才的比例是三比七或二比八。藝術(shù)教育應(yīng)更多地聚焦于實(shí)踐人才的培養(yǎng)。藝術(shù)教育的根本在于師資。專業(yè)藝術(shù)院校的目標(biāo)在于專業(yè)碩士，師資結(jié)構(gòu)應(yīng)更多地傾向于應(yīng)用型師資，而不是理論型師資。因此，專業(yè)藝術(shù)院校的師資不能一味地追求高學(xué)歷指標(biāo)。劉偉冬教授還談到了美育問題。他認(rèn)為在中華民族偉大復(fù)興的過程中，全社會的美育是基礎(chǔ)，國民的素質(zhì)在復(fù)興中的意義重大。藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)美育的重要路徑，但不能等同于美育。藝術(shù)教育解決的是技術(shù)層面的問題，是形而下；美育是解決人生觀、道德觀乃至世界觀的問題，是形而上、“道”的問題。中央音樂學(xué)院原院長王次炤教授在以“建立多層次、多元化的藝術(shù)教育結(jié)構(gòu)體系”為題的演講中提出了當(dāng)藝術(shù)學(xué)這一學(xué)科上升到學(xué)科門類的時(shí)候，如何衡定和判斷藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的問題。他認(rèn)為，當(dāng)藝術(shù)開始走向市場面向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的時(shí)候，藝術(shù)人才的培養(yǎng)應(yīng)該站在國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度遵循多元和多層次原則，培養(yǎng)高精尖的藝術(shù)專業(yè)人才。從藝術(shù)類人才培養(yǎng)院校的分布特點(diǎn)出發(fā)，從事藝術(shù)活動人才培養(yǎng)和從事國民藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的院校應(yīng)該明確職能、找準(zhǔn)定位，建立分層管理機(jī)制，構(gòu)建符合當(dāng)今文化藝術(shù)需要的多層次、多元化的藝術(shù)教育結(jié)構(gòu)。上海戲劇學(xué)院校長黃昌勇教授作了題為“文化自信語境下藝術(shù)院校的辦學(xué)轉(zhuǎn)型與發(fā)展”的發(fā)言。他認(rèn)為，黨和國家提出的文化復(fù)興、文化發(fā)展、文化自信等語境為高等藝術(shù)教育帶來了緊迫感和使命感，作為藝術(shù)教育的從業(yè)者和專業(yè)藝術(shù)院校的管理者，我們應(yīng)該深刻反思藝術(shù)教育的發(fā)展，思考我們到底應(yīng)該怎樣面對未來、面對世界。目前，我國高等藝術(shù)教育需要警惕離行業(yè)越來越遠(yuǎn)的趨勢。以中國-東盟藝術(shù)學(xué)院為代表的專業(yè)藝術(shù)學(xué)院采取的藝術(shù)家雙聘制度對于專業(yè)藝術(shù)院校的師資隊(duì)伍建設(shè)具有重要的參考意義。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長魯曉波教授認(rèn)為設(shè)計(jì)學(xué)科應(yīng)該關(guān)注兩個(gè)核心問題，一個(gè)是對傳統(tǒng)的繼承，另一個(gè)是對未來的展望和創(chuàng)意。在中國語境中，具體表現(xiàn)為在現(xiàn)代社會如何與傳統(tǒng)文化更好地融合和如何構(gòu)建體現(xiàn)新朝代的審美價(jià)值的問題。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長胡智鋒教授在題為“新時(shí)代呼喚新型藝術(shù)人才的培育打造”的發(fā)言中以戲劇與影視學(xué)科的“雙一流”建設(shè)為例分析了全球化和高等教育的發(fā)展等新語境下藝術(shù)人才培育面臨的新環(huán)境。在世界文明格局中，文化藝術(shù)為實(shí)現(xiàn)習(xí)總書記提出的提升國際傳播能力和國家文化軟實(shí)力提供了有力支撐。在此背景下，戲劇與影視學(xué)科在人才培養(yǎng)上也面臨著巨大挑戰(zhàn)，那就是緊缺三種類型的人才：國際型人才、復(fù)合型人才和金磚型人才。同時(shí)，新型藝術(shù)人才的培育打造還需要國際化、人文化和專業(yè)化三種走向。國家一級演員、歌唱家、中國-東盟藝術(shù)學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院特聘學(xué)術(shù)院長姜麗娜詳細(xì)介紹了中國-東盟藝術(shù)學(xué)院在學(xué)科專業(yè)品牌打造和聲樂專業(yè)國際留學(xué)生培養(yǎng)方面的做法和經(jīng)驗(yàn)。

此次會議匯集了數(shù)十位國內(nèi)藝術(shù)學(xué)術(shù)界和藝術(shù)教育界的著名學(xué)者與教育家，就藝術(shù)學(xué)研究的前沿問題與我國藝術(shù)教育及藝術(shù)學(xué)科體系建構(gòu)問題展開討論。會議成果斐然，各位專家均在會上交流了自己最新的研究成果和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不僅進(jìn)一步推動了比較方法在藝術(shù)學(xué)研究中的運(yùn)用，對比較藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)起到了推動作用，還對目前國內(nèi)藝術(shù)教育，特別是藝術(shù)類專業(yè)院校的專業(yè)建設(shè)與學(xué)科建設(shè)進(jìn)行了觀察與反思。